《三國(guó)演義》
《三國(guó)志演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作。
歷史演義小說(shuō): 用通俗的語(yǔ)言，將爭(zhēng)戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材， 組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀(guān)念和美學(xué)理 想。
特點(diǎn):1以史書(shū)為依據(jù)，但不受史實(shí)限制，七分實(shí)，三分虛;
2內(nèi)容都是軍國(guó)大事，人物都是帝王將相，寫(xiě)開(kāi)國(guó)史、亡國(guó)史，傳奇色彩濃 厚;
3不是客觀(guān)冷靜的，作者又強(qiáng)烈的主觀(guān)傾向，比如擁劉反曹、儒家傳統(tǒng);
4不太關(guān)注家庭、日常等。
《三國(guó)演義》出現(xiàn)的意義:
1第一部長(zhǎng)篇小說(shuō);2第一部章回小說(shuō);3第一部歷史演義小說(shuō)
《三國(guó)演義》故事的歷史發(fā)展: (1)陳壽《三國(guó)志》及裴松之的注，奠定了《三國(guó)》的基本框架; (2)三國(guó)以后有關(guān)三國(guó)故事的民間傳說(shuō)，如《世說(shuō)新語(yǔ)》、民間說(shuō)書(shū)等; (3)作者自身的藝術(shù)想像及再創(chuàng)造:
1輸入了作者的思想理念(擁劉反曹、儒家思想、仁); 2較好地處理了史傳與小說(shuō)的關(guān)系(將歷史變成民間百姓喜愛(ài)的故事); 3對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的模式進(jìn)行了創(chuàng)造 (章回、開(kāi)場(chǎng)詩(shī)等，吸收了說(shuō)書(shū)藝術(shù)，為之后的章回小說(shuō)開(kāi)辟了先河)。
主旨:作者顯然是以儒家的政治道德觀(guān)念為核心，同時(shí)也糅合了千百年來(lái)廣大 民眾的心理，表現(xiàn)了對(duì)于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對(duì)于創(chuàng)造清平世界 的明君良臣的渴慕。
1政治上向往“仁政”。小說(shuō)將蜀主劉備塑造成一個(gè)仁君的典范，愛(ài)民、 愛(ài)才，他手下的大臣也都有救國(guó)救民之心;相對(duì)照的是，作者又塑造了一個(gè)殘 暴的奸雄曹操，奸詐、殘忍、工于權(quán)謀，與此相類(lèi)的董卓、袁紹、袁術(shù)等，既 無(wú)曹操的雄才大略，也一樣輕民、賤民，因此走向滅亡。
2人格上注重道德，恪守以“忠義”為核心的倫理道德規(guī)范。全書(shū)寫(xiě)人論 事，都鮮明地以此來(lái)區(qū)分善惡，評(píng)定高下，特別是對(duì)諸葛亮的忠和關(guān)羽的義， 作者更是傾注了全部的感情，塑造成理想人格的化身。
3才能上崇尚志勇。小說(shuō)歌頌志與勇，更突出了智慧的重要性。小說(shuō)中的 諸葛亮不但是忠貞的典范，也是智慧的化身。小說(shuō)把他的謀略勝算寫(xiě)得出神入 化，這無(wú)疑寄托著人民的理想。多種主題:正統(tǒng)說(shuō)、忠義說(shuō)、擁劉反曹說(shuō)、悲劇說(shuō)、仁政說(shuō)、天下歸一說(shuō)。
主題分析:1作者角度:“有志圖王者”的啟示錄，探討亂世中的興衰成敗， 希望社會(huì)安定的美好愿望。2時(shí)代背景:影射元末的情況。
政治哲學(xué): (1)對(duì)皇帝昏庸和奸臣作亂的揭示:
1皇帝懦弱、實(shí)為傀儡;2宦官受寵、政治腐敗;3大臣專(zhuān)權(quán)、威震其主 (2)對(duì)人心、人才、戰(zhàn)略和謀略的重視: 1人心:指有政治遠(yuǎn)見(jiàn)者對(duì)人心的爭(zhēng)奪。2人才:珍惜人才、鑒別人才、使用人才。3謀略和決策:寫(xiě)政治軍事斗爭(zhēng)突出人物的奇謀勝算，從宏觀(guān)角度把政治決策 和戰(zhàn)略決策結(jié)合起來(lái)。
人才戰(zhàn)略: 1三國(guó)之爭(zhēng)是人才之爭(zhēng):事業(yè)成功靠人才;廣納賢才;要人盡其才;得民心者 得天下
2用人之道是任人唯賢:不論資排輩;不以敵我劃線(xiàn);用人不疑 3人才使用的教訓(xùn):華而不實(shí)者、懷貳心者、見(jiàn)利忘義者不可用 4從馬謖之死關(guān)于如何使用人才思考
擁劉反曹的主題:
擁劉反曹主題反映了歷史上的正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分，但以何者為正統(tǒng)，何者為非正統(tǒng)，不的人不同的階級(jí)站在不同的立場(chǎng)上，自然會(huì)有不同的解釋方式。 從史學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，尊魏的有陳壽《三國(guó)志》、司馬光《資冶通鑒》;尊蜀的有習(xí)鑿齒《漢晉春秋》、朱熹《通鑒綱目》，羅貫中接受的是朱熹的觀(guān)念，與元末人心思漢的時(shí)代精神相吻合。
從民間流傳的三國(guó)故事來(lái)看，都表現(xiàn)出擁劉反曹的傾向，原因有三:1北方地區(qū)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂，人心思定，人心思漢。2劉備以仁義治國(guó)，與小說(shuō)中的曹操奸詐相對(duì)，人民傾向于好皇帝。3在人們心目中都有同情弱者的心理。 從羅貫中自己的思想意圖看，他是把劉備作為仁君的代表，《三國(guó)演義》寄托了他仁君愛(ài)民的政治理想。他小說(shuō)中的擁劉反曹，一來(lái)是長(zhǎng)期的歷史積淀，在民間在南宋史書(shū)中已有這一傾向;二是他按自己的道德觀(guān)和審美觀(guān)對(duì)三國(guó)歷史作出了自己的審美評(píng)判。
《三國(guó)演義》的悲劇性: 作者把滿(mǎn)腔的熱情傾注于失敗的劉備集團(tuán)，這主要不是他的正統(tǒng)思想在起
作用，而是他的道德標(biāo)準(zhǔn)在起作用，他把劉備集團(tuán)作為仁義之師，把曹操集團(tuán)作為惡德的淵藪，于是，仁義等倫理觀(guān)念與奸詐邪惡的人格對(duì)抗，便構(gòu)成作品主要的悲劇沖突。 劉備是仁君，孔明是賢相，關(guān)羽是義士，像這樣以榜樣力量和道德相感召團(tuán)結(jié)起來(lái)的仁義之師，當(dāng)他們與邪惡勢(shì)力及嚴(yán)酷命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)，應(yīng)該是所向披靡，可是事實(shí)并非如此。劉備集團(tuán)失敗了，理想人格毀滅了，這使得人們心理失去平衡。作者認(rèn)為造成這種歷史顛倒的悲劇，在于中國(guó)的封建社會(huì)走向沒(méi)落，離理想中的堯舜時(shí)代、離強(qiáng)盛的秦漢時(shí)代已很遙遠(yuǎn)了。國(guó)家衰弱，惡人猖狂，仁義之士沒(méi)有前途。
諸葛亮的悲劇性: 1才德之間的矛盾:后期，諸葛亮稱(chēng)臣后，臣子的道德感限制了他的才華發(fā) 揮;
2奉獻(xiàn)與事業(yè)追求的矛盾:事事操勞，無(wú)法完成個(gè)人抱負(fù)，積勞成疾; 3人事與天命的矛盾:盡人事，但天命不可違?！叭f(wàn)事不由人做主，一心難于 命爭(zhēng)衡?！?/p>
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