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“道”在中華民族的字典當中是神圣詞，它內(nèi)涵豐富深邃、意義深廣。它是中華民族智慧的圖騰，陪伴并且護佑著中華民族在這個世界披荊斬棘，奮力前行。作為中華民族的每個個體，我們應(yīng)該要努力地去了解它的內(nèi)涵，并且透過它去了解祖先們留給我們的智慧遺產(chǎn)，它屬于我們中華民族的每個個體。
文本我們就來討論“道”和“道”相關(guān)的概念和內(nèi)容。為什么是討論？因為這是我們民族智慧的圖騰，它太神圣，作者不敢自稱“解釋”或者“闡述”，勉強在這里和大家一起來討論。
“道”是世界觀
“道”是什么? 作者認為“道”是中華民族的“圣人”們發(fā)展出來的一個概念和相關(guān)理論體系。用現(xiàn)代的語言我們可以認為“道”是中華民族發(fā)現(xiàn)的關(guān)于這個世界和社會的根本規(guī)律，是中華民族獨立發(fā)展出來的核心方法論?！钡馈笆歉疽?guī)律和核心方法論。
我們先來講世界觀，即這個世界是什么樣子的。世界觀也是規(guī)律，這個世界運行的根本規(guī)律，“道” 的世界觀在哪里？《易經(jīng)》里面?！暗馈钡氖澜缬^是什么？易經(jīng)的“三易”來概括，簡易、變易、不易。
一、簡易，我們俗稱的“大道至簡”，也是我們絕大多數(shù)人的理解。但大道至簡的表意并不完整，完整的表達應(yīng)該是，這個世界的底層運行規(guī)則是簡單的，這個簡單的規(guī)則運行起來之后就形成了我們這個世界。這是非常深刻的認知！
二、變易，我們這個世界根據(jù)簡單的規(guī)則持續(xù)在變化。
三、不易，世界根據(jù)簡單的規(guī)則運行之后，就會呈現(xiàn)出來不同的規(guī)律，這些規(guī)律是穩(wěn)定的，不變的。
以上是易經(jīng)的世界觀描述。我們來比對現(xiàn)代科學(xué)：
現(xiàn)代物理學(xué)認為我們這個世界不是由不同的規(guī)律組合拼湊而成，而是由底層規(guī)律逐漸向上形成的，底層規(guī)律形成上層規(guī)律，底層規(guī)律可以解釋上層規(guī)律?，F(xiàn)代物理學(xué)在這種思想的指導(dǎo)下不停地在尋找底層規(guī)律，逐漸統(tǒng)一各種理論。持續(xù)探索世界底層的物質(zhì)組成和運行規(guī)律，完成那個大統(tǒng)一理論，這是歷代物理學(xué)家的終極夢想，也是當今所有物理學(xué)家正在統(tǒng)一科學(xué)框架下，通力合作完成的“大項目”。
在這里要理解兩個關(guān)鍵點，①規(guī)律是分層的；②現(xiàn)象和規(guī)律是一體的；拿蘋果落地舉例。什么是規(guī)律分層，底層規(guī)律可以解釋上層規(guī)律？蘋果落地，我們發(fā)現(xiàn)了重力，然后牛頓推廣到萬有引力，現(xiàn)代再總結(jié)為四種相互作用?，F(xiàn)象和規(guī)律一體什么意思？規(guī)律不會單獨地呈現(xiàn)，規(guī)律在現(xiàn)象當中。
現(xiàn)代科學(xué)當前最接近“大統(tǒng)一”理論的理論，也是最能代表當今科學(xué)世界觀的理論，標準模型理論和“超弦”理論。標準模型理論是當前比較成熟的理論，“超弦”理論還沒有成熟，未來非常有希望成為“大統(tǒng)一”理論的理論。它們雖然不同，但是它們的“世界觀”是一致的。既世界有那么一個最底層的結(jié)構(gòu)（標準粒子或者弦），存在特定的運行規(guī)律（粒子間的作用力，弦的震動），底層結(jié)構(gòu)在特有的運行規(guī)律下持續(xù)運行構(gòu)成了我們這個宇宙，這就是現(xiàn)代科學(xué)的世界觀！
總結(jié)一下：①我們這個世界有一個底層結(jié)構(gòu)，這個底層結(jié)構(gòu)的構(gòu)造是簡單的；②底層結(jié)構(gòu)在簡單的運行規(guī)則下（基本作用力，弦震動）持續(xù)運行形成我們這個宇宙；③自下而上形成規(guī)律，規(guī)律是不變的；
《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的“道”所描述的世界觀和現(xiàn)代科學(xué)的世界觀就是一致的！我們回來再看《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》：
易經(jīng)的八卦系統(tǒng)從最底層的陰陽，陰陽的運行規(guī)則，逐漸形成上層的規(guī)律，然后表象。我們舉例：
陰陽有分別，陰“重”下降，陽“輕”上升，這是規(guī)則。陰陽組合形成規(guī)律，我們看下圖：
規(guī)律出現(xiàn)在不同的卦象（現(xiàn)象的抽象表達）中，我們再看：
從觀察的視角，事件（現(xiàn)象）的發(fā)生必須有主客，下面是主，上面是客。上面我們講過在現(xiàn)實世界中規(guī)律和現(xiàn)象一體，規(guī)律不會單獨呈現(xiàn)，規(guī)律隱藏在各種現(xiàn)象之后。易經(jīng)是一套模擬推演系統(tǒng)，那么反過來，易經(jīng)用規(guī)律組合的象來代表我們遇到的各種事情，這是規(guī)律和現(xiàn)象一體。
我們舉例：小過卦是一個卦象，我們看上面的圖，它代表主穩(wěn)定，客不穩(wěn)定的那么一個事情和現(xiàn)象。如果是AB兩個公司之間的生意合作，以A公司的視角，A公司穩(wěn)定，B公司不穩(wěn)定，那么易經(jīng)建議的策略就是做小事情，不要做大事情，A公司采用的策略應(yīng)該是先不要有大的合作，做一些小合作。如果是男女戀愛，小王和小琳，以小王的視角，小王穩(wěn)定小琳不穩(wěn)定，那么策略也是接近的，先不要做重大的決定，先等等。有規(guī)律就有方法，這是規(guī)律和方法統(tǒng)一。
我們再來看《道德經(jīng)》原文對“道”的描述，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然（《道德經(jīng)》第二十五章）”。
“先于宇宙而生，獨立而不改”是什么？簡易，宇宙運行的簡單的規(guī)則。這個規(guī)則就是固定的。“周行而不殆，可以為天地母”是什么意思？先天地生，獨立而不改的簡單規(guī)則持續(xù)運行而生成了這個天地，變易對吧。那么這里的“道” 是什么，是世界觀對吧，也是我們這個世界的根本規(guī)律。易經(jīng)，道德經(jīng)的描述是一致的對吧。道德經(jīng)這一段描述的世界觀，就是三易。
我們再比對現(xiàn)代物理學(xué)的世界觀，他們是一致的，見上圖。
“道”是規(guī)律是方法
“道”有豐富的意涵，是規(guī)律也是方法論。我們繼續(xù)看《道德經(jīng)》，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也（《道德經(jīng)》第九章）”。這里面“持而盈之”，“金玉滿堂，莫之能守”都是在描述規(guī)律，那么這個規(guī)律從哪里來，世界觀而來，所以這里的規(guī)律也用“道”來表達。
可能還不好理解，我們轉(zhuǎn)換一下，蘋果落地，石頭落地，是”地球重力“、是”萬有引力“、是科學(xué)?？吹竭@句話我們是不是就更容易理解了？現(xiàn)象，規(guī)律，是“道”。（上一節(jié)我們講了兩個關(guān)鍵點還記得嗎？①規(guī)律是分層的②現(xiàn)象和規(guī)律是一體的）
我們再具體來看，“持而盈之”，“金玉滿堂，莫之能守”，這是規(guī)律，宇宙按照簡單規(guī)則持續(xù)變化，自然就出現(xiàn)規(guī)律。既然有規(guī)律那就有對應(yīng)的方法，“持而盈之，不如其已”，快裝滿了，那就適可而止；“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退”，整個人群當中能金玉滿堂的人是很少的，對應(yīng)現(xiàn)代的規(guī)律描述有“二八法則”、“正態(tài)分布”、“中心極限定理”，并且世界一直在持續(xù)變化，那么對于我們個體而言方法是什么？“適可而止，功成身退?！?，有相對不變的規(guī)律，那么就可以有方法，這是規(guī)律和方法統(tǒng)一，所以這里的“道”我們也可以認為是方法。
然后我們進行推廣，世界觀是基本規(guī)律，那么對應(yīng)的是不是也有基本的方法？有的，我們看《道德經(jīng)》第五章 “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。” 這就是應(yīng)對世界基本規(guī)律的總的方法，時刻保持警覺，保持主觀能動性，保持“平衡”和“安全”。那么這背后是有價值觀的，是什么？保持警覺，要在這個世界上更好地生存對吧。那么要更好地生存，保持主觀能動性，保持平衡。但是好像不夠具體，可以隨意做“惡”嗎？不好解答。那么就再進一步，方法論就來了，就是《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》的系統(tǒng)模擬了我們這個世界的基本規(guī)律，通過推演，系統(tǒng)地告訴我們應(yīng)該如何應(yīng)對，要“自強不息”，要“厚德載物”等等，這就是方法論了，規(guī)律和方法統(tǒng)一。所以“道”也是方法，而且是系統(tǒng)的方法論。
作者認為中華民族“道”內(nèi)有兩大類理論體系，它們分別是：①易經(jīng)的體系和方法論；②關(guān)于心智修行的體系和方法論；雖然理論方向和方法論有差異，但是它們內(nèi)在的世界觀是一致的。本文最后會詳細討論和描述。在系統(tǒng)討論前，我們先了解“道”中和“人”相關(guān)的部分。
為什么“人”也“大”
本文的世界觀章節(jié)，我們有引用《道德經(jīng)》第二十五章的內(nèi)容，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。我們再回顧一下“道”的世界觀，三易，簡易，變易，不易。我們這個世界在簡單的規(guī)則下持續(xù)運行而產(chǎn)生，這里面是沒有描述“人”的，那為什么《道德經(jīng)》這一章說“人”大呢？
我們從“變易”說起，“變易”指持續(xù)的變化，我們這個世界在基本規(guī)律的“驅(qū)動下”持續(xù)在發(fā)生變化，對應(yīng)到現(xiàn)代科學(xué)是熵增定理，現(xiàn)代科學(xué)對于宇宙的最終結(jié)局的猜想有比較著名的“熱寂”說，即隨著宇宙持續(xù)的運轉(zhuǎn)，最終所有恒星熄滅，黑洞蒸發(fā)殆盡，物質(zhì)完全消散。當然還有現(xiàn)代諾貝爾物理學(xué)獎得主，羅杰·彭羅斯提出來的“共循環(huán)宇宙論”的假說，宇宙在反復(fù)“循環(huán)”。
在局部的尺度，物質(zhì)是從有序走向無序的，但是“生命”是例外，只要有生命存在，我們就能看到 從無序走向有序的現(xiàn)象。“人”又是地球上最”聰明“的生命，“人類”給地球帶來的有序變化目前還在持續(xù)加速當中，薛定諤曾說：“人活著就是在對抗熵增定律，生命以負熵為生?！?，那么那“人” 大不大，相對于宇宙萬物是不是確實很“特殊”？
另外再來看著名的費米悖論，人類目前所觀察到的都是熵增，宇宙一片死寂，目前我們在外星連生命都找不到！
我們再看最近很熱的諾獎，量子糾纏和“貝爾不等式”，基于貝爾不等式的實驗逐步在完善，之前分別關(guān)閉了定域性漏洞和探測效率漏洞等，但在這些實驗中，使用的是物理方式產(chǎn)生的隨機數(shù)，而這部分隨機數(shù)可能受到隱變量控制而不能作為真正的隨機性來源。隨后整個人類就啟動了大貝爾實驗項目，利用全球超過10萬人的自由意志產(chǎn)生的真正的“隨機數(shù)”來關(guān)閉可能存在的實驗漏洞。因為現(xiàn)代科學(xué)也相信“人有自由意志”，“人”是不是“大”？
所以《道德經(jīng)》認為“人”也大，是四大之一。作者的觀點“四大”，“道”（宇宙運行的根本規(guī)律）；“天”（宇宙運行規(guī)律所覆蓋的范圍）；“地”（宇宙運行過程產(chǎn)生的空間物質(zhì)等）；“人”（生命或者準確一點說是人的自由意志，因為身體是物質(zhì)的）；
“道”是一種人可以達到的智慧狀態(tài)
以下我們進入到關(guān)于“道”的另外一個很重要的部分，關(guān)于人類心智修行的部分?！暗馈币彩且环N人可以達到的“智慧”的狀態(tài)。
我們看《道德經(jīng)》第十六章，“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?/span>
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！?儒家經(jīng)典《大學(xué)》)
大家應(yīng)該有注意到以上兩段 ，都在描述一個邏輯，先“靜”下來，然后“觀察”或者“慮”，進而常常的“明”，再然后“得”-觀察到規(guī)律，事情的始末，然后“歸根”或者“知?！?，就更接近“道”了。
先不展開討論，我們看一些例子。
①愛迪生在小睡時有個“小動作”：手里拿著一個鋼球。愛迪生的想法是：當他剛開始進入睡眠時，肌肉會放松，手里的鋼球會掉到地板上，發(fā)出的聲音會把他喚醒，而這個時候他的腦子里會冒出一些神奇的“創(chuàng)意想法”，可以解決很多復(fù)雜問題。針對這個動作現(xiàn)代有做過科學(xué)實驗，被證明是有效的。人從清醒到睡眠有幾個狀態(tài)，清醒，淺睡眠，深度睡眠，實驗證明從淺睡眠中醒來容易有創(chuàng)造性思維更容易發(fā)現(xiàn)更深層的規(guī)律。巴黎大腦研究所的科學(xué)家通過實驗證實，他們用幾組包含隱藏規(guī)律的數(shù)字進行測試，大量的志愿者分組測試驗證，N1期是一個相當微妙的階段，進入N1期并保持至少15秒的志愿者中，有83%在后續(xù)測試中發(fā)現(xiàn)了隱藏規(guī)律，而其他對照組則是30%。（有興趣的讀者可以去看原文
https://www.science.org/doi/10.1126/sciadv.abj5866）
②蘋果CEO喬布斯是一位佛教徒，他自稱禪修對他的幫助非常巨大，禪修、冥想，在日本和西方非常流行。(央視記錄短片：
http://tv.cctv.com/2019/05/16/VIDESE8BNQAlqvnvOoNL8GE3190516.shtml)
這里我們可以看到，人可以通過“入靜”（愛迪生是進入淺睡狀態(tài)然后突然強迫自己醒來）而進入某些狀態(tài)，在這些狀態(tài)能更容易的有創(chuàng)造性思維，更容易發(fā)現(xiàn)規(guī)律。冥想禪修基本也是通過一些方法來達到這個目的。
我們再來看《傳習(xí)錄》中的一些描述。
“吾昔居滁時，見諸生多務(wù)知解，無益於得，姑教之靜坐，一時窺見光景，頗收近效。久之，漸有喜靜厭動流入枯槁之病，故邇來只說致良知。良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨煉也好，良知本體原是無動無靜的，此便是學(xué)問頭腦?！保?/span>這里是不是大致也是這個邏輯，“靜坐”，然后描述“良知本體”才是最重要的，這個“東西”可以幫助我們“體悟”。我們再看，“夫良知即是道。良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此?！保▊髁?xí)錄 中 第164答陸原靜書）。“良知”就是“道”，“良知”（道）在人心。
我們來總結(jié)，大體來說，“道” 可以認為是我們這個宇宙的根本規(guī)律，所以《大學(xué)》、《道德經(jīng)》，才會有“近道”，“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道'的描述。
那么我們通過“靜坐”為先導(dǎo)，通過“觀”，“慮”，“致良知”可以讓我們進入到那么一種狀態(tài)---“良知之在人心”（《傳習(xí)錄》）、“歸根”（《道德經(jīng)》），然后可以“觀”到 “萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。
以下我們進入到這一節(jié)最重要的部分，回頭！我們來看使用，雖然看上去很玄，但是我們普通人絕對是可以理解的！
我們再回到易經(jīng)，回到現(xiàn)實當中，當我們遇到一個事情，還是之前用過的例子，小過卦的卦象，主體穩(wěn)定，客體不穩(wěn)定。A公司穩(wěn)定，B 公司不穩(wěn)定，以A公司的視角，A公司的策略是做小事情，不要與B公司進行大的合作。但是A公司老板的判斷是可能出錯的，也許會受到情緒的影響，如果他對于B公司不穩(wěn)定的判斷是基于那里面他自己一個好朋友的離開而得出的，這個象就不對了（B公司也許是其他一些狀況），策略那就不準了。現(xiàn)象和規(guī)律是一體，規(guī)律和方法統(tǒng)一，對吧，所以要透過現(xiàn)象看到后面的本質(zhì)，需要“清醒的頭腦”，這是“心智修行”的通俗理解。
那么熟悉了易經(jīng)整個方法論和體系的人再經(jīng)過系統(tǒng)的專門訓(xùn)練就能更容易把握，現(xiàn)象背后的規(guī)律，那么在易經(jīng)當中這個系統(tǒng)的訓(xùn)練就叫做“心易”，和易經(jīng)的模擬系統(tǒng)配套使用。就像圍棋一樣，雖然有很多固定的套路，也要針對性地做配套的心智訓(xùn)練，才能運用自如。當然這是通俗的解釋，更完整的內(nèi)容，我們后面再深入討論。其本質(zhì)和一些經(jīng)典當中的 心智修行---“靜坐”，“致良知”，“禪”的原理是一樣的。
對傳統(tǒng)文化比較了解的朋友，可能在心中早就有疑問了，中華民族的世界觀是“心物一元”是“心”和西方科學(xué)有根本差別，但是前面我們已經(jīng)討論過了，道德經(jīng)和易經(jīng)體系的世界觀與現(xiàn)代物理學(xué)的世界觀是一致，那么“心物一元”是怎么回事呢？問題出在哪里？下一節(jié)詳細來討論這個問題。
“心物一元”和“三易”以及現(xiàn)代物理學(xué)的世界觀沖突嗎？
前面我們講過現(xiàn)代物理學(xué)的世界觀，我們的這個世界不是由不同的規(guī)律組合拼湊而成，而是由底層規(guī)律逐漸向上形成的，底層規(guī)律形成上層規(guī)律，底層規(guī)律可以解釋上層規(guī)律。這個世界觀和《易經(jīng)》的世界觀“三易”（簡易，變易，不易）是一致的，并且與易經(jīng)的核心方法，八卦系統(tǒng)的世界觀也是一致的。
我們再回顧一下：
①我們這個世界有一個底層結(jié)構(gòu)，這個底層結(jié)構(gòu)的構(gòu)造是簡單的；②底層結(jié)構(gòu)在簡單的運行規(guī)則下（基本作用力，弦震動）持續(xù)運行形成我們這個宇宙；③自下而上形成規(guī)律，規(guī)律是不變的；
以此為基礎(chǔ)，我們繼續(xù)往下看，根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)的世界觀，人類的意識也是來自于大統(tǒng)一理論（當然目前還沒有找到，正在努力中）的基本規(guī)則。這個基本規(guī)則，從下至上，產(chǎn)生各種規(guī)律，產(chǎn)生意識，產(chǎn)生物質(zhì)。
我們看上圖，雖然目前我們沒有辦法確認“意識的規(guī)律”產(chǎn)生于哪一層，但是通過現(xiàn)代物理學(xué)的世界觀，我們可以知道，產(chǎn)生意識的規(guī)則和產(chǎn)生物質(zhì)的規(guī)則是相同的。
我們再來看《道德經(jīng)》，①“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。②“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
這里面最玄學(xué)的一句話，“道乃久，沒身不殆”？也是很好理解的，世界底層的運行規(guī)則是我們“意識”的根，源頭，即使我們的物質(zhì)身體滅去，它也不會滅！這句話是合理的！
我們再回頭來看“心物一元”，《道德經(jīng)》本身并沒有“心物一元”這樣直接的文字。但是我們通過《道德經(jīng)》的文字可以看到一種“心物一元”的理解和邏輯。老子并沒有說，我不看月球，月球就不存在！
那么為什么會有一些不同的“心物一元”的說法，有四個原因，①前文我們有講過，“道”的體系內(nèi)還有關(guān)于“修行”的部分，“修行”以人類個體為基礎(chǔ)，這里有一個視角的問題，我們意識的源頭是世界底層的運行規(guī)則，這個視角下我們以這個源頭為“我”和“道”；②由于中華民族的傳統(tǒng)文化融合了佛學(xué)，佛學(xué)有更宏大的世界觀，也有一些不同的價值觀。佛學(xué)相關(guān)的借用和引用的交錯就會出現(xiàn)很多其他的關(guān)于“心物一元”的認知；③“心物一元”的一些說法也有淺深，比較淺的說法，“看花越看越生動”，這是因為人所看見的東西是由“大腦”解釋出來的，心情好的時候，看花肯定會更生動，更有甚者吸食了毒品之后觀察出來的世界會更怪異。④再有就是錯誤的認知了，比如脫離世界觀談精神談心，這肯定是不對的。
下一節(jié)我們正式來討論“道”體系內(nèi)的“知識”架構(gòu)。
“道”體系內(nèi)“知識”架構(gòu)的討論
前面章節(jié)，我們討論了“道”體系內(nèi)的相關(guān)內(nèi)容，回顧一下，首先，“道”是世界觀，這個世界觀描述的是這個世界運行的根本規(guī)律：簡單的底層結(jié)構(gòu)，在特定規(guī)則下，持續(xù)運轉(zhuǎn)產(chǎn)生的這個世界。這個世界觀和現(xiàn)代物理學(xué)大統(tǒng)一理論所尋找的方向是一致的。和目前的觀察也是不沖突的。在此世界觀之上有兩大類體系，①易經(jīng)的體系和方法論；②關(guān)于心智修行的體系和方法論；這一節(jié)我們展開來討論。
備注：為什么作者沒有直接稱為知識體系，因為關(guān)于心智修行的體系內(nèi)還有經(jīng)驗的部分，類似體育運動，體育運動水平的高低，理論之外和經(jīng)驗以及實踐有莫大關(guān)系。鄧亞萍和劉國梁，柯潔和李昌鎬，他們在乒乓球和圍棋上規(guī)則的認知是一致的，但是他們在實踐的時候所表現(xiàn)出來的風(fēng)格和水平是有差異的。
一、世界觀軸
要理解“道”的體系，在任何時候，我們都不要離開世界觀，這是關(guān)鍵，我們先來認識世界觀軸。
前文有描述，現(xiàn)代物理學(xué)也認為我們這個世界是有底層結(jié)構(gòu)的，不是由規(guī)律拼湊而成，也不存在絕對真空，而是由一個底層結(jié)構(gòu)構(gòu)成的，底層結(jié)構(gòu)在基本作用力或者運動方式下持續(xù)運轉(zhuǎn)形成我們這個宇宙。那么這個底層結(jié)構(gòu)是什么樣子的，基本作用力是什么樣的，目前物理學(xué)還正在深入探索當中。世界觀軸正向描述這個宇宙的根本規(guī)律運轉(zhuǎn)然后產(chǎn)生上層規(guī)律和世界。世界觀軸逆向可以反映出來我們?nèi)祟愄剿饔钪嬲嫦嗟姆较蚝瓦M度，通過現(xiàn)象探索背后的規(guī)律。
關(guān)于現(xiàn)象和規(guī)律研究的科學(xué)知識用世界觀軸來表達，正向是應(yīng)用，基于規(guī)律的預(yù)測和應(yīng)用，逆向就是探索和研究，探索發(fā)現(xiàn)宇宙的根本規(guī)律，它指向宇宙的根本規(guī)律。
二、世界觀軸正向
我們通過世界觀軸來看易經(jīng)和道德經(jīng)的體系，如下圖，易經(jīng)八卦的體系，持續(xù)運動，簡單規(guī)則，規(guī)律分層。解釋一下，易經(jīng)的每個卦象都是基于運動的。簡單組成是，0,1、陰陽、分別，這是簡單到不能再簡單了，這非常深刻，讀者們注意體會。簡單規(guī)則持續(xù)運動生成這個世界。易經(jīng)體系是一套符號和模擬系統(tǒng)，用來模擬、表達、推演。
那么根據(jù)不同的象和規(guī)律，易經(jīng)有對應(yīng)的方法，這就是我們常說的“世間法”。世界觀軸正向的方向也就是傳統(tǒng)文化當中常說的“入世”、“入世間”。當然世間法還有很多，以《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》為基礎(chǔ)展開，古人關(guān)于社會治理，政治制度，行為規(guī)范，日常應(yīng)用等等的知識。
三、世界觀軸逆向
我們從世界觀軸逆向來看，看上圖，我們通過這個圖來講解“道”的體系當中關(guān)于“修行”部分的內(nèi)容和邏輯，我們先引用《道德經(jīng)》的以下兩段，前文也有引用過：
①“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。
這是在描述世界觀，世界的根本規(guī)律，坐標軸的終點指向處。
②“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
這里描述的方向就是逆世界觀軸的方向，現(xiàn)象到規(guī)律再到根本規(guī)律。描述發(fā)現(xiàn)規(guī)律的“方法”---“致虛極，守靜篤，觀復(fù)...”，同時也是修行方法的描述不過這里并沒有具體的操作細節(jié)（比如愛迪生拿著鋼球小睡就是一種實際操作方法），這是“修行”的理論。宇宙四大之一的“人”進入“道”的邏輯。
為什么“心智的修行”在逆世界觀軸上？為什么“心智的修行”可以讓“人”更好的發(fā)現(xiàn)規(guī)律，直至發(fā)現(xiàn)宇宙的根本規(guī)律？
第一個原因：從世界觀來說，世界的根本規(guī)律產(chǎn)生這個宇宙的一切，包括意識，只有意識可以反過來通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)規(guī)律，逐次向下探索，直至發(fā)現(xiàn)根本規(guī)律！這是逆世界觀方向，它和自然科學(xué)的研究方向一致，從現(xiàn)象到規(guī)律，直至發(fā)現(xiàn)根本規(guī)律！這也是為什么道德經(jīng)講“四大”里面有“人大”的原因。
通俗的講從宏觀大尺度來說，我們?nèi)祟愅ㄟ^自身的智慧發(fā)展科技，持續(xù)的探索宇宙，直到發(fā)現(xiàn)根本規(guī)律。
第二個原因：那么在個人尺度上，前面章節(jié)“道”是一種人可以達到的智慧狀態(tài)，我們有討論過為什么“心智的修行”可以更好的發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這里不再復(fù)述。
此外因為只有“意識”才能通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并且意識也是由根本規(guī)律產(chǎn)生的，它自身也有規(guī)律，那么就直接在“意識”上下功夫！那么這個就是中華民族的另外一個體系，“心智修行的體系”開展的基礎(chǔ)邏輯。
“修行”體系也就是我們傳統(tǒng)文化當中常說的“出世間法”，為什么用這個詞？這個詞本身就有方向性，還是從世界觀來，我們這個宇宙是根本規(guī)律持續(xù)運行產(chǎn)生的。那么這個詞的方向是什么，逆世界觀對吧。法是方法，逆世界觀方向。
那么這個詞除了表明方向和方法外，還代表價值觀并且有視角的問題。我們先講“視角”的問題，從“體”和“用”開始。
我們的意識是世界運行的產(chǎn)物，這是世界觀?，F(xiàn)代有說法，意識產(chǎn)生于人腦的微管結(jié)構(gòu)，是量子現(xiàn)象等等，但是這個并沒有得到主流科學(xué)的承認。目前主流科學(xué)還無法確認人的意識產(chǎn)生于哪一層。作者的觀點，“道”的體系認為“意識”產(chǎn)生于這個宇宙的根本規(guī)律，也就是最底層。這是中華民族“道”的理論體系中區(qū)別于西方的最特殊和獨特的見解，也是最精華的東西。
“道”的體系內(nèi)有一個獨特的視角，本體的視角。什么是本體的視角，宇宙本體是什么樣子的?
①宇宙的根本規(guī)律產(chǎn)生意識，意識產(chǎn)生于最底層的規(guī)律。②現(xiàn)代物理學(xué)認為我們這個世界有底層的結(jié)構(gòu)和底層的運作方式，基本粒子或者弦或者別的什么，那么這個底層的結(jié)構(gòu)在整體上是一致的，這個整體遵循著統(tǒng)一的基本力或者運動方式持續(xù)運動產(chǎn)生宇宙，那么這個整體就稱為宇宙的本體。③意識由宇宙的根本規(guī)律產(chǎn)生，意識的根在宇宙本體。
那什么是“體”和“用”？意識的“根”就是本體，我們每個人都有意識，意識有觀察思考的能力。把意識的根認為是“我”，我們?nèi)嗽谟^察也就是宇宙本體在觀察。但是為什么我們觀察到的都是人世間的俗事呢，第一是方向，不能順著現(xiàn)象的方向看，要逆著世界觀軸看（也是傳統(tǒng)文化和經(jīng)典當中經(jīng)常表達的要朝內(nèi)看?。?，第二是人的屬性（貪嗔癡）障礙了我們。所以要怎么樣？存天理，滅人欲！就是這個邏輯和道理。
以此為基礎(chǔ)，我們再來看儒家和佛家經(jīng)典中的一些語句就能看懂了，“無善無惡心之體”（《傳習(xí)錄》），“不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目？”（《六祖壇經(jīng)》）。以上的描述接近“體用”的根本含義。
當然“體”和“用”還有延展的含義，代表能力和使用，比如：鄧亞萍的乒乓球能力叫做“體”，運動員持續(xù)訓(xùn)練和積累比賽經(jīng)驗增強“體”，打球的時候就是“用”，還代表“能”和“所”的關(guān)系，“體”有能力，“所”是被動的代表和“體”的關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)經(jīng)典里面常用的一種哲學(xué)概念。
什么是“天人合一”？既然意識的根在宇宙本體，由宇宙的根本規(guī)律產(chǎn)生，天地也是由宇宙的根本規(guī)律生成的，那么自然就“天人合一”，這是通俗的解釋，也是毫無違和感的。當然還有更深層的意思，既然意識的根在宇宙本體，是由宇宙的根本規(guī)律產(chǎn)生的，意識是有觀察能力的，從宇宙本體的視角來看，人在觀察也是宇宙本體在觀察，我們?nèi)私?jīng)過“修行”，也就是所謂的“存天理，滅人欲”后就可以入“道”，就能達到所謂的“天人合一”了。
什么是“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”？這反映價值觀也是方法論。
佛學(xué)的價值觀，佛學(xué)認為“真我”不是我們現(xiàn)在這個肉身，我們的真身是“佛性”是“自性”，我們也可以認為是宇宙本體，“佛學(xué)“的價值觀，是要跳出六道輪回，要找到“真我”，要獲得“永恒”。我們通過世界觀來看，這個宇宙的所有一切都是根本規(guī)律運行變化出來的，那么自然就不是永恒的，這是佛學(xué)“緣起性空”的一部分概念，那么既然如此，要獲得“永恒”就要超脫世間，所以要出世間，怎么“出”？
前面講過，我們的“意識”是連接宇宙本體的，也可以說是宇宙本體的產(chǎn)物，那么既然肉身都不是“我”了，那么可以怎么做？順著世界觀軸逆行！在意識上下功夫，順著世界觀軸逆行，回到宇宙本體，這也是佛學(xué)修行方法的核心。（禪宗的參話頭，逆返，“誰在念佛”就是，當然實際的方法更精密，很多禪宗祖師的語錄典籍當中都有，比如《高峰禪要》《禪宗永嘉集》等等）。
那么在到達宇宙本體（佛性）之前，所有的相都是虛妄的，因為都是宇宙根本規(guī)律變化出來的！我們的意識也遵循世界觀，有規(guī)律，規(guī)律是分層的。（佛家的唯識和中論有非常精密的關(guān)于意識規(guī)律的研究），所以“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”，是方法論?！叭鐏怼本褪恰胺稹?，就是宇宙的根本規(guī)律，宇宙的本體。
所以出世間法，是方法也有價值觀！很多人在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時，都會有一個疑問，關(guān)于“道”和“天人合一”這種類似宗教信仰的描述搞不清楚！我們看《道德經(jīng)》，儒家的三綱八目，能很明顯的看到它們的價值觀是入世的，雖然《道德經(jīng)》有“道乃久，沒身不殆”的描述，但是通篇并沒有關(guān)于跳出六道輪回，超脫世間的說法，而是教人要時時處于“道”中，處理好世間的事情。儒家那就更激進了，“修身，齊家，治國，平天下”對吧。
但是為什么儒和道都強調(diào)“道”呢，因為近“道”，入“道”，才能發(fā)現(xiàn)根本規(guī)律，以本體的視角來觀察（起用），才能更好的發(fā)現(xiàn)規(guī)律，根據(jù)規(guī)律指導(dǎo)實踐才不會出大問題。就是孔子那句著名的話，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！保ㄕ撜Z）。
雖然“道”和“儒”的方法論的方向是一致的，儒家通過“存天理，滅人欲”來近“道”，佛家說要“不思善，不思惡”來發(fā)現(xiàn)“自性，佛性”，但是他們的價值觀是有差別的，一個入世，一個出世。我們看下圖：
那么都“存天理，滅人欲”了，這世界不是沒人情味了嗎？這就是關(guān)鍵了！這就是中華民族最偉大的發(fā)現(xiàn)！易經(jīng)通過方法論和推演已經(jīng)得出了結(jié)論，人性發(fā)展的方向就是“向善”的，所以要干嘛？要“厚德載物”，要“適可而止”，要“自強不息”等等，它們皆從世界觀而來，是方法論，不是信仰，不是理想！是“科學(xué)”！雖然信仰和理想也很重要，但是單純的信仰和理想極易被欺騙和愚弄，貪嗔癡就有機可乘！這也是作者寫這篇文章的原因之一，中華民族必須把易經(jīng)的體系扶正并且找回來，彰顯出來，還給中華民族每個個體，我們才不會迷失方向?。ㄟ@是作者的一個發(fā)現(xiàn)，具體可以參看文章頭的閱讀指南）
知道了上面的邏輯，我們再來看分散在傳統(tǒng)文化經(jīng)典里面的類似文字，應(yīng)該就能看懂了。當然也可以分辨出來哪些是“盜版”的，這也是傳統(tǒng)文化中最難理解的部分。可能很多古人都沒有搞清楚。
最后我們把世界觀軸的正反放到一起綜合來看，如上圖，我們中華民族“道”體系內(nèi)的“知識”都在這里面了。①易經(jīng)的體系和方法論；②關(guān)于心智修行的體系和方法論；它們的世界觀是一致的，根據(jù)出世間和入世間兩個方向展開，入世間的方向注意世間規(guī)律的研究，有對應(yīng)的方法論。出世間方向，以“道”，“世界觀根本規(guī)律”，“宇宙本體”為體，注意研究心智，意識的規(guī)律，并且總結(jié)出對應(yīng)的方法論。這些方法論，也就是我們常說的修行的方法，“禪”，“明明德”的修身功夫，“致良知”等。通過圖我們也可以很容易看出來《易經(jīng)》為什么是群經(jīng)之首，為什么《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》是中華民族的根本經(jīng)典？因為這里面包含有直接從世界觀而來的規(guī)律總結(jié)和方法論，是其他入世經(jīng)典的依據(jù)和基礎(chǔ)。作為指導(dǎo)一個民族生存和發(fā)展的根本經(jīng)典。
作者的觀點，嚴格來說，佛家應(yīng)該不屬于“道”的體系，佛家自成體系，它有更宏大的世界觀和特殊的價值觀，更完善的方法論（相對于道的體系來說），是一個完備的出世間體系。但是由于“道”的體系中，關(guān)于出世間的詳細方法的缺失，方法論也不甚完備，所以中國古人多有借鑒。
注意：由于文章主題原因本文關(guān)于心智修行的相關(guān)內(nèi)容只是方向性，結(jié)構(gòu)性描述，無法具體指導(dǎo)個人修行，讀者們注意！關(guān)于修行的理論和實踐更豐富和精密，感興趣讀者具體參考研讀佛經(jīng)或者相關(guān)經(jīng)典或者請教佛門師父，目前禪宗還有少量法師有在教授和傳授這種傳統(tǒng)的精密的修行方法。
四、心智修行的體系是玄學(xué)嗎？
從目前科學(xué)的發(fā)展來看，“心智”的修行體系中有一部分我們可以認為是“玄學(xué)”，當然這是以現(xiàn)代科學(xué)的視角來說的。
我們先講非玄學(xué)的部分，本文前面章節(jié)“道”是一種人可以達到的智慧狀態(tài)，我們講過通過“入靜”的方式是可以提升人類發(fā)現(xiàn)規(guī)律的能力，本文舉了“愛迪生小睡的方法”以及現(xiàn)代科學(xué)對此方法的研究。這不是玄學(xué)對吧。
此外作者講過關(guān)于易經(jīng)使用的例子，通過易經(jīng)的體系，我們可以借助易經(jīng)體系進行觀察模擬和推演。返過來去找實物發(fā)展變化的規(guī)律。如果有“修行”，心智上的加持可以更容易的運用。這也不是玄學(xué)對吧。
此外，心理學(xué)是科學(xué)對吧，本文有講過，根據(jù)現(xiàn)代物理的世界觀，雖然我們不知道意識產(chǎn)生于哪一層，但是意識也是這個世界運行的產(chǎn)物，心智修行體系中，有大量關(guān)于意識規(guī)律的研究，作者認為這不是“玄學(xué)”，有待我們?nèi)グl(fā)掘整理和驗證。它們在傳統(tǒng)典籍當中，佛學(xué)中最多。這部分內(nèi)容的世界觀和現(xiàn)代科學(xué)是一致的，從底層基礎(chǔ)來說，比現(xiàn)代心理學(xué)會更牢靠一些，當然這是作者的保留觀點，需要更進一步的論證和驗證。
我們再來講玄學(xué)的部分，前文我們講過，“道”的體系認為“意識”產(chǎn)生于這個宇宙的根本規(guī)律，也就是最底層。這是中華民族“道”的理論體系中區(qū)別于西方的最特殊和獨特的見解，也是最精華的東西。這個見解和“佛學(xué)”也是一致的。
因為“意識”產(chǎn)生于這個世界的根本規(guī)律，也就是最底層規(guī)律，所以意識的“根”在宇宙本體，再者意識有自我觀察的能力！以這兩點為基礎(chǔ)和依據(jù)，那么“意識”可以觀察到宇宙本體自身，并且可以以宇宙本體的“視角”再看出來。此外，如果“意識”的根在宇宙本體，那么從這個“視角”看，那么“意識”就是不滅的?！兜赖陆?jīng)》中有描述“...道乃久，沒身不殆”，現(xiàn)代物理學(xué)諾獎得主羅杰·彭羅斯，和意識研究教授斯圖爾特·哈梅羅夫也一起提出了相關(guān)猜測。
那么什么是“開悟”！作者在這里勉強做一個個人的猜測和討論，還是以上說的兩個依據(jù)，開悟就是講一個人的“意識”通過“修行”，完全回到宇宙本體，以宇宙本體的視角再看出來。也就是所謂的“天人合一”，“明心見性”。
以現(xiàn)代科學(xué)的視角看，這些內(nèi)容是比較“玄學(xué)”了，因為用現(xiàn)代科學(xué)的方法還無法驗證，那么這個研究的關(guān)鍵，在確認“人”的意識產(chǎn)生于這個世界規(guī)律的哪一層，目前比較可能的方向還是傾向于認為“意識”是一種量子行為。
至此關(guān)于“道”的核心討論結(jié)束，以下再做一些應(yīng)用方面和當前實際現(xiàn)實相關(guān)的表達。
“道”有什么用
“道”有什么用途？作者的觀點，至少在三個方面：
一、“道”是基礎(chǔ)哲學(xué)，并且是以科學(xué)的世界觀為基礎(chǔ)的哲學(xué)，基礎(chǔ)哲學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的基石，關(guān)于“道”的哲學(xué)、八卦模擬系統(tǒng)和完整的方法論的整理和彰顯可以極大的促進自然科學(xué)和社會科學(xué)的進步，尤其是社會科學(xué)。作者認為當今社會科學(xué)大部分理論的基礎(chǔ)非常不牢固，并且缺乏合適的研究方法，特別是構(gòu)筑在西方哲學(xué)之上的社會科學(xué)。
二、“道”體系內(nèi)關(guān)于修行部分的內(nèi)容，這些內(nèi)容和理論同樣以科學(xué)的世界觀為基礎(chǔ)進行建構(gòu)，對于人的意識現(xiàn)象有非常深入的研究，對應(yīng)的西方哲學(xué)關(guān)于意識的討論還處于“夢游狀態(tài)”連自然科學(xué)的世界觀都沒有地接上。
三、“道”體系內(nèi)，易經(jīng)的體系，通過推演的方式，從純個人視角，進行了全面的研究，可以說已經(jīng)得出了“人心向善”這個結(jié)論，而這個方向的證明和彰顯至關(guān)重要！這是人類掃清社會發(fā)展障礙至關(guān)重要的研究和證明，也是能引導(dǎo)人類進入“世界大同”的關(guān)鍵。
