The Cultural Ecology of Silver Jewelry Craftsmanship of Miao in Xijiang
【作者簡介】周真剛 (1976—)，男 ，彝族，貴州六枝人，貴州省民族研究院研究員；閆 玉 ( 1978—) ，女，彝族，貴州畢節(jié)人，貴州大學人類學系講師，人類學博士。
【摘要】對民族文化任何層面的研究，都應該兼顧文化所處的生態(tài)系統(tǒng); 黔東南西江苗族的銀飾制作工藝已形成較為完整的文化生態(tài)。歷史上，受遷徙記憶和地理環(huán)境影響，西江苗族形成了佩戴銀飾的文化傳統(tǒng)。特定的歷史條件與自然條件，決定了控拜村大部分村民以銀飾制作為主要生計方式，控拜成為西江銀飾制作的重鎮(zhèn)。受全球化經(jīng)濟、移動性社會以及機器生產(chǎn)方式的影響，西江銀匠的生存空間發(fā)生變化，導致銀飾的制作工藝出現(xiàn)新的發(fā)展方向。
【關鍵詞】西江苗族; 銀飾工藝; 文化生態(tài)
西江鎮(zhèn)是黔東南苗族侗族自治州雷山縣著名的 “千戶苗寨”西江苗寨所在地。在距離西江鎮(zhèn)中心大約 14 公里的地方，有一個村子叫 “控拜村”，全村 208 戶 1247 人，有銀匠 287 人，幾乎每家每戶都會制作銀飾，是當?shù)刂?nbsp;“銀匠村”。但是控拜村目前只剩下屈指可數(shù)的 10來個銀匠，全家人都留在村里生活的還不到 10戶，其余的人家和銀匠均已外出。外出的人大部分以銀飾制作、加工或清洗、營銷為業(yè)，足跡遍及縣城雷山、州府凱里以及榕江、從江、臺江、黎平乃至湖南、北京等地。
因而，控拜村成為一個沒有銀匠的 “銀匠村”。然而，上世紀 80 年的控拜村和鄰近的麻料村、烏高村，曾經(jīng)是西江鎮(zhèn)乃至整個雷山、黔東南苗族重要的銀飾制作地; 從某種意義上說，也是黔東南苗族銀飾制作的一個重要的技術傳承地，構成了苗族銀飾文化生態(tài)系統(tǒng)的技術之維。本文試圖探究這一技術文化維度的形成與現(xiàn)代變遷，力圖關注變遷中的文化自覺對維持文化生態(tài)平衡的作用。
一
“文化生態(tài)” ( cultural ecology) 是人類學家朱利安·斯圖爾德在其著作《文化變遷的理論》中新創(chuàng)的概念。斯圖爾德認為，生態(tài)的主要意義是 “對環(huán)境的適應”; 生物學上生態(tài)的意義“有機體與其環(huán)境之間的相互關系”。文化生態(tài)區(qū)別于 “生物生態(tài)”、 “人文生態(tài)”以及社會生態(tài)等概念之處在于，認為對環(huán)境的適應是重要的創(chuàng)造性過程，這就兼顧了環(huán)境和歷史對文化的決定和影響作用，因而名之曰 “文化生態(tài)”。
以文化生態(tài)的概念為基礎，斯圖爾德進而認為 “文化生態(tài)學” 有三個基本的研究步驟:第一，分析生產(chǎn)技術與環(huán)境之間的相互聯(lián)系。認為技術越差，越依賴環(huán)境。第二，分析以一項特殊技術開發(fā)一特定地區(qū)所涉及的行為模式，即生產(chǎn)技術與人的行為模式的關系。第三，確定環(huán)境開發(fā)所需的行為模式影響文化的其他層面至于何種程度。即進一步考察人類行為模式對文化其他方面的影響。“文化生態(tài)”的提法是一種更能貫徹人類學 “整體性” 原則的研究方法，為文化人類學的整體性研究提供了一個實用的分析工具。美國人類學家哈迪斯蒂肯定了斯圖爾德文化生態(tài)學中環(huán)境和文化互相界定、相互產(chǎn)生不一定對等的影響的看法，同時認為，斯圖爾德在分析文化生態(tài)的過程中對 “文化核心” ( culture core) 概念的界定有所缺失，比如對儀式和社會結構許多方面不夠重視。另外，文化生態(tài)學將生物學的研究排除在外也是一個遺憾。
從斯圖爾德的文化生態(tài)學出發(fā)，瓦達和拉帕波特引入了 “種群生態(tài)學” 的研究方法，著重研究影響生態(tài)種群的分布與數(shù)量的過程，提供了一種同樣適用于人類與非人類的生態(tài)學研究的定量分析標準，但“種群” 的范圍界定卻成為這種研究方法的一大難題。同樣源于斯圖爾德的文化生態(tài)學，C·格爾茨將對兩個事物或過程之間的研究，拓展為對一個系統(tǒng)的觀察和研究。而一個系統(tǒng)是一組事物以及該組各個事物之間及其屬性之間有相互關系的總和，著重于一個互為因果關系的復雜網(wǎng)絡，即文化、生物和環(huán)境之間，有持續(xù)的相互作用和全面影響。之后，得益于文化生態(tài)理論的濫觴，人類學對生態(tài)與文化的關注更涉及諸多方面，并最終產(chǎn)生了生態(tài)人類學、民族生態(tài)學、政治生態(tài)學、人類生態(tài)學等研究取向和研究領域。
總之，“文化生態(tài)學”的研究方法為人類學對文化整體性、多樣性的研究提供了更有用和更有效的工具，這一工具如今對國內(nèi)少數(shù)民族文化的研究也同樣適用。一個民族獨特的生存環(huán)境和歷史文化正是民族文化得以形成的基礎，從這個意義上說，對民族文化任何層面的研究，都應該兼顧文化所處的生態(tài)系統(tǒng)，以及歷史積淀。這也正是本文探討苗族銀飾工藝文化的理論著眼點。
二
黔東南的苗族與侗族均有佩戴銀飾的文化傳統(tǒng)，苗族的銀飾尤為精美，和苗族刺繡一起在很多場合成為民族認同的標志。這一認同標志的產(chǎn)生有其歷史的和地理的根源。
苗族民間的銀飾穿戴習俗，按照場合的不同，可以分為日常便裝銀飾、傳統(tǒng)儀式盛裝銀飾和現(xiàn)代節(jié)慶盛裝銀飾。日常便裝銀飾主要包括頭簪、耳環(huán)、手鐲、戒指，是日常著裝的慣常搭配，幾乎成了人們身體的一部分。傳統(tǒng)儀式盛裝是指人們在傳統(tǒng)的祭祖儀式、婚喪嫁娶等人生儀式上的禮俗裝扮，全身穿戴純銀飾品，有些部位的飾品還有規(guī)矩和講究，比如鼓藏節(jié)的蘆笙場上，戴“牛角”銀飾的姑娘通常要走在隊伍前列?，F(xiàn)代節(jié)慶盛裝銀飾，指一種伴 隨著民族“節(jié)日文化”而生的“廣場服飾”，其穿戴是配合經(jīng)濟、政治目的的文化展演。這是現(xiàn)代文明沖擊下民族文化的一個新生枝丫，其生命力和影響力還有待考察和檢驗。
歷史上，黔東南苗族佩戴銀飾的習俗，從明朝開始就有漢文獻的記載，到清朝則屢見不鮮，銀項圈、銀發(fā)簪是最為常見的苗族銀飾裝扮。與漢文獻的記載互為佐證，且更具有研究價值的，是苗族古歌中關于銀和銀飾的大量篇章。書面的歷史與口頭的歷史共同訴說著苗族以銀為飾的傳統(tǒng)。苗族古歌傳唱著苗族先民從 “天連水、水連天”的黃河、長江流域遷至今天的湖南、貴州、云南境內(nèi)的歷史。其中，“運金運銀歌”占了古歌的極大篇幅，吟唱了苗族先民對金銀礦的勘探、開采、冶煉和對金銀價值的認識與利用的歷史。古歌中，金銀是人們打造撐天柱的材料，是鑄日造月的材料，只有最聰明的祖先才懂得如何冶煉金銀。在金和銀之間，又是銀具有最特殊的地位，“銀子拿來打項圈，打銀花來嵌銀帽，金子拿去作錢花，銀花拿來作頭飾”。銀項圈的佩戴在漢族典籍中也有普遍的記載。
應該說，作為一個遷徙民族，易于攜帶的財富對于民族的生存與繁衍意義重大。這使得銀飾在具有漫長遷徙史的苗族人民中備受青睞，久之竟成傳統(tǒng)。另外，遷至山清水秀、林深木茂的雷公山地區(qū)、清水江源頭的苗族，房屋的修筑就地取材，依山而建，成片聚居，與周邊環(huán)境融為一體，成為天人合一的和諧景觀。同時，木質的建筑容易著火，因而房屋并沒有成為苗族居民的主要財產(chǎn)。這時，既便于攜帶、又不易燒毀的銀飾就成為儲存財富的極佳形式。苗族嘎百福歌也唱道“賣房不賣梁，賣田不賣塘”———因為房梁里可以放燒不掉的銀子。銀子進而也成為遷徙的苗族定耕后，由人文生態(tài)所決定的財富的主要儲存形式。
生態(tài)環(huán)境的需要影響了人們的生活方式，進而影響了人們的行為模式。生活方式和行為模式一旦固定下來成為習慣，習慣的延續(xù)也就成了傳統(tǒng)，成了“文化”。同時，一種“文化” 的形成，總是伴隨著人們的解釋。所以，當?shù)亓鱾髦粋€解釋“銀匠村”形成過程的美麗傳說: 在很久很久以前，控拜有個聰明的老人，非常寵愛他的孫女，每天上山勞動回來，總要給孫女帶回山上美麗的鮮花，把小孫女打扮得漂漂亮亮。但是冬天來了，大雪封山，百花凋謝，山上再也摘不到美麗的鮮花。聰明的老人找出家里僅有的銀子，用高溫燒化，再鍛制成一朵銀光閃閃的小銀花，佩戴在孫女的發(fā)髻上，小孫女高興極了，從此頭上就有了永不凋謝的花朵。以后，寨上的人們和遠近苗寨的人也紛紛模仿老人，為自己的女兒或孫女打制銀花于是，苗族銀飾在控拜人研磨打制下，讓銀子從一朵銀花變成了品樣繁多、璀璨奪目的銀飾，控拜的民眾們個個也成了遠近聞名的銀匠。鍛造美麗銀飾的技藝就這樣在苗族中生生不息，一代代人傳下來。故事中隱隱可捕捉與銀飾的制作工藝文化生態(tài)相關的三個意義層面: 第一是自然環(huán)境的“惡劣”; 第二是在無法把握的環(huán)境中長久保留財富的愿望; 第三是人們對美的追求，或者說是以追求美的方式對審美意識與文化生態(tài)的融合。可見，苗族絢麗多彩的銀飾文化不是偶然生成的，其扎根與繁盛的土壤至少包含三個主要元素: 一是漫長的遷徙歷史中，銀作為貴金屬，其便于攜帶便于保存的物理性質很早就被認識，因而成為人們隨身攜帶以應對環(huán)境變化的首選物質。二是選定居住地后，躬耕于深山的苗族以木材為房屋的主要建筑材料，依山傍水聚集而居，與外界偶有交流，由于便于儲藏又可用于流通，銀成為人們儲存財富的主要介質。第三點，銀制成“飾”而隨身攜帶，既有與上述兩點有關的功能性原因，又有審美心理的呈現(xiàn)。凡此種種，成為銀飾制作工藝文化與民族文化共同的結構要素，是銀飾工藝文化生態(tài)基礎。
三
“銀匠村”的出現(xiàn)，又與控拜村特殊的歷史和地理環(huán)境有關?？匕莸貏莞?，海拔 979 米，控拜人居住在海拔 890米至 1050 米之間，夏天氣溫在攝氏24度至30度之間。片區(qū)內(nèi)有森林6600畝，水田699畝，地 250畝;村里的田大部分是高山冷水田，糧食收成較差; 目前很多人家的田地已經(jīng)荒廢?？匕葜苓叺匦蔚貏荻鄻?，有海拔2000米的展楊坡，從展楊坡、烏香坡流下來的清泉水(又稱“烏香河”) ，到寨子腳的烏香納，落差1050米，形成了大大小小的瀑布群。村子的地理位置在雷山縣與臺江縣的交界處。北邊是麻料村，麻料與控拜雖有不同的祖先來源傳說，但兩個村子只隔了一條風景如畫的山坳，相互通婚，互傳銀飾制作手藝。2006年，控拜西邊烏高村與控拜、麻料一起被申報為“苗族銀飾鍛制技藝”的傳承地。控拜往南是“客家”的堡子村，居民是外地遷徙而來的漢人。東邊則是臺江縣南刀村———臺江舊時又名臺拱，為“百苗圖”所繪“性驃悍”的九股苗所在地。西江則自古就是苗疆的“好地方”，而控拜是西江與臺拱之間的往來要道。
控拜村有書面記載的歷史，《雷山縣志·軍事篇》第四章“戰(zhàn)事”開篇即是“控稗之戰(zhàn)”:
清雍正十三年( 1735年)十二月，清副將壽長、參將哈尚德隨巡撫張廣泗進駐苗疆，安屯設堡，沿掛丁左、右山而進，初一日破格細等三寨，初二日破朗利等寨，初三日破交蒿等寨，初四日進兵控稗 (今控拜) ，清將見山頭土城綿亙數(shù)里，城內(nèi)人馬熙攘，槍炮矢石密布，即下令進攻，搶占土城。苗民在其首領枉枉、枉洞、枉保指揮下，與清軍激戰(zhàn)。終因力量懸殊，民軍失利，有147人戰(zhàn)死，跌巖、滾坡死的百姓甚多。
另，1986 年版的 《雷山縣地名志》也有記載:
清乾隆三年置控拜鋪，駐兵4，改土歸流、安屯設堡后，設震威堡。1957 年農(nóng)業(yè)合作化高潮中，全鄉(xiāng)人民日夜奮戰(zhàn)，修筑了一條長達40公里寬1米的溝渠，受益農(nóng)田2500 余畝，是全縣目前最大的水渠，故更名大溝鄉(xiāng)。
大溝鄉(xiāng)的銀飾工藝遠近馳名，其制作之精巧，設計之精彩，形象之逼真，遠近聞名。而又以麻料、控拜、烏高三村最為出色。能操此業(yè)者占人數(shù)的56%,故又有“銀匠村”之稱。
據(jù)當?shù)厝私榻B，1735年以前，控拜片由9個自然寨組成，共有七八百戶人家，是當時雷山縣、臺江縣、凱里市周邊苗寨中最大的苗寨之一。集七八百戶人家之力，發(fā)揮山野生存鍛煉出來的驍勇善戰(zhàn)，敢與清軍抗衡是可以想象的。至今，每年農(nóng)歷六月第一個卯日后的第五天，是控拜“說扁富”的日子，據(jù)說是為了紀念在抗擊清軍的戰(zhàn)斗中犧牲的祖輩; 紀念的方式現(xiàn)在演變?yōu)榍嗄昴信畬Τ楦?、斗牛、斗鳥、賽馬等。
控拜有一個比較特別的習俗是祭地鼓?？匕莸墓牟毓?jié)要過三年。子年十月的第一個巳日“起鼓”。即鼓藏頭在老“鼓藏場”中央挖一個直徑一尺二寸的圓土坑，坑上放一塊直徑一尺三寸的圓杉木板，木板兩邊的地上各打一根約一尺高的木樁，用竹條將兩根木樁從頂端連在一起，再在竹條中間插一根木棒連在杉木板上。接著鼓藏頭將各式祭品(整魚、鴨肉、豬肉、糯米飯)灑在地鼓上，即開始擊打竹條中間的木棒，使地鼓發(fā)出低沉而渾厚的聲音。隨地鼓的敲響，周圍聚集的人們立即放鞭炮，并開始吹蘆笙、踩鼓。鼓藏頭要用一塊長三尺六寸五的白布將挖出的泥土包好放起來，待到第三年 ( 寅年) 十月的第一個巳日填入坑中，即為“藏鼓”。據(jù)鼓藏頭介紹，這一習俗可追溯的歷史年代頗為久遠。
控拜人為什么不祭祀銅鼓而祭祀地鼓? 因為當時的大搬遷(準確地說是大逃難)控拜人沒有能力，也沒有興趣購置那么貴重而又笨重的銅鼓伴行，可地鼓卻能幫助和激勵控拜人克服困難，奮發(fā)前進，所以控拜人祭祀地鼓情深意厚，控拜地鼓天下獨有。
關于地鼓的來歷，鼓藏頭們是這樣一代代相傳下來的: 我們控拜是從江西景德鎮(zhèn)南遷過來的。先到“方些”(現(xiàn)在的榕江)居住，最后才遷居控拜。搬遷時，鼓藏頭率領年輕力壯者先行尋路.先遣隊一路披荊斬棘，開辟道路，砍竹子扎上草標插在路邊給后來的同胞指方向。每當夜幕降臨，先遣隊便停下來埋鍋做飯。飯后，鼓藏頭把既作鍋蓋又當菜板的杉木板置于土坑上，然后用木棒敲響杉木板，眾人則和著鼓藏頭敲響的拍節(jié)又唱又跳，慶賀又順利地走完了坎坷的一程。就是這樣簡單而又樸實的娛樂活動，使他們忘掉了一天的疲憊，同時還激起了他們重任在肩的責任感和自豪感。這種責任感、自豪感又激勵著他們奮發(fā)拼搏，勇往直前。久而久之，木板加土坑便成了保佑我們控拜人遷徙順利的吉祥物———地鼓。
控拜人依山抗清的戰(zhàn)斗，被剿滅及毀寨的遭遇，流離失散后部分回歸，以及祖先遷徙之時自創(chuàng)“地鼓”的傳說，無不體現(xiàn)了控拜這一苗族支系的文化特殊性，也給“銀匠村”這一名號以生長的歷史土壤，從而形成苗族銀飾工藝的文化生態(tài)。
在控拜村的生態(tài)環(huán)境條件下，“控稗之戰(zhàn)”客觀上是控拜成為銀匠村的時間節(jié)點和文化契機;“控稗之戰(zhàn)”后的生存環(huán)境與歷史記憶，是控拜人“棄農(nóng)學藝” 的緣由。燒寨后控拜人回到故土，大片良田被清軍劃為“屯田”，被“客家”占據(jù)，留給“主人”的是邊遠的高坡田。至今，從控拜往西江方向，山坳下就是“客家”居住的堡子，是當年的漢族移民。同時，清代康熙、雍正、乾隆年間漢族地區(qū)的人口膨脹和土地兼并，迫使被排擠出故地或失去 生活手段的“流民”進入西南苗疆謀生，其中有不少手工藝人。據(jù)道光初年統(tǒng)計，貴州省共有“附居苗地”的客戶71300余戶，其中貿(mào)易、手藝者有20400余戶，約占全部客戶的28. 6% 。他們自然成為失去土地的苗族人最佳的學習對象?？匕菹让駸o良田可種，也殘存著隨時可能棄家逃亡的疑懼,自然要考慮農(nóng)耕之外的“活路”。于是，手工藝技術很容易就成為第二條“命根子”，隨時可能替代農(nóng)業(yè)耕作而成為主要的生計方式。同時，宗族血緣的人際關系，成為銀飾手工藝可以遍及全村的社會基礎。村子內(nèi)部都是叔伯兄弟，周圍同樣被稱為 “銀匠村”的麻料、烏高、久擺等等村寨，都是控拜村民主要的通婚對象。嫁出去的女兒與娶進門的媳婦，也帶來了女婿和兄弟，一個家族里只要有人會了，有人想學，便你傳我我傳他，很快成為整個寨子的“公共財產(chǎn)”。
總之，對于面對歷史記憶和現(xiàn)實境況的控拜人來說，從農(nóng)民到工匠的身份選擇，是歷史記憶和生態(tài)環(huán)境“合謀”的結果，這一身份進而改變了地方的文化面貌。
四
控拜以銀飾為媒的“文化外交史” 從新中國成立后就開始了。1956年起，黔東南苗族侗族自治州、雷山縣的民貿(mào)公司到“銀匠村”雇請銀匠駐店加工銀飾供應市場，長達40余年，鑄銀達百萬克。1982 年，上海博物館及貴州省博物館專程來人，花上萬元請村里的銀匠打制全套銀飾作為館藏。日本國立民族博物館也曾委托縣民族事務局到控拜購齊苗族整套銀飾運到其國內(nèi)展出。西江境內(nèi)大部分銀飾，包括西江景區(qū)的苗族銀飾多半是由控拜或者周邊村寨的銀匠師傅們一手包辦的?？匕荨般y匠村”的形象和地位在那個時候就得以確立。
然而20 世紀80 年代以后，“銀匠村”漸漸出現(xiàn)“空巢”現(xiàn)象。一方面，控拜銀匠靠手藝吃飯，大多數(shù)銀匠只在農(nóng)忙的時候回家一趟，因為苗族的傳統(tǒng)節(jié)慶也在秋收前后。土地的束縛力減弱，人就容易“走四方”了。另一方面，因為交通等問題，控拜本身很難成為民族商品的市場。人們要想自己的手藝實現(xiàn)“交換價值”，必須走出村寨尋找市場?？匕荽寰嚯x旅游景區(qū)西江千戶苗寨雖僅14公里，但沒有直達的交通車，平時村民或客人進出，依靠西江鎮(zhèn)上的兩輪摩托載客，“車費”至少20元。另有控拜村民自己以面包車運送村民往返于凱里跟控拜之間，車費也是20元。因而，以銀飾制作為生的控拜人便以市場為路標，各自尋找生存的方向了?？偟膩碚f，商業(yè)化、旅游開發(fā)以及機器的介入，是導致“銀匠村”“空巢”的三大原因。
苗族銀飾手工藝沒能幸免于“商業(yè)化”浪潮的沖擊。清水江地區(qū)成規(guī)模的商品市場，是明清時期在“苗木”交易過程中逐漸建立起來的。在市場利益分配的過程中，還曾經(jīng)出現(xiàn)過 “爭江案”、“銀元案”等糾紛。這從側面說明，苗疆地區(qū)在清朝時期即以經(jīng)濟制度的沖突為形式，開始了與外界的文化沖突與文化調適。同時也說明，在苗疆開放的歷程中，“商品市場”扮演了一個相當重要的角色。市場為當?shù)厝溯斎肓税足y通貨，也輸入了物質交換的普同性觀念。這一觀念的輸入，與市場制度的固化，共同為西江在內(nèi)的苗族地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)掃除了觀念障礙，從而，手工藝品的商品化在市場上成為順理成章的事情?？匕荽宓奶厥鈿v史遭遇和生態(tài)環(huán)境曾經(jīng)改變了村民的生計方式，人們從“農(nóng)民”變身為“工匠”，或者是半工半農(nóng)。如今，商品經(jīng)濟的蔓延又一次為控拜村人增加了角色: 從半工半農(nóng)，到半工半商?？匕荽宄鲩T在外的銀匠，相當一部分兼營銀飾的銷售; 與此同時，苗族銀飾也從苗族的日常生活用品變身為商品。也就是說，苗族銀飾的打制不再僅僅以穿戴為目的，而是主要以銷售為目的。在這種社會環(huán)境下，利益成為銀匠的追求，銀飾成為用交換價值可以衡量的物品，“手工”也成了價格標簽，銀匠的行為模式是商業(yè)化的行為模式，因而“有利可圖”自然成為選擇生活方式的重要準繩。所以，在“銀匠村”“找不到錢”了，銀匠自然外出，而這勢必會對銀匠的手藝有所影響。
旅游開發(fā)對銀飾工藝文化生態(tài)的影響，也體現(xiàn)在旅游對傳統(tǒng)文化造成的沖擊上。西江大規(guī)模的旅游開發(fā)改變了苗族社區(qū)的景觀，整個西江的文化變遷涉及鎮(zhèn)內(nèi)所有村寨。苗族銀飾作為旅游開發(fā)中的特色商品被加以包裝，鎮(zhèn)中心的古街被包裝為“銀飾刺繡一條街”，政府以優(yōu)惠政策吸引“銀匠村”的銀匠們到古街開店。西江苗族博物館兼作苗族銀飾的展覽和銷售，文化與經(jīng)濟兩結合。西江景區(qū)的民族歌舞表演，有專門的銀飾服飾展演節(jié)目，還專門設計制作了“苗王苗后裝”，進行“傳統(tǒng)的發(fā)明”。旅游對苗族銀飾文化的一系列宣傳和打造，無非是將其作為挑選出來的民族文化符號，作為旅游資源吸引更多的游客，背后也還是“經(jīng)濟建設為中心”。這樣的情境中，銀匠不得不以旅游市場的需求為自身配置的需求，以游客的喜好為手藝制作的風向標，銀飾工藝整個為之轉向。
機器介入，是苗族銀飾工藝面臨的另一嚴峻生態(tài)。銀飾市場的商品已經(jīng)有大部分由機器加工，包括銀匠自己開的店里，也有一半以上是從批發(fā)市場拿來的機制品。至于機制品的源頭，部分是在州府的銀匠自己購置了機器加工，部分是遠在東南沿海福建莆田的一個近年來以機器加工銀飾為業(yè)的村子所加工。該村目前號稱“中國銀飾之鄉(xiāng)”，其工場化建設已經(jīng)小有規(guī)模。在莆田的“銀飾之鄉(xiāng)”，不少店面打出“苗銀”的招牌，招徠主要來自黔東南的苗族銀飾商人。相比較機器的批量生產(chǎn)，手工制作銀飾顯得太過奢侈，在講求效率的今天，時間成本大大增加，有些銀匠寧愿花錢進貨，也不花時間精雕細琢。這對銀飾手工藝是一個真正致命的傷害。
總之，以商品經(jīng)濟為重要特征的全球化，以移動性的社會為背景的旅游開發(fā)和講求效率的機器生產(chǎn)對手工的替代，是苗族銀飾手工藝今天所面臨的新的文化生態(tài)要素。對于手工藝的持有者來說，文化生態(tài)各要素的體現(xiàn)方式是疊加式而不是更替式。疊加意味著在同樣時空內(nèi)的共存，共存中的文化要素有沖突也有融合，在沖突當中，文化主體的選擇，決定了文化今后的發(fā)展方向。
編輯說明：本文刊登于中央民族大學學報（哲學社會科學版）2014年第4期。原文和圖片版權歸原單位所有。篇幅原因，注釋從簡。
編 輯：李智環(huán) 李聯(lián)廉
編輯助理：王孟維
