高中歷史新史觀分析
（一）整體（全球）史觀
整體史觀與全球史觀是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種史觀。從學(xué)術(shù)的角度看，兩者有明顯差異；而從使用角度看，兩者似乎沒有什么差別，因此我們經(jīng)常將二者混用，一般把整體史觀又稱全球史觀。
所謂整體史觀：指世界歷史(含中國史)縱橫發(fā)展的歷史觀。
該史觀由吳于廑先生提出，認(rèn)為：人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個漫長的過程。這個過程包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個方面?？v向發(fā)展是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生活方式的演變和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭。橫向發(fā)展是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史的客觀過程。推動橫向發(fā)展的決定力量是物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展。
縱向發(fā)展和橫向發(fā)展并不是平行的、各自獨立的，而是互為條件；最初是緩慢地、后來是越來越急速地促進歷史由分散的發(fā)展到以世界為一整體的發(fā)展。
縱向發(fā)展制約著橫向發(fā)展，縱向發(fā)展所達到的階段和水平，規(guī)定著橫向發(fā)展的規(guī)律和廣度。
橫向發(fā)展一方面受縱向發(fā)展的制約，一方面又對縱向發(fā)展具有反作用。橫向發(fā)展與一定階段的縱向發(fā)展相適應(yīng)，就往往能促進和深化縱向發(fā)展。
總之，整體歷史觀強調(diào)從全局，即從全球的角度認(rèn)識人類社會發(fā)展的歷史；人類社會的發(fā)展過程是從分散發(fā)展到整體發(fā)展的過程；縱向發(fā)展和橫向發(fā)展是歷史發(fā)展的兩個相互關(guān)聯(lián)彼此影響的基本方面；生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會交往的發(fā)展是歷史發(fā)展的兩根主軸。
所謂全球史觀：指根據(jù)新的時代特征，視世界為一個整體，并從宏觀的、聯(lián)系的角度考察和分析人類社會歷史演變走向的一種方法、觀念和理論體系。該史觀強調(diào)以“全球眼光”審視人類歷史，以人類社會整體發(fā)展進程為敘述對象。
全球史觀是20世紀(jì)下半期，伴隨著對“西歐中心論”或“歐洲中心論”的批判而在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一種全新史觀。
早在20世紀(jì)50年代，巴勒克拉夫就主張用全球觀點來考察歷史。70年代他又指出：“建立全球歷史觀――即超越民族和地區(qū)界限、理解整個世界的歷史觀――是當(dāng)前的主要特征之一?！?div style="height:15px;">
斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》中指出：把世界歷史作為一個整體來考察是其顯著特點，“它研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個人類，而不是局限于西方人或非西方人。”
在關(guān)于新航路開辟和地理大發(fā)現(xiàn)的劃時代意義、關(guān)于世界近代早期的歷史定位等問題上充分體現(xiàn)了全球史觀的價值。
（二）現(xiàn)代化史觀
現(xiàn)代化史觀：又稱“一元多線”歷史發(fā)展觀。該史觀認(rèn)為：現(xiàn)代化是近現(xiàn)代史的主題；現(xiàn)代化是人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的多層面同步轉(zhuǎn)變的動態(tài)的過程，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的根本動因，即“一元性”。
在同一生產(chǎn)力狀態(tài)下，不同社會的發(fā)展水平受復(fù)雜的自然因素與社會因素的影響而千差萬別，但可以歸納成為不同的發(fā)展道路，任何一種生產(chǎn)方式和社會形態(tài)都不是單向度的、靜態(tài)的，而是多向度的和動態(tài)的，即“多線性”。
一元多線的歷史發(fā)展觀，突出以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)代替生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會發(fā)展的客觀主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類歷史上出現(xiàn)過三種根本不同性質(zhì)、不同形態(tài)的社會生產(chǎn)力：
原始生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)（含畜牧業(yè)）生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力。
自有文字以來的歷史時期，文明的演進大約經(jīng)歷過四個階段：原始農(nóng)業(yè)文明、古典農(nóng)業(yè)文明、原始工業(yè)文明和發(fā)達工業(yè)文明。
現(xiàn)代化史觀認(rèn)為，傳統(tǒng)的五種社會形態(tài)說所主張的“五種社會形態(tài)單線依次演進”的觀點是錯誤的，影響社會發(fā)展的動力固然是“一元”的，但并不是單因素的，而是多因素的、互動的，是一種合力。
同一性質(zhì)和水平的生產(chǎn)力可與幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，同一生產(chǎn)方式在不同的歷史條件下可以適應(yīng)不同的社會結(jié)構(gòu)，這就造成了現(xiàn)代化發(fā)展的多種道路或模式并存的局面。
按照現(xiàn)代化理論的解析，現(xiàn)代化締造了一種新的文明，即工業(yè)文明。這種變化把全世界帶進一個新的歷史時期，這個時期就是通常所說的“近現(xiàn)代”。
現(xiàn)代化不僅是一個歷史過程，也是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可以指發(fā)展中國家趕上發(fā)達國家后所處的狀態(tài)（完成現(xiàn)代化進程后的狀態(tài)），也可以指發(fā)達國家已經(jīng)達到的世界先進水平所處的狀態(tài)。
現(xiàn)代化史觀各方面：
領(lǐng)域
主要特點
政治現(xiàn)代化
民主化、法治化
經(jīng)濟現(xiàn)代化
工業(yè)化、專業(yè)化、規(guī)?；?、全球化
社會現(xiàn)代化
城市化、福利化、流動化
個人現(xiàn)代化
開放性、參與性、獨立性、平等性
文化現(xiàn)代化
宗教世俗化、觀念理性化
現(xiàn)代化史觀主要適合考查近現(xiàn)代歷史?，F(xiàn)代化史觀要求我們從現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的角度，從經(jīng)濟、政治、文化等方面，全方位地綜合地審視近現(xiàn)代歷史。
羅榮渠指出：“以現(xiàn)代化為中心來研究中國近現(xiàn)代史，必須重新建立一個包括革命在內(nèi)而不是排斥革命的新的綜合分析框架，必須以現(xiàn)代生產(chǎn)力、經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、社會進步、國際性整合等綜合標(biāo)志，對一個半世紀(jì)的中國大變革給予新的客觀的歷史定位?！?div style="height:15px;">
“當(dāng)前中國近現(xiàn)代史研究中的新進展是在'革命’的傳統(tǒng)范式之外出現(xiàn)了'現(xiàn)代化’這個范式?！?div style="height:15px;">
錢乘旦主張世界近現(xiàn)代史的主線是現(xiàn)代化，并進而主張“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系”。
當(dāng)代中國的主題是現(xiàn)代化，從人類歷史的發(fā)展來看，世界近現(xiàn)代史的主題也是現(xiàn)代化，這兩點是以現(xiàn)代化為主題創(chuàng)建新的學(xué)科體系的時代與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
以現(xiàn)代化為主線，世界近現(xiàn)代史可以分為準(zhǔn)備、起動、現(xiàn)代化在西方國家的成熟與發(fā)展、現(xiàn)代化的全球擴張、現(xiàn)代社會出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型五個階段，這五個階段首尾相接，組成了完整的世界現(xiàn)代化過程。
現(xiàn)代化史觀認(rèn)為：現(xiàn)代化具有一種擴張的本能，從一開始這種本能就非常強烈地表現(xiàn)出來，它由歐洲西部推向整個世界，進至今日，世界上已沒有一個角落沒有受到現(xiàn)代化的波及，現(xiàn)代化的浪潮席卷全球。
現(xiàn)代化史觀突破了以階級斗爭為綱的史學(xué)框架，科學(xué)地闡釋了歷史發(fā)展的動力問題，建立了宏觀的史學(xué)框架，為我們認(rèn)識近現(xiàn)代史提供了新的視角。
（三）文明史觀
文明史觀，是一種全新的史學(xué)范式，反映了我國史學(xué)研究的新趨勢和新進展。
文明史觀在國際學(xué)術(shù)界肇始于啟蒙運動時期，伏爾泰的《風(fēng)俗史》開創(chuàng)了文明史研究的先河。文明史觀的創(chuàng)立者是德國學(xué)者斯賓格勒，其代表作是《西方的沒落》。英國湯因比對文明史觀進一步發(fā)揚光大，他在其《歷史研究》中，對6000年來的26種文明形態(tài)的比較研究，創(chuàng)立挑戰(zhàn)和迎戰(zhàn)說，闡釋了各種文明形態(tài)的產(chǎn)生、成長、衰落、解體的過程，從而完善了文明史觀的哲學(xué)體系。
20世紀(jì)90年代以來，我國出現(xiàn)了文明史的研究熱潮， 我國翻譯出版了一系列文明史的專著，一些高校和研究部門，專門設(shè)立了研究文明史的學(xué)術(shù)機構(gòu)。
北京大學(xué)著名學(xué)者馬克垚是我國文明史觀的主要倡導(dǎo)者。他所主編的《世界文明史》（北京大學(xué)出版社2004年）是我國面向21世紀(jì)的課程教材，他在該書“導(dǎo)言”中，集中闡釋了文明史觀。
馬克垚認(rèn)為：文明是一個相當(dāng)寬泛的概念，是人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神成果，從這個意義上說，文明史也是世界通史。
但另一方面，文明史又不同于世界史，它所研究的單位是各個文明，是不同的文明、不同類型的文明。文明是比較穩(wěn)定的人類集體，有一個長期的發(fā)展過程，在發(fā)展過程中表現(xiàn)出階段性。
文明史觀有如下幾個內(nèi)容和特點：
1.以生產(chǎn)力作為劃分文明發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，將人類文明歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個階段，而從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化。
農(nóng)業(yè)文明時期各文明的共同特點是農(nóng)業(yè)成為文明社會發(fā)展的主要動力。分原始農(nóng)業(yè)文明和古典農(nóng)業(yè)文明兩個階段。
工業(yè)文明時代以18世紀(jì)下半期英國工業(yè)革命為開端，可分為工業(yè)文明的興起和工業(yè)文明在全球的擴張兩大階段。
2.從現(xiàn)實人類文明所達到的高度去追溯歷史。
3.從長時段去考察歷史。重點考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素。
4.以文明類型作為基本研究單位。
5.把人類社會作為一個整體來觀察。把中華文明納入到世界文明中進行綜合全面的考察研究。
6.關(guān)注不同文明類型之間的相互關(guān)系。強調(diào)文明交流是促進人類文明進步的一個重要原因。
16世紀(jì)以來的世界歷史進程可以理解為現(xiàn)代文明的形成和演進歷程?！艾F(xiàn)代文明”的表現(xiàn)形式可能有多種，本質(zhì)特征是科學(xué)化、工業(yè)化和民主化的三位一體，三個要素缺一不可。
文明史觀在很大程度上涵蓋了現(xiàn)代化史觀和全球史觀，是一種更宏觀、更科學(xué)的歷史觀。
現(xiàn)代化史觀和全球史觀主要著眼于近現(xiàn)代，強調(diào)的是1500年以來農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變和工業(yè)文明向全球擴散的歷史，是文明史范式的一個特定階段。
（四）社會史觀
社會史觀（社會史范式）是人們對社會歷史發(fā)展以及人與社會關(guān)系的總看法和根本觀點。 社會史觀也可以理解為非英雄史觀，從社會多層次演進與變遷認(rèn)識歷史的演變。社會史觀是社會學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，它引導(dǎo)人們“眼光向下”，從社會空間的角度去認(rèn)識歷史。
該史觀認(rèn)為，人類歷史不僅僅是政治、經(jīng)濟、思想、外交等大事件的歷史，更是與平民百姓、蕓蕓眾生息息相關(guān)的小事件的歷史，包括衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣等。和歷史上的經(jīng)濟、政治和文化問題一樣，社會問題也是史學(xué)的研究對象。研究歷史，不僅要“眼光向上”，關(guān)注“大人物”和“大事件”，還要“眼光向下”，關(guān)注“小人物”，關(guān)注社會底層人物、平常小事與日常生活，關(guān)注與平民百姓蕓蕓眾生息息相關(guān)的“小事”。社會史是“眼光向下的歷史”。
社會史觀強調(diào)從社會的角度觀察歷史，著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進程，注重分析研究廣義的社會問題包括政治問題、經(jīng)濟問題、文化問題等所有問題，關(guān)注社會的進步。
社會史觀關(guān)注社會問題，而社會問題的核心就是社會保障或社會福利及其相關(guān)問題。社會問題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點。其研究領(lǐng)域主要包括社會變遷史、社會日常生活史、社會習(xí)俗史、家庭婚姻史、城市進化和人口流動史、社會保障史、社會政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。
社會史觀的本質(zhì)： 大眾化、生活化。以往歷史關(guān)注的是“大人物”，社會史則提醒人們關(guān)注“小人物”。如工業(yè)革命，以往人們關(guān)注的是發(fā)明家瓦特、史蒂芬孫等大人物，社會史則把注意力集中在無產(chǎn)者乃至童工、流浪漢等小人物身上（大眾化）。
以往歷史關(guān)注的是 “大的方面”，社會史則提醒我們不要忽略“小的方面”。如經(jīng)濟危機，以往人們都把注意力集中在危機引起的經(jīng)濟問題上，社會史則引導(dǎo)我們關(guān)注危機下的民眾生活（生活化）。
社會史涉及主要內(nèi)容
社會過程
與變遷
變遷形式
改良、革命
變遷內(nèi)容
社會形態(tài)、結(jié)構(gòu)、價值觀、生活方式、行為規(guī)范等
社會結(jié)構(gòu)
人口
人口素質(zhì)、分布、結(jié)構(gòu)、再生產(chǎn)、遷移等
家庭
婚姻、結(jié)構(gòu)、功能、家庭革命等
宗族
組織、凝聚與分解、作用與影響等
社區(qū)
農(nóng)村社區(qū)、城市社區(qū)、城鄉(xiāng)關(guān)系等
民族
風(fēng)俗、宗教、民族關(guān)系等
階級階層
地主、農(nóng)民、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級、買辦、會黨、
知識分子、階級結(jié)構(gòu)變化、社會流動等
社會生活
物質(zhì)生活
衣食住行的習(xí)慣與方式等
精神生活
民間宗教信仰、歲時風(fēng)俗、文化娛樂等
人際關(guān)系
血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣關(guān)系等
社會問題
與控制
社會問題
流民、民變、娼妓、乞丐、土匪、販毒、
賭博、溺嬰等
社會控制
政權(quán)、法律、紀(jì)律、風(fēng)俗、時尚、宗教、道德、輿論
（五）生態(tài)史觀
1.生態(tài)史觀的一些基本觀點
生態(tài)史觀是生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)“雜交”的產(chǎn)物，20世紀(jì)60-70年代以來發(fā)展很快。生態(tài)史觀認(rèn)為，史學(xué)研究應(yīng)從關(guān)注歷史上的人轉(zhuǎn)換為關(guān)注歷史上的人與自然及其二者的關(guān)系。生產(chǎn)力是溝通人與自然關(guān)系的橋粱。生產(chǎn)力是人類利用、改造和保護自然的能力。生態(tài)史觀認(rèn)為，評估歷史流變中人類的活動，應(yīng)兼顧人類和自然（包括各物種乃至整個地球）、近期與遠(yuǎn)期、局部和整體的利益。維護社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是能思維有意識的人類不可推御的責(zé)任。
生態(tài)史觀認(rèn)為，歷史流變中人與自然、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系，是史學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域?？偨Y(jié)人類處理與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗和歷史教訓(xùn)，促進人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。
許多歷史學(xué)家把古文明衰亡的原因歸咎于戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的荒淫，而很少注意到支撐文明的生態(tài)環(huán)境。文明的生態(tài)史觀認(rèn)為，戰(zhàn)爭不可能把一個輝煌的文明全部毀滅，真正使一個輝煌的古文明徹底消亡的原因，是支撐這個文明的自然資源的徹底破壞。當(dāng)然，戰(zhàn)爭和其他方面的諸多因素，可以加速支撐文明的自然資源的耗盡。
古文明的興衰證明，文明靠環(huán)境來養(yǎng)育和支撐，當(dāng)支撐某一文明的環(huán)境發(fā)生變遷，人類必須通過文化的進步和更新來適應(yīng)新的環(huán)境。
透過生態(tài)史觀看現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明孕育著深刻的危機。這迫使人類必須創(chuàng)造新的文化來挽救支撐人類文明的環(huán)境，這種新文化就是生態(tài)文化。
2.生態(tài)史觀引起中學(xué)歷史教學(xué)注意的原因
（1）生態(tài)惡化、環(huán)境污染已是人類面臨的一大問題，而且是一個難題，急待解決。在此背景下，人們更加關(guān)注現(xiàn)實生活中和歷史上的生態(tài)環(huán)境問題。
（2）我國已將生態(tài)文明作為“小康社會”的一個不可或缺的條件。而要建設(shè)生態(tài)文明，就必需總結(jié)和借鑒人類維護和改善生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗，總結(jié)和記取破壞生態(tài)環(huán)境的教訓(xùn)。
（3）生態(tài)史學(xué)已成為歷史學(xué)中的“顯學(xué)”，它的發(fā)展及其所取得的成果，為中學(xué)歷史教學(xué)和相關(guān)生態(tài)史高考試題的命制創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)條件。
（ 4）歷史課程具有公民教育的功能，引導(dǎo)年青一代從歷史的角度認(rèn)識人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)和增強其生態(tài)環(huán)保意識，是歷史學(xué)科的責(zé)任。據(jù)此，我們有充分的理由說，生態(tài)史觀會日益受中學(xué)歷史教育的重視。
新史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用：
(一)整體史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用
(二)現(xiàn)代化史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用
(三)文明史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用
(四)多種史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的綜合運用
幾點建議：
(一)整體史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用
我國傳統(tǒng)的中學(xué)歷史教材基本上是按五種社會形態(tài)的演進來建構(gòu)體系，強調(diào)的是歷史的縱向發(fā)展。前面提到的現(xiàn)代化史觀強調(diào)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化過程，也主要強調(diào)縱向發(fā)展。
而整體史觀在注意縱橫發(fā)展的前提下，更多是關(guān)注橫向發(fā)展。所以，中學(xué)歷史教學(xué)中運用整體史觀，主要是拓展教師和學(xué)生的橫向視野，并注意橫向發(fā)展與縱向發(fā)展的關(guān)系。而且整體史觀在中國史和世界史的教學(xué)方面?zhèn)戎赜兴煌?div style="height:15px;">
1.在中國歷史教學(xué)中運用整體史觀
