《道德經(jīng)》19至27章針對社會上出現(xiàn)的病態(tài)問題提出解決途徑，那便是祛除流于形式的仁義、圣智、巧利，恢復(fù)人性深處的純真本質(zhì)，希望能夠達到“見素抱樸、少私寡欲”的返璞歸真狀態(tài)，然后再講到澹泊恬愉的人生態(tài)度，執(zhí)守玄道以治身、處世。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。絕學無憂。
注釋：①通觀《老子》全書，“圣人”是指最高的人格修養(yǎng)境界。此處的“圣”喻指包裝出來的“圣人”，即故作姿態(tài)、自作聰明。②利，貨殖之利。③“此三者以為文不足，故令有所屬”，帛書作“此三言，以為文不足，故令之有所屬”。文，文飾。④見，顯現(xiàn)。
【譯文】：摒棄包裝出來的圣賢與擾亂人心的智巧，民眾才能獲利百倍；拋棄仁與義的刻意說教，民眾才能復(fù)歸孝慈；屏除機巧與貨利的誘惑，盜賊自會消失。以上三種巧飾的事物，不足以作為治身理國之道，因此要讓人心有所歸屬：保守著質(zhì)樸純真的天性，少有私欲。舍棄故作姿態(tài)的學問、不顯德露能，這樣才能無憂無慮的生活。
唯之于阿，想去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸！眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海！飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。
注釋：①唯，敬諾。阿，同“訶”，呵斥、責備。②荒，荒遠、久遠。未央，未盡、沒有終結(jié)。③熙熙，快樂的樣子。④泊，廓然、恬靜。⑤孩，同“咳”，小兒歡笑。⑥傫傫，通“磊磊”，此處喻指內(nèi)心坦然光明，遺世獨立、卓爾不群。⑦遺，遺漏、不足。⑧愚人，王弼注云：“絕愚之人，心無所別析，意無所美惡，猶然其情不可睹，我頹然若此也。” 沌沌，混沌無知的樣子。昭昭，炫耀?；杌?，糊涂、不清楚。察察，精于算計。悶悶，糊涂。⑨澹，遼遠寬闊。飂，疾風。⑩以，王弼注云：“以，用也。皆欲有所施用也?！?頑，頑劣。鄙，鄙陋。貴食母，即“貴食于母”，“母”喻指“道”，代指從道那里獲得營養(yǎng)。王弼注云：“食母，生之本也。人皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰我獨異于人。”
【譯文】：敬諾與呵斥，相差幾何？美善與丑惡，差別幾多？如果自身被他人所畏懼，則自己也不可不感到畏懼。自古以來就是如此，這個道理永遠不會變調(diào)、過時！眾人都興高采烈，就像要參加盛大宴席，又如春日登臺心曠神怡，唯獨我廓然無累，內(nèi)心恬靜，淡泊名利。沒有任何異兆，就像還不會歡笑的嬰兒那樣柔和無欲。內(nèi)心坦然光明，遺世獨立、卓爾不群，與眾人截然不同仿佛無所依歸！眾人無不胸懷志求，志得意滿，只有我無為無欲，好像遺漏迷失。我真是愚人的心腸啊，終日混沌無知的樣子！世俗之人都自我炫耀，獨有我糊里糊涂、藏鋒守拙。世俗之人都攻于算計，我卻茫然無知、摒棄智巧。內(nèi)心是那樣遼闊，就像大海無邊無緣！思緒就像疾風勁吹，宛若飄揚萬里沒有盡頭。眾人都汲汲于榮名，想要有所施用，唯獨我尊崇無為自化、清靜自正，顯得卑劣無能。我是這樣的與眾不同，看重尋求道的滋養(yǎng)。
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
注釋：①孔，大。容，動。河上公注云：“有大德之人，不隨世俗所行，獨從于道也?！雹诘乐疄槲?，帛書作“道之物”，無“為”字。物，形狀。恍惚，不清晰、難以捉摸。③窈，指幽深。冥，指昏暗不清。精，精氣。④其精甚真，精氣真實存在。⑤信，信驗。⑥名，道的功用。閱，認識。眾甫，即“眾父”，甫，即本始。
【譯文】：大德的舉動，遵從于道。道的形狀，模糊不清。雖然迷離恍惚，其中卻有形象；盡管縹緲迷離，其中卻有實物；那樣的幽深昏暗，其中卻有精氣。這精氣清晰可知，真實而又可信。從古到今，它的功用不變。依靠它來認識萬物的本始。我如何能知曉萬物元始的狀態(tài)呢？就是依據(jù)于道。
曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。
注釋：①曲，受屈、忍耐。枉，彎曲。洼，低洼之處。敝，破舊。少，簡樸，大道至簡。多，紛繁復(fù)雜。②一，乃道之數(shù)，道生一。式，楷模、榜樣。③見，同“現(xiàn)”，即顯露、炫耀的意思。自伐，自我夸耀。矜，傲嬌自大。長，長者。
【譯文】：忍耐一時的委屈反倒得以保全，短暫的彎曲以便將來能夠伸直；低洼之處容易充盈，棄舊才能迎新；簡樸反能看穿事物的實質(zhì)、掌握真理，紛繁復(fù)雜反而會產(chǎn)生迷惑。因此圣人遵從自然大道，作為天下的范式。不自我顯擺，所以聰慧；不自以為是，所以聲名昭彰；不自我夸耀，所以保有功業(yè)；不自高自大，所以有長者之風。正因為淡泊務(wù)實、不刻意與他人相爭，所以天下沒人能與之競爭。古人所說的“委屈反能保全”，難道是虛妄的言論嗎？確實應(yīng)該做到周全回歸于道。
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。故同于道者，道亦得之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。
注釋：①希言，即少言，少說話。引申為少發(fā)政令。王弼注云：“道之出言，淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞。然則無味不足聽之言，乃是自然之至言也?！?②飄風，即強風。③為此，即生成狂風暴雨。④從事，是指言行舉止、為人處世皆師從于道，前文有“執(zhí)古之道，以御今之有?！蓖蹂鲎⒃疲骸暗酪詿o形無為成濟萬物，故從事于道者，以無為為君，不言為教，綿綿若存，而物得其真，與道同體，故曰‘同于道’?！雹菔?，指失道、失德。
【譯文】：少發(fā)布政令、少布宣聲教，不擾民，做到無為自化、清靜自正，方才符合自然之道。狂風刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。生成狂風暴雨的是誰？是天地。天地尚且不能保持持久的強勢，何況人呢？所以師從于道的人，就要與道同體，言行舉止、為人處世都以自然大道為準則。師從于德的人，就要與德合一，用德洗滌自己的心靈。拋棄道德的人，必然與失道、失德的人歸于一類，永失真道。因此，與道合一的人，大道也會兼顧他；失道、失德的人，大道也將拋棄他。公信力缺乏，民眾就不會信從他。
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者不功，自矜者不彰。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
注釋：①企，《說文解字》：“企，舉踵也。” 即抬起腳后跟、由腳尖支撐地面。②跨，超常邁大步。③見，同“現(xiàn)”，顯露、賣弄。明，聰明、高明。④自是，自我肯定、自以為是。彰，昭明。⑤伐，夸耀。功，功勛、功勞。⑥矜，高冷、傲嬌。長，長者之風。⑦余食，剩飯。贅行，“贅形”，也就是贅疣。引申為物不可極、志不可滿。⑧物，即天地萬物、包括人。
【譯文】：踮起腳跟站不穩(wěn)，邁大步無法行走，自我炫耀的人不高明，自以為是的人名聲不佳，居功自傲的人其功勛反而得不到認可，自我抬高的人沒有長者之風、難以服眾。從“道”的角度來看，上述的言行舉止就像殘羹和贅疣，無人不感到厭惡，所以有道之士不會這樣做。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
注釋：①物，指“道”?；斐?，混然而成。王弼注云：“混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰‘混成’也。不知其誰之子，故先天地生?！?道是混然的“物”，處于一種混樸的狀態(tài)。在未有天地之前，已有道的存在。②寂，寂靜。寥，無形、空虛。河上公注云：“‘寂’者，無聲音?！取?，空無形?！雹壑苄校h(huán)、無所不至的運動。殆，通“怠”，松懈、停歇。④大，與“道”同義。⑤逝，行動、運動。王弼注云：“逝，行也。不守一大體而已周行無所不至，故曰‘逝’也?！?⑥遠，伸展遙遠。反，同“返”，回歸本原、返璞歸真。⑦大，引申為尊貴、主宰之意。⑧王，人主、君王。法，效法。
【譯文】：有物（道）渾然天成，先于天地生成。無聲而又無形，獨立長存從不變易，循環(huán)運動永不停歇，可以說是天地之根。我不知它的本名，給它取字號叫做“道”，勉強給它取名叫做“大”。大道無所不至，無所不至而運行遙遠、進化萬端，運行遙遠、繁衍萬物而最終又將回歸本原。所以說道大，天大，地大，人王也大。宇宙間有四大，而君王居其中之一。人效法于地，地效法于天，天效法于道，道的本性是自然規(guī)律。
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
注釋：①重，指密度大、沉重的物質(zhì)。輕，與“重”相對，指密度小、重量輕的物體。王弼注云：“凡物，輕不能載重，小不能鎮(zhèn)大。不行者使行，不動者制動，是以重必為輕根，躁必為躁君也?！敝?，應(yīng)該引申為“穩(wěn)重、厚德”。輕，引申為“輕率、輕浮”。②靜，清靜、安靜。躁，躁動、心浮意亂。君，即主宰的意思。③君子，王弼注本是“圣人”，馬王堆帛書、北大漢簡本及多數(shù)傳本均作“君子”。④輜重，古時行軍所攜帶的糧草、物資等，此處引申為“執(zhí)道”、“守道”，即時刻以大道作為自身言行舉止的準則。⑤榮觀，美好的景觀。⑥燕，安然的樣子。燕處，即恬淡從容的處世態(tài)度。超然，不受外界的影響、不為外物所動，蟬脫于紛擾的塵世。⑦萬乘之主，大國的君王。⑧以身輕天下，即人君恣睢縱情，失治身之根、失治國之道，不注重修身養(yǎng)性，輕率地治理天下。⑨本，本原、天真。君，主宰，即“道”。
【譯文】：沉重是承載輕浮的根基（厚德載物），清靜是制止躁動的主宰力量（清靜自正）。所以君子終日行進，從不拋離輜重（君子的言行舉止，始終以“道”作為準則。前文有：“執(zhí)古之道，以御今之有?！保ｋm有美景奇觀（外界的誘惑），卻能安居超然，不與紛擾的塵世同流合污。奈何萬乘之國的君王卻不明白這個道理，不注重修身養(yǎng)性，輕率治國。輕狂就會喪失人性的本真，浮躁就會與大道漸去漸遠。
善行無轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
注釋：①轍跡，車輪行走時在地面留下的痕跡。②瑕謫，同“瑕適”、“瑕讁”，玉上的斑痕。喻指人的缺點、過失。③數(shù)，計算?；I策，古代算數(shù)時使用的籌碼。④關(guān)楗，即門栓。繩約，即繩索。⑤襲，繼承。⑥故善人者，善人之師：此乃帛書原文，不同于王弼本“故善人者，不善人之師”，綜合考量以帛書為確。河上公注云：“人之行善者，圣人即以為人師?！雹哔Y，財富，此處引申為“取舍、借鑒的對象”。⑧要妙：要，最、重要、精要；妙，玄妙、真理、道理。要妙，即“深奧精妙的真理”。
【譯文】：善于行走的人不留足跡；能言善談的人不會失言；善于計算的人不需籌策；善于關(guān)閉門戶的人，即使不用栓鎖也堅固難啟；善于打結(jié)的人，即使不用繩索也難以解開。因此，圣人能夠秉自然之性、順勢而為，平常就善于匡救他人，所以統(tǒng)籌兼顧、從不遺棄任何人；平常就善于物盡其用，所以沒有廢棄之物，這叫做秉承大智慧。因此，善于匡救人物、躬行大道的人，圣人即奉之為師；不善于執(zhí)守玄道的人，是圣人引以為鑒的對象。不尊重其老師（善人），不珍視其借鑒的對象（不善人），再聰明也會陷于糊涂。這就是最奧妙的真理。
