脂硯齋考證（四）：脂硯齋主筆是張宜泉嗎？
周傳授
張宜泉是曹雪芹最要好的朋友之一，為什么說(shuō)他是脂硯齋團(tuán)隊(duì)的主筆呢？
理由如下：其一，他有當(dāng)私塾老師的經(jīng)歷，與敦敏、敦誠(chéng)這些“紈绔子弟”經(jīng)受的磨難要多；又與做過(guò)西賓的曹雪芹的經(jīng)歷相似。所以，張宜泉和曹雪芹關(guān)系甚好，當(dāng)曹去世后，他寫(xiě)下《傷芹溪居士》一詩(shī)，流露出他“懷人不見(jiàn)淚成行”的極為悲痛的情感。
其二，他與曹雪芹一樣都有憤世疾俗的情調(diào)，都具有一定的叛逆性格，這也與《紅樓夢(mèng)》中的主人公賈寶玉思想性格相一致。
其三，曹雪芹遷居北京西郊后，與張宜泉甚密，而且乾隆十六年（1751）至乾隆二十四年1759年，脂硯齋一評(píng)到四評(píng)正好是這一段時(shí)間。由此來(lái)看，張宜泉參與批評(píng)《石頭記》可能性極大。
其四，張宜泉還有可能直接參與《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作活動(dòng)。其證據(jù)是他的《晴溪訪(fǎng)友》詩(shī)中有“攜琴情得得，載酒興悠悠”，而小說(shuō)三十八回《訪(fǎng)菊》有“蠟屐遠(yuǎn)來(lái)情得得，吟吟不盡興悠悠”的詩(shī)句；《春齋夜雨》詩(shī)中有“無(wú)心催枊楣，有意助花嬌，”而小說(shuō)五十回《蘆雪庵即景聯(lián)句》則有“有意榮枯草，無(wú)心飾萎苗”
的詩(shī)句。
其五，曹雪芹死后將《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)遺稿給了他及敦誠(chéng)，敦誠(chéng)曾寫(xiě)《挽曹雪芹二首》，內(nèi)有“開(kāi)篋猶存冰雪文”之句?！氨┪摹敝感≌f(shuō)遺稿，“開(kāi)篋”的篋，就是張宜泉特地送給曹雪芹裝《紅樓夢(mèng)》書(shū)稿的二個(gè)大書(shū)箱。這也是張宜泉一直參與《紅樓夢(mèng)》早期創(chuàng)作活動(dòng)的重要證據(jù)。
其六，有人說(shuō)脂硯齋是曹氏家族的人，可歷史文獻(xiàn)沒(méi)有乾隆二十四年（1759）即“四評(píng)”的時(shí)候還活著、并與《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的曹氏家族的人的記錄。如果曹氏有人，曹雪芹死后其書(shū)稿不會(huì)留有外人手中的。這亦是曹氏無(wú)人的證據(jù)。
其七，歷史文獻(xiàn)中，只有張宜泉介紹曹雪芹生平事跡較為全面，并且最有史料價(jià)值。以前，人們只知道曹雪芹此名，是張宜泉《題芹溪居士》一詩(shī)的注文才使大家知道他名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)芹溪居士，工詩(shī)善畫(huà)的。又是他的《傷芹溪居士》一詩(shī)的注文才使大家知道他“素性放達(dá)，好飲，又善詩(shī)畫(huà)，年未五旬而卒的。”在當(dāng)時(shí)，最了解曹雪芹的人就是張宜泉，鑒此，說(shuō)他是脂硯齋團(tuán)隊(duì)的主筆應(yīng)是不錯(cuò)的。
其八，我是從與《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的曹氏家族的人，以及曹雪芹的生前好友的卒年研究中，找到張宜泉這個(gè)定位坐標(biāo)的。有人曾懷疑脂硯齋是曹頫，他是曹雪芹的父、叔都搞不清楚，哪會(huì)有什么材料進(jìn)行證明？還有人說(shuō)曹雪芹之弟棠村為《風(fēng)月寶鑒》寫(xiě)過(guò)序，其人也不清楚，其序也難見(jiàn)蹤影。既使棠村也批評(píng)過(guò)《石頭記》，他也不會(huì)是脂硯齋團(tuán)隊(duì)的主筆，因?yàn)樗赖迷纭Ｔ凇妒^記》第一回中脂硯曾批道：“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書(shū)，乃其弟棠村序也，今棠村已逝，余覩新懷舊，故仍因之”。另外，曹雪芹的生前好友的卒年，如敦敏卒于1796？敦誠(chéng)卒于1791，都與疇笏叟第4次閱評(píng)《石頭記》（靖本）二十二回的批語(yǔ)不相吻合。該批語(yǔ)說(shuō)：“前批者聊聊（寥寥），不經(jīng)年，芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去，今丁亥（乾隆三十二年（1767）夏只剩朽物一枚，寧不痛殺?！贝藭r(shí)，敦敏、敦誠(chéng)均在世，都不可能是“脂硯”。那么，“脂硯”
最有可能是張宜泉。1，他的卒年是不詳?shù)模?/span>2，他是繼曹雪芹死后的與《石頭記》有關(guān)的重要人物。3，疇笏叟所指的相繼別去的“脂硯”是他的可能性大。
脂硯齋是誰(shuí)？準(zhǔn)確地說(shuō)，是以張宜泉為主筆的批書(shū)的團(tuán)隊(duì)。從主筆的地位來(lái)看，他也可以說(shuō)就是“脂硯齋?！?/span>
2012年3月寫(xiě)于武漢
脂硯齋考證（五）：疇笏叟之謎初探
周傳授
脂硯齋和疇笏叟研究是紅學(xué)中的兩個(gè)難題，至今都沒(méi)有定論。原因是資料貧乏，人們常囿于曹雪芹（1715---約1763）的家族范圍之內(nèi)。疇笏叟是誰(shuí)？俞平伯說(shuō)是曹雪芹的舅父，戴不凡說(shuō)是曹頫，吳世昌說(shuō)是曹雪芹的叔父----曹碩，周汝昌說(shuō)是史湘云。這四說(shuō)不僅證據(jù)不足，而且歷史文獻(xiàn)上都沒(méi)有與《石頭記》有關(guān)的一丁半點(diǎn)記載，大多數(shù)在疇笏叟評(píng)書(shū)的時(shí)候已不在世。
為了盡快還歷史的真相，有必要對(duì)疇笏叟之謎進(jìn)行探究。今天，我大膽地將這方面的讀書(shū)和研究的一些東西提出來(lái)，以求教于方家。我認(rèn)為：疇笏叟就是怡親王弘曉，他實(shí)際上就是比脂硯齋更為重要的人物，他才是《紅樓夢(mèng)》從醞釀，評(píng)點(diǎn)、修改、以及出版的最大的功臣。
在說(shuō)明這一問(wèn)題之前，我先說(shuō)一下怡親王弘曉（1722--1778）和父親怡賢王允祥（1686---1730）與曹家的故事。雍正元年（1723），江南總督就依皇旨查抄了李煦的家。二年，雍正就警吿過(guò)曹頫，不要因江南蝗災(zāi)之亊欺騙皇上。曹頫上請(qǐng)安折，雍正又教訓(xùn)了他。又說(shuō)：“況王子（指怡賢王允祥，康熙十三子）甚疼憐你，所以朕將你交與王子…”，雍正看在怡賢王允祥的面子上，從輕處罰了曹頫。由此亊可見(jiàn)，兩家的關(guān)系非同一般。怡親王弘曉是雍正八年（1730）襲封的，他也遵父命照顧著曹家。長(zhǎng)大以后，弘曉喜歡文學(xué)，酷愛(ài)小說(shuō)，能詩(shī)文，善書(shū)畫(huà)。他與曹雪芹的朋友敦敏、敏誠(chéng)、掌握《石頭記》早期抄本的墨香和閱讀過(guò)早期抄本的明義都有聯(lián)系，而且明義的哥哥明仁還是弘曉的姐夫。北京圖書(shū)館收藏己卯冬月本《脂硯齋重評(píng)石頭記》和中國(guó)歷史博物館的的該書(shū)殘本，都是弘曉王府的抄本。
說(shuō)怡親王弘曉也許就是“疇笏叟”，基于以下理由：其一，“疇”是世代相傳之意；“笏”是當(dāng)官的持的笏板；“叟”是老者。疇笏初評(píng)《石頭記》時(shí)，在四十一回批中也稱(chēng)“疇笏”。
怡親王弘曉可稱(chēng)與世代相傳官爵的人，或“老者”?！袄险摺币囡@示出他的高貴或輩分高。其二，敦敏、敦誠(chéng)以及墨香等人都與皇室有一定關(guān)系，卻都與家族已衰落的曹雪芹交往，并在一起開(kāi)展批評(píng)《石頭記》的活動(dòng)，他們或許緣于怡賢王、怡親王和曹家的良好關(guān)系，或緣于怡親王喜愛(ài)小說(shuō)。說(shuō)怡親王弘曉是批評(píng)《石頭記》活動(dòng)的“精神領(lǐng)袖”是不為過(guò)的。其三，在各種脂評(píng)本中，稱(chēng)“朽物”、“老貨”等類(lèi)似詞語(yǔ)的大多數(shù)是疇笏叟，在評(píng)點(diǎn)中有居高臨下，發(fā)號(hào)施令的感覺(jué)，致使一些學(xué)者誤認(rèn)為疇笏叟是曹雪芹的長(zhǎng)輩，而其實(shí)原因是怡親王弘曉地位高。其四，曹雪芹死后，將《石頭記》稿本交給了張宜泉和敦誠(chéng)，張宜泉死后，敦誠(chéng)也許又將《石頭記》稿本獻(xiàn)給了怡親王弘曉。其證據(jù)是己卯本乃是怡親王王府的過(guò)錄本。吳世昌在《曹雪芹叢考》中說(shuō)：（己卯本）“是怡賢王允祥之子弘曉帶領(lǐng)手下抄寫(xiě)的。”其五，怡親王弘曉卒于乾隆四十三年（1778），而周春的《閱紅樓夢(mèng)隨筆》就說(shuō)福建巡撫用重金買(mǎi)到120回的抄本，比程甲（120回）本還早一年，根據(jù)這一線(xiàn)索，我就懷疑120回《紅樓夢(mèng)》乃是怡親王花錢(qián)雇人所寫(xiě)，他死后不久，該書(shū)就問(wèn)世了。綜上所述，怡親王弘曉為《紅樓夢(mèng)》從醞釀，評(píng)點(diǎn)、修改、以及出版作出了巨大貢獻(xiàn)，他是疇笏叟的可能性較大。
由于夲人學(xué)識(shí)有限，以上推斷亦有證據(jù)不足之病。以后還將充實(shí)相關(guān)材料。
2012年3月寫(xiě)于武漢
脂硯齋考證（三）：脂硯齋到底是誰(shuí)？
周傳授
曹雪芹生于嘉靖五十四年（1715）。乾隆三年（1738），他24歲，這一年朝廷下令禁“淫詞小說(shuō)”，是不宜寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的。甲戌（1754）本題詞中有“十年辛苦不尋常”之語(yǔ)，也許指乾隆九年（1744）曹雪芹30歲開(kāi)始創(chuàng)作《石頭記》。經(jīng)本人考證，脂硯齋“一評(píng)”《石頭記》的時(shí)間約在乾隆十六年（1751）-----乾隆十八年（1753）。雖然，脂硯齋“一評(píng)”《石頭記》的書(shū)已佚，但“重評(píng)”、“三評(píng)”、“四評(píng)”都留有脂硯齋的蹤跡。脂硯齋四評(píng)《石頭記》的時(shí)間為乾隆二十四年（1759），也就是說(shuō)1751年至1759年與曹雪芹以及《石頭記》有關(guān)的人，都可以稱(chēng)是“脂硯齋”的懷疑對(duì)象。
當(dāng)然，這個(gè)判斷合理但范圍還太大。那么沿著這個(gè)思路再縮小，凡脂硯齋評(píng)點(diǎn)中有化名的（含隱蔽的），并在這一段時(shí)間與曹雪芹密切的（包括部分曹氏親屬）都可以認(rèn)為是“脂硯齋”。這些，就與我的答案有關(guān)了。我認(rèn)為：脂硯齋并不是某一個(gè)人的化名，而是特定環(huán)境下多個(gè)人的化名。為何如此判斷呢？
理由如下：其一，署名脂硯齋具有隨意性，顯示出非一人所為。在評(píng)點(diǎn)中，署名“脂硯齋”、“脂硯”、
還署名“脂研”和“脂硯先生”，同樣是評(píng)點(diǎn)一部書(shū)，就有幾種不同的署名，如果是某一個(gè)人恐怕不會(huì)這般不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/span>
其二，脂評(píng)中輩分混亂，尊卑不分，亦可判斷“脂硯齋”不是某一個(gè)人。脂評(píng)中有稱(chēng)寶玉為“玉兄”、“石兄”，稱(chēng)平兒為“平姐”，稱(chēng)香菱為“菱姐”的；還有自稱(chēng)“老朽”
和“朽物”的，而且還有命令曹雪芹改寫(xiě)秦可卿之死情節(jié)的長(zhǎng)輩----紅學(xué)家吳世昌徑自認(rèn)為“脂硯齋”是曹雪芹的叔父。就是這樣上下輩都不清楚的情況，說(shuō)“脂硯齋”是某一個(gè)人怎能讓人信服呢？
其三，歐陽(yáng)健說(shuō)脂硯齋是“作偽者”的共名，雖“作偽說(shuō)”荒謬，但“共名說(shuō)”是可取的。他的“共名說(shuō)”與我所說(shuō)的“多個(gè)人的化名”是不謀而合的。因?yàn)椤笆甯刚f(shuō)”、“史湘云說(shuō)、”“曹雪芹說(shuō)”、“堂兄弟說(shuō)”這四種，都不能將脂硯齋是誰(shuí)解釋得完整而準(zhǔn)確。
其四，脂評(píng)本的批書(shū)者有脂硯齋、畸笏叟、吳玉峰、孔梅溪、棠村、松齋、杏齋等人，如果沒(méi)有當(dāng)時(shí)與曹雪芹最要好的朋友如敦敏、敦誠(chéng)、張宜泉、還有上一輩的敦氏兄弟的叔父墨香以及“幕后指揮”恬親王弘曉的文字，那幾乎是不可能的。這些人寫(xiě)與曹雪芹的詩(shī)文就有不少，而墨香（額爾赫宜）是早期《紅樓夢(mèng)》的主要的傳閱或收藏者之一。還有張宜泉的《春柳堂詩(shī)稿》中的一些詩(shī)與《紅樓夢(mèng)》里的詩(shī)極為相似，如：《晴溪訪(fǎng)友》中有“攜琴情得得，載酒興悠悠”，而小說(shuō)三十八回《訪(fǎng)菊》有“蠟屐遠(yuǎn)來(lái)情得得，吟吟不盡興悠悠”；再如《春齋夜雨》中有“無(wú)心催枊楣，有意助花嬌，”而小說(shuō)五十回《蘆雪庵即景聯(lián)句》則有“有意榮枯草，無(wú)心飾萎苗”。此類(lèi)例子還有不少。由此判斷，敦敏、敦誠(chéng)、張宜泉、墨香等人要么是各是批書(shū)的某一個(gè)人，要么是脂硯齋是這一類(lèi)人的“全權(quán)代表”，
要么是二者兼而有之，我略為傾向于后一種意見(jiàn)。
其五，周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》列舉了一些像女人口氣的例子，認(rèn)為脂硯齋是個(gè)女姓，“一切才能講得通”。此結(jié)論是錯(cuò)的，但我也認(rèn)為脂硯齋所代言的人中有女性。庚辰本《紅樓夢(mèng)》二十四回有一段脂評(píng)：“鳳姐點(diǎn)戲，脂硯齋執(zhí)筆亊，今知者聊聊（寥寥）矣，”也許這一段話(huà)是說(shuō)他曾按某女批書(shū)人的旨意寫(xiě)過(guò)評(píng)語(yǔ)。女批書(shū)人大概是兩個(gè)，一個(gè)是曹雪芹的夫人，另一個(gè)是某某之妻。
其六，脂評(píng)有矛盾的地方較多，也說(shuō)明不是一人所寫(xiě)。第二十五回中，脂評(píng)明確了《石頭記》是“百回之大文”，可是第二十一回中卻說(shuō)“然未見(jiàn)后三十回猶不見(jiàn)此之妙”。第四十二回中又講“今書(shū)至三十八回時(shí)已過(guò)三分之一有余”，這表明小說(shuō)最初的設(shè)計(jì)方案是寫(xiě)到一百一十回上下。由于不同的批者意見(jiàn)不統(tǒng)一，所以就各說(shuō)各話(huà)。
其七，人們懷疑脂硯齋是曹雪芹的叔父或長(zhǎng)輩，是個(gè)很大的誤區(qū)。經(jīng)我考證：一是曹雪芹的長(zhǎng)輩中沒(méi)有一個(gè)人活到有歷史記載的乾隆二十四年（1759），即脂硯齋四評(píng)《石頭記》的時(shí)候。二是沒(méi)有一個(gè)人有與《石頭記》有關(guān)的只言片語(yǔ)的歷史文獻(xiàn)。所以此說(shuō)不能成立。那么“脂硯齋”團(tuán)隊(duì)有沒(méi)有可稱(chēng)長(zhǎng)輩的人呢？我判斷有兩個(gè)，墨香（額爾赫宜）和自稱(chēng)為“疇笏叟”的怡親王弘曉。墨香（1743---1790），名額爾赫宜，他是敦誠(chéng)的叔父，明義的堂姊丈，他也是屬于“脂硯齋”團(tuán)隊(duì)的一員。怡親王弘曉（1722---1778）他的家族與曹家有很深的淵源關(guān)系。他才是《紅樓夢(mèng)》從醞釀，評(píng)點(diǎn)、修改、以及出版的最重要的人物。疇笏叟之來(lái)歷另考。
“脂硯齋”是以張宜泉為主筆，敦敏、敦誠(chéng)、墨香等人為骨干的評(píng)點(diǎn)寫(xiě)作班子，“疇笏叟”則僅指怡親王弘曉。這就是此文推斷的結(jié)論。由于此文寫(xiě)作倉(cāng)促，有些證據(jù)還待以后進(jìn)一步補(bǔ)充。
2012年3月寫(xiě)于武漢
明義，姓富察氏，號(hào)我齋，滿(mǎn)洲鑲黃旗人，傅恒的二兄傅清之子，明仁的胞弟,乾隆帝的孝賢皇后之侄,是清皇朝的皇室成員。做過(guò)乾隆的駟院侍衛(wèi)。明義喜歡飲酒賦詩(shī)，善于交朋接友。他和雪芹的好友敦敏、敦誠(chéng)有所接觸，與和他同時(shí)做侍衛(wèi)的墨香接觸更多。從明義《題紅詩(shī)》的小序看出，他和曹雪芹應(yīng)是相識(shí)的，而且交情不錯(cuò)。富蔡明義及其胞兄明仁，堂兄明琳、明瑞、堂姨夫墨香等人也是曹雪芹圈子中的人。明義《綠姻鎖窗集》有《題紅樓夢(mèng)》組詩(shī)二十首，是有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的最早文獻(xiàn)之一。其寫(xiě)作年代不晚于乾隆二十七年。明義約生于乾隆八年，卒于嘉慶八年以后（約1243--1803以后），比曹雪芹年輕二十多歲。明義在乾隆年間曾長(zhǎng)期任上駟院侍衛(wèi)，官參領(lǐng)，但他與曹雪芹交往時(shí)年齡不超過(guò)二十歲，還是個(gè)翩翩年少的公子，并未當(dāng)差。明義的胞兄明仁也是敦敏、敦誠(chéng)的朋友，敦城《寄大兄》一文曾將雪芹與明仁并提，稱(chēng)為"故人"，明仁自然也是與曹雪芹相識(shí)且同堂歡笑的友朋。敦敏有七律題為《芹圃曹君沾別來(lái)已一載余矣。偶過(guò)明君琳養(yǎng)石軒，隔院聞高談聲，穎是曹君，急就相訪(fǎng)，驚喜意外，因呼酒話(huà)舊事，感成長(zhǎng)句》，敦敏在明琳書(shū)房中聽(tīng)見(jiàn)隔院曹雪芹的聲音，可知雪芹亦正在富察氏家中訪(fǎng)友，所訪(fǎng)者或即明義、明仁或明瑞等人都可能是曹雪芹熟悉或認(rèn)識(shí)的友人。明義的堂姊夫墨香既是敦敏、敦誠(chéng)的叔父，又是永忠（康熙帝十四子允禵孫子）的堂兄弟，永忠《延芬室稿》有《因墨香得觀(guān)〈紅樓夢(mèng)〉小說(shuō)吊雪芹三絕句姓曹》。墨香藏有《紅樓夢(mèng)》抄本，可能亦與曹雪芹熟識(shí)。
愛(ài)新覺(jué)羅·裕瑞（1771年－1838年），清朝宗室。字思元，豫親王多鐸五世孫，清朝和碩豫良親王愛(ài)新覺(jué)羅·修齡次子，母嫡福晉富察氏，外祖父是承恩公傅文。他三次緣事獲咎被皇帝發(fā)遣盛京，降級(jí)至革去四品頂戴、七品筆帖式，嘉慶十九年四月緣事永遠(yuǎn)圈禁。裕瑞讀書(shū)廣泛，作為宗室貴族，他除了經(jīng)史之外，還對(duì)詞曲、小說(shuō)、話(huà)本、子弟書(shū)多有經(jīng)營(yíng)。他對(duì)《紅樓夢(mèng)》頗有研究，其治紅學(xué)的入門(mén)書(shū)《棗窗閑筆》極為后世關(guān)注，他是研究《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)第一人。相傳裕瑞的書(shū)齋窗外有一棵大棗樹(shù)，故將他的這本著作命名為《棗窗閑筆》。
裕瑞是一位多才多藝的文學(xué)家，同時(shí)也是位反映遼東生活民情的詩(shī)人。
他工詩(shī)善畫(huà)，通西蕃語(yǔ)，又用唐代古字翻譯唐代藏傳佛經(jīng)凡數(shù)百卷。撰寫(xiě)了關(guān)于《紅樓夢(mèng)》一書(shū)很有價(jià)值的參考理論性專(zhuān)著《棗窗閑筆》。另有數(shù)種著作，后收入《思元齋集》、《思元齋詩(shī)文合刻》等。
裕瑞也是位書(shū)法家，其字清逸脫俗，典雅暢順，深得二王宗法。他曾多次游覽千山，并在龍泉寺三星石上鐫刻"法水長(zhǎng)流"四字。其字跡清新、簡(jiǎn)潔、俊秀、頗具風(fēng)骨。
明仁、明義、明琳、明瑞與弘曉的關(guān)系
周傳授
明仁，姓富察氏，號(hào)明益庵，滿(mǎn)州鑲黃旗人，是怡親王弘曉的姐丈，在《明善堂集》中有幾首與明益庵有關(guān)。在乾隆十八年(癸酉)，弘曉有一首《和益庵青城韻》。二十三年(戊寅)又有《復(fù)寫(xiě)臨水梅枝戲題一絕、贈(zèng)益庵姐丈之江寧將軍任》一詩(shī)，詩(shī)云：“之官吳會(huì)風(fēng)流地，品格梅花好共論；驛使若來(lái)鈴閣下，江南先報(bào)一枝春?！?/span>
明義，號(hào)我齋，都統(tǒng)傅清之子，是明仁的弟弟。乾隆朝做上駟院侍衛(wèi)。能詩(shī)，有《綠煙瑣窗集》。他與永忠、敦誠(chéng)、敦敏等都有來(lái)往，并稱(chēng)敦誠(chéng)的叔父墨香稱(chēng)姐丈。明琳，是明義的堂兄，也是曹雪芹的好朋友。明瑞，字筠庭，明義呼之為“二家兄”。
弘曉與明義、明仁、明琳、明瑞等有密切關(guān)系，這些人或多或少與曹雪芹及《紅樓夢(mèng)》有一些關(guān)系。有學(xué)人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是皇帝的侍衛(wèi)所寫(xiě)，一是指墨香，二是明義。這就是《紅樓夢(mèng)》作者“侍衛(wèi)系列”的主要“嫌疑人”。
墨香是武官，寫(xiě)作水平一般，絕不可能是作者，說(shuō)其是評(píng)書(shū)者還有可能。明義也不會(huì)是作者，說(shuō)其是評(píng)書(shū)者亦有可能，因?yàn)樗粌H出過(guò)詩(shī)文集，而且有《題紅樓夢(mèng)》詩(shī)二十首。不要小瞧這二十首詩(shī)及小序，它是研究曹雪芹的家世及《紅樓夢(mèng)》成書(shū)過(guò)程的重要材料，而且，有些與小說(shuō)情節(jié)相吻合的文字，有些故事情節(jié)不見(jiàn)于迄今看到的十幾種抄本。
這是什么原因呢？我認(rèn)為：是怡親王弘曉（疇笏叟）見(jiàn)明義年少而有才，就將《紅樓夢(mèng)》抄本借與他，并向他復(fù)述了曾與曹雪芹商討過(guò)的《紅樓夢(mèng)》的故亊情節(jié)。由于曹雪芹過(guò)早地去世，小說(shuō)又未寫(xiě)完，明義就將未寫(xiě)進(jìn)去的故事情節(jié)透露出來(lái)了。這一切，還是說(shuō)明怡親王弘曉（疇笏叟）才是《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)作和評(píng)閱的“幕后指揮”。
怡僖親王弘曉，怡賢親王胤祥第七子，生母嫡福晉兆佳氏，嫡出第四子，與胤祥次女郡主、三子貝勒弘暾、四子多羅寧郡王弘晈、四女和碩和惠公主、五子弘（日兄）、八子綬恩同母。康熙六十一年（公元1722年）四月初九日生。雍正八年（公元1730年），胤祥薨，雍正帝諭令：“吾弟之子弘曉，著襲封怡親王，世世相承，永遠(yuǎn)弗替。凡朕加于吾弟之恩典，后代子孫不得任意稍減。”弘曉遂承襲怡親王，其兄弘晈別封寧郡王。
弘曉喜讀通俗小說(shuō)，曾為才子佳人小說(shuō)《平山冷燕》題詞，并加批語(yǔ)。由于曹雪芹家和允祥有密切關(guān)系，弘曉和家人曾經(jīng)過(guò)錄過(guò)《石頭記》，這就是今存的已卯（乾隆廿四年）本。但為了避禍，在他的《怡府書(shū)目》里并未著錄。弘曉能文，能詩(shī)，善書(shū)，但今存他的《明善堂詩(shī)集》（又題《冰玉山莊詩(shī)集》）僅存他的全部著作的四分之一，刪除原因可能與文字獄有關(guān)
怡賢親王：愛(ài)新覺(jué)羅·胤祥(1686—1730)，清康熙帝第十三子（實(shí)為22子），滿(mǎn)洲正藍(lán)旗人，敬敏皇貴妃章佳氏所生，努爾哈赤裔孫。弟兄間，惟與雍親王胤禛關(guān)系最密。胤禛繼位，即封為和碩怡親王，總理朝政，又出任議政大臣，處理重大政務(wù)。
胤禛念國(guó)儲(chǔ)關(guān)系民生，即位不久，命領(lǐng)戶(hù)部，管理三庫(kù)事務(wù)。他以“國(guó)家休養(yǎng)生息，民康物阜”為務(wù)，針對(duì)前朝財(cái)政積弊，清理天下賦稅，稽核出納，量入為出，致府庫(kù)充盈，國(guó)用日裕。天下浮糧，害民甚劇，在胤禛支持下，竭力剔除，僅江南之蘇、松，浙江之嘉、湖，江西之南昌，通計(jì)每年減除60多萬(wàn)兩，直省正供蠲免多達(dá)數(shù)百萬(wàn)兩。
張宜泉，疑為今北京通縣張家灣人。生卒年不詳，為漢軍旗人。著有《春柳堂詩(shī)稿》，現(xiàn)可見(jiàn)者最早為光緒年間刊本，由其嫡孫（輩份應(yīng)較晚）張介卿付梓。張宜泉的家世亦尚待考定，而他本人的遭際則頗坎坷。他十三歲即喪父，有“緬想孤兒日，悲含舞勺時(shí)”（注：引詩(shī)均見(jiàn)《春柳堂詩(shī)稿》。）之句，后又喪母，長(zhǎng)兄比他大十五歲。他寫(xiě)有《分居嘆》，言“嫂兄悕棄弟”，“亡家剩一身”，為兄嫂不容。他自己則是“縱飲原多故，拈毫只苦呤”。從《春柳堂詩(shī)稿》中看，他似是曾落弟，后以授館課童謀生。生有一子二女（注：張宜泉詩(shī)集未按年編排，在《哭子女并喪》之后又有《喜生子》詩(shī)，據(jù)前詩(shī)題，似后又生子。），“因出痘，僅存一焉”。他本人的家境也頗凄涼。
生卒年不詳，為漢軍旗人。著有《春柳堂詩(shī)稿》，現(xiàn)可見(jiàn)者最早為光緒年間刊本，由其嫡孫（輩份應(yīng)較晚）張介卿付梓。張宜泉的家世亦尚待考定，而他本人的遭際則頗坎坷。他十三歲即喪父，有“緬想孤兒日，悲含舞勺時(shí)”（注：引詩(shī)均見(jiàn)《春柳堂詩(shī)稿》。）之句，后又喪母，長(zhǎng)兄比他大十五歲。他寫(xiě)有《分居嘆》，言“嫂兄悕棄弟”，“亡家剩一身”，為兄嫂不容。他自己則是“縱飲原多故，拈毫只苦呤”。從《春柳堂詩(shī)稿》中看，他似是曾落弟，后以授館課童謀生。生有一子二女（注：張宜泉詩(shī)集未按年編排，在《哭子女并喪》之后又有《喜生子》詩(shī)，據(jù)前詩(shī)題，似后又生子。），“因出痘，僅存一焉”。他本人的家境也頗凄涼。
張宜泉比曹雪芹大十多歲，一輩子都隱居北京西山的村塾里教書(shū)。他工于詩(shī)文，存世的著作有《春柳堂詩(shī)稿》。自從曹雪芹從京畿移居到京城西山后，張宜泉就與曹雪芹惺惺相惜，常聚會(huì)于蒲牖蓬窗，成為患難之交和詩(shī)文摯友。 [1
張宜泉的《春柳堂詩(shī)稿》，其詩(shī)雖在人們眼里看來(lái)有些“俗”，但其詩(shī)中的思想內(nèi)容卻頗為豐富。其詩(shī)中不僅述及自己的生平、經(jīng)歷、親朋往來(lái)、妻兒老小，還展現(xiàn)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)狀況的看法，對(duì)滿(mǎn)族政權(quán)統(tǒng)治的不滿(mǎn)；除此之外，還有一個(gè)被人們忽視的一面，即張宜泉有驅(qū)逐滿(mǎn)洲政權(quán)，問(wèn)鼎逐鹿天下之意，以及他進(jìn)步的歷史政權(quán)更替觀(guān)念。
張宜泉在“游舉業(yè)”“破產(chǎn)”之后，謀得了一個(gè)“墾硯田”的課童職業(yè)。從此之后，“一館由來(lái)絆此身”（見(jiàn)《在館遙阻葉肯堂到家枉訪(fǎng)》）“悶攤經(jīng)史課兒郎”（見(jiàn)《撥悶》）便成了他的謀生生涯。當(dāng)然，“課童”僅是張宜泉的謀生手段，并非他理想的職業(yè)，于是他的一些非凡的政治抱負(fù)和反清排滿(mǎn)情緒便時(shí)時(shí)在他的《詩(shī)稿》中泄露出來(lái)。
張宜泉在《題家大兄內(nèi)室壁四首》的第四首中有“振羽欣鵬鳥(niǎo)，托身笑蠹魚(yú)”；在《閑興四首》第二首中有“大器成方晚，予非亦覺(jué)遲”，在第三首中有“早知投筆好，今或得封侯”；在《送同學(xué)張次石歸東安》第四首中有“愿君書(shū)篋東遷后，奮翮凌云上碧霄”；在《遣懷》中有“漢壇早遂封侯志，渭水終興隱釣才”，這些都是張宜泉雖居“館中”，而仍雄心勃勃立身政治的寫(xiě)照。
抱負(fù)畢竟只是抱負(fù)，雄心畢竟只是雄心，張宜泉必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)張宜泉來(lái)說(shuō)是“半床風(fēng)共冷，一枕月同孤”（見(jiàn)《秋夜》）、“王侯容易福，乞丐自然貧”（見(jiàn)《與劉二弟閑話(huà)》）、“拾薪子盡蓬頭慣，荷簣人多赤足流”（見(jiàn)《西宮即事》）和“柴米只爭(zhēng)終日貴，人家益較去年窮。妓樓鮮潤(rùn)榴裙雨，僧寺清涼蒲笠風(fēng)”（見(jiàn)《四時(shí)閑興》）。這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)不能不給張宜泉的非凡抱負(fù)增添一點(diǎn)異樣的東西，這一種異樣的添加劑將會(huì)在張宜泉的思想中發(fā)生質(zhì)變。[2]
還有另一個(gè)問(wèn)題，張宜泉處在一個(gè)異民族的統(tǒng)治之下，這在張宜泉的思想上不能不產(chǎn)生反響；特別是對(duì)于一個(gè)過(guò)問(wèn)政治的人來(lái)說(shuō)，更是如是。張宜泉在《與劉二弟閑話(huà)》中有“休喜城烏產(chǎn)，當(dāng)愁塞馬訓(xùn)”，在《閑興四首》中有“亭沼非秦苑，山河詎漢家”，在《四時(shí)閑興》的第五首中有“莫言棗剝林園下，不是庸夫得意時(shí)”，以及更甚者是在《閑興四首》第四首中的“一水撐傾廈，雄支未足夸”兩句更是對(duì)滿(mǎn)清王朝統(tǒng)治者的挑釁。此兩句中的“一水”與“雄支”皆指滿(mǎn)洲政權(quán)，它并不是取源于那一古典，而是一種現(xiàn)實(shí)的自造詞匯。
隨著張宜泉的階級(jí)不滿(mǎn)情緒和民族不滿(mǎn)意識(shí)的滋長(zhǎng)，張宜泉逐步形成了他的反清排滿(mǎn)思想。這一點(diǎn)在他的《送同學(xué)張次石歸東安》中表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈。其詩(shī)的第二首中有“鳴琴未肯留金水，雄劍今將赴石梁”便是這方面的寫(xiě)照。在這里，張宜泉不愿效仿子產(chǎn)之賢，而愿效南宋抗金民族英雄劉锜大敗金兀術(shù)于石梁河的事例來(lái)作一個(gè)民族英雄。在這一方面還表現(xiàn)在《同李二甥婿沈家四世兄登天臺(tái)山夜宿魔王寺》第三首中的“虎豹何堪獵，虬龍未易樵”和第四首“硯山碑遺淚，燕然石勒勛。他年同樹(shù)德，當(dāng)似此超群”方面。
在這里已明擺著這么一個(gè)事實(shí)：張宜泉在深感明天下已亡——“往事既成秦鹿失”的同時(shí)，每每已存問(wèn)鼎天下之心了。
張宜泉在“拍手高歌嘆古今，閑披青史最驚心”（見(jiàn)《讀史有感》）之后，深感“百代興亡成戲劇，一家哀樂(lè)盡荒唐”（見(jiàn)《四時(shí)閑興》之三）之弊端，實(shí)際上也即明白明天下已亡，不可救藥，它已成“秦鹿失”的“往事”。今后嗎，不論誰(shuí)揭起起義大旗，只要能推翻滿(mǎn)清王朝，誰(shuí)“捷足先登”都可以。這一種進(jìn)步的政權(quán)更替歷史觀(guān)念表現(xiàn)在張宜泉的“浮名應(yīng)付楚弓遺”（見(jiàn)《四時(shí)閑興》之五）一語(yǔ)里。其意思是說(shuō)，過(guò)去明亡于清，這“秦鹿失”已成事實(shí)；今后的帝王“浮名”，應(yīng)當(dāng)像“楚弓楚得”，只要不為外族所取，誰(shuí)得到都一樣。 [3]
張宜泉的這一反清排滿(mǎn)問(wèn)鼎天下的抱負(fù)不僅在他的抒情言志里得到表述，在張宜泉回答一個(gè)朋友的詩(shī)句里也得到證明。這詩(shī)句就是《答葉肯堂見(jiàn)訪(fǎng)兼謝未遇》中的“不可稱(chēng)龍高譽(yù)望，只堪題鳳任嘲詼”。
從張宜泉的詩(shī)句中看到的絕不是以上的僅僅語(yǔ)言方面的東西，還有一些詩(shī)句披露出張宜泉付諸實(shí)施方面的東西。張宜泉在《同李二甥婿沈家四世兄登天臺(tái)山夜宿魔王寺》中的“來(lái)逢白鹿無(wú)”一語(yǔ)，可能就是這一方面的暗示。還有《四時(shí)閑興》第六首中的“幾度埋頭燈焰里，破帷不怯五更寒”更是這方面的說(shuō)明：它意味著張宜泉不僅與他的同志們?cè)谝粔K暢談反清排滿(mǎn)之志，共聊問(wèn)鼎天下之心，而且還參與并主謀了一個(gè)秘密的反清組織。“破帷”只能用于“軍機(jī)”大事，“幾度埋頭燈焰里，破帷不怯五更寒”除解釋為張宜泉曾參與秘密反清組織之舉外，沒(méi)有第二種含義。
當(dāng)然張宜泉的這種思想和舉動(dòng)是徒勞的，在滿(mǎn)清政權(quán)的極盛時(shí)期，它無(wú)異于杯水車(chē)薪。
盡管如此，張宜泉到晚年，這種問(wèn)鼎滿(mǎn)清政權(quán)的抱負(fù)仍然未曾泯滅，他在他死的前一年的《斃犬》中還留有“難期舐鼎還”一語(yǔ)。
在研究張宜泉思想時(shí)，一些人上了張宜泉自注的雙行夾注的當(dāng)了。在這一方面，不要說(shuō)別人，就是對(duì)張宜泉思想頗有見(jiàn)識(shí)的周汝昌也沒(méi)有例外。比如說(shuō)周汝昌在他的《村塾過(guò)從》一節(jié)里，曾將張宜泉在《閑興四首》的“傳家笏未遺”下注的“謂余先世曾屢受?chē)?guó)恩”一語(yǔ)，解釋為：“這是旗人回顧身世的套語(yǔ)，是當(dāng)時(shí)的一種特殊措詞；揆其家世，可能也是內(nèi)務(wù)府包衣旗籍”（見(jiàn)周文161頁(yè)）。周汝昌的這種看法就錯(cuò)了。我們先不談張宜泉所說(shuō)的“笏”本為明以前朝臣的用物，在清時(shí)已廢止；就此詩(shī)的第四首中的“一水撐傾廈，雄支未足夸……亭沼非秦苑，山河詎漢家……”等句已足見(jiàn)張宜泉對(duì)滿(mǎn)清王朝的態(tài)度了；既然如此，滿(mǎn)清王朝對(duì)張宜泉來(lái)說(shuō)，還有什么“國(guó)恩”可言？我們不覺(jué)得張宜泉的注釋奇怪嗎？還有《四時(shí)閑興》中的，在“往事既成秦鹿失”下注曰“言家業(yè)無(wú)存”；在“浮名應(yīng)付楚弓遺”下注曰“言功名未就”。我們這些紅學(xué)家們?yōu)楹尾粏?wèn)問(wèn)：“秦鹿失”乃取源于《史記·淮陰侯傳》中的“（蒯通）對(duì)曰：秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉”和《六韜》中的“取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉”這些古典；這古典與張宜泉自注的“家業(yè)無(wú)存”有什么關(guān)系呢？在詞義的運(yùn)用上，不僅過(guò)去沒(méi)有，就是詞性的內(nèi)涵在不斷變化的將來(lái)，恐怕誰(shuí)也不會(huì)用“秦失其鹿”來(lái)形容自己的“家業(yè)無(wú)存”的?！案∶麘?yīng)付楚弓遺”取自“楚弓楚得”這一古典。內(nèi)容是傳說(shuō)春秋時(shí)期，楚共王出獵，遺失寶弓，左右請(qǐng)求之。共王曰：“止。楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”這一古典的含義是：楚國(guó)丟失了東西，仍為楚國(guó)人所得，雖有所失，而利不外溢。這古典與張宜泉“功名未就”又有何關(guān)系呢？難道張宜泉此句的意思是：“對(duì)于考取功名，不論誰(shuí)考上都一樣，我不在乎這些”嗎？我們不覺(jué)得這樣理解可笑嗎！我們?cè)賹⒋撕x縮小一點(diǎn)，其注特指張宜泉兄弟兩個(gè)，但張宜泉之兄在此詩(shī)的第四句的注釋里已“言兄旋繼已逝”，這顯然也講不通。
懷曹芹溪
似歷三秋闊，同君一別時(shí)。
懷人空有夢(mèng)，見(jiàn)面尚無(wú)期。
掃徑張?bào)劬?，封?shū)畀雁遲。
何當(dāng)常聚會(huì)，促膝話(huà)新詩(shī)。
題芹溪居士
愛(ài)將筆墨逞風(fēng)流。廬結(jié)西郊別樣幽。
門(mén)外山川供繪畫(huà)，堂前花鳥(niǎo)入吟嘔。
羹調(diào)未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞。
借問(wèn)古來(lái)誰(shuí)得似，野心應(yīng)被白云留。
群詩(shī)帝未等閑吟，破剎今游寄興深。
碑暗定知含雨色，墻墤可見(jiàn)補(bǔ)云陰。
蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。
寂寞西郊人到罕，有誰(shuí)曳杖過(guò)煙林。
傷芹溪居士
謝草池邊曉露香，懷人不見(jiàn)淚成行。
北風(fēng)圖冷魂難返，白雪歌殘夢(mèng)正長(zhǎng)。
琴里壞囊聲漠漠，劍橫破匣影釯釯。
多情再問(wèn)藏修地，翠疊空山晚照涼。
張?jiān)普?，生于順治五年?/span>1648），卒于清雍正四年（1726），太學(xué)生。嘗從陸隴其游，講學(xué)論道，究心
周、程理學(xué)，有悠然自得之趣。游京師，客徐乾學(xué)家，為?？彼卧?jīng)解。后受李柟邀請(qǐng)，校補(bǔ)其父李清所著之《南北史合注》。由此張獲得聲名，“其后諸公貴人考訂文史，必以相屬”[2] 。張伯行撫吳，延纂《禮經(jīng)》，成《服制》四卷，秉性靜默，不馳逐聲氣，惟以名節(jié)相砥礪。陸隴其為當(dāng)路所排，云章上書(shū)徐乾學(xué)以救之。張伯行與噶禮互劾，奏讞久未決，云章復(fù)上書(shū)李光地，責(zé)其別白是非。后吏部尚書(shū)湯右曾以孝廉方正薦于朝，赴京與修《尚書(shū)匯纂》，書(shū)成，議敘知縣，不謁選。張伯行總督倉(cāng)場(chǎng)，留主潞河書(shū)院，逾年，辭歸。雍正四年，卒，年七十九。
所為文，宗南宋，服膺朱子、南軒、東萊、止齋、同甫諸家，而以朱熹為歸宿。著有《樸村文集》二十四卷，《詩(shī)集》十三卷。
【題陸氏園介白亭】
一片寒潭白，中宜介此亭。朝光雙浴日，夜氣互涵星。
樹(shù)隙余霞燦，檐間疊嶂青。只疑蓬島近，來(lái)往集仙靈。
【觀(guān)星臺(tái)登眺】
蜿蜒東來(lái)紫氣浮，環(huán)回下瞰碧漪流。乾坤法象開(kāi)雙闕，星斗光華燭九州。
西邸集書(shū)陳要略，南朝古廟儼垂旒。只今寂寞江山冷，猶有衣冠夜出游。
【書(shū)懷呈朱檢討竹垞】
贈(zèng)策修門(mén)馬首東，伶俜已忍十年中。谷寒不轉(zhuǎn)吹鄒律，羽退真遭過(guò)宋風(fēng)。
詩(shī)以窮工寧數(shù)我，官因名折只思公。相尋粗整輪蹄了，人去長(zhǎng)安已覺(jué)空。
鏡里霜髭鑷數(shù)莖，長(zhǎng)貧已分老諸生。敢言豹霧文章隱，肯為牛衣涕淚傾。
吹徹黃鐘君子舌，遺將金錯(cuò)美人情。此身何事酬知己，名節(jié)如山晚或成。
楚山無(wú)眠按：
余疑曹雪芹與張宜泉的關(guān)系不同一般，其中可能有隱情。張宜泉的身份，有幾種可能：一是本姓張，祖上也曾沐浴皇恩；二是姓張，可能是張?jiān)普碌暮笕耍?/span>張?jiān)普?/span>是李煦家的西賓，張曹兩家可能是世交；三是張本不姓張，原姓傅，屬富察明義等同支，與宜興等是族兄弟；四是張宜泉是敦奇；五是張宜泉是曹雪芹叔父（養(yǎng)父）之子，因曹家與富察家的關(guān)系，隱姓埋名為張宜泉。張宜泉使用“脂硯齋”筆名，可能是與曹雪芹合商的結(jié)果，一因脂硯確實(shí)與曹家有關(guān)，二因脂硯齋有“日月刀光影，石頭見(jiàn)奇文”寓意及有反清之情節(jié)，曹雪芹可能是“嘲寫(xiě)清”之諧音，一部石頭記，多少宣泄了對(duì)滿(mǎn)清政權(quán)的不滿(mǎn)情緒。張宜泉可能生于1720年左右，略小于曹雪芹5歲左右，故稱(chēng)曹雪芹為石兄或玉兄。由此，揣測(cè)張宜泉是脂硯齋的可能性極大，這是反復(fù)全部研讀脂硯齋批語(yǔ)時(shí)存在的最直觀(guān)、最強(qiáng)烈的一種感覺(jué)或判斷。當(dāng)然，脂硯齋是曹雪芹身邊的妻子或同居情人或叔父的可能性也不是沒(méi)有，但通讀脂硯齋全部評(píng)語(yǔ)后，仍覺(jué)不是十分妥當(dāng)，不全是女性或長(zhǎng)輩的口吻（基本很少），相反更像朋友或紅迷的口吻。何況“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》”一句，表明脂硯齋絕不可能是所謂的“史湘云”，甲戌年是1754年，曹雪芹此時(shí)應(yīng)該在北京，并未南下，南下并有可能帶回“史湘云”的時(shí)間應(yīng)該是1760年左右。至于“叔父說(shuō)”也站不住腳，即是“叔父”，何稱(chēng)曹雪芹為“石兄、玉兄、先生”？何對(duì)小說(shuō)中主要人物也以兄或姐或卿相稱(chēng)？豈不亂了輩份。共同的經(jīng)歷、情感、認(rèn)知、不滿(mǎn)、志向等，或許是曹雪芹與張宜泉成為朋友并合作創(chuàng)作《石頭記》的前提或基礎(chǔ)。曹寫(xiě)，張?jiān)u，成就了千古奇書(shū)、家亡血史的《紅樓夢(mèng)》。下附三段脂硯齋之重要評(píng)語(yǔ)，仔細(xì)琢磨，或可認(rèn)同余的觀(guān)點(diǎn)。
[甲戌眉批：雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書(shū)，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。]
[甲戌眉批：若云雪芹披閱增刪，然則開(kāi)卷至此這一篇楔子又系誰(shuí)撰？足見(jiàn)作者之式
猾之甚。后文如此者不少。這正是作者用畫(huà)
煙云模糊處，觀(guān)者萬(wàn)不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。
[甲戌雙行夾批：此是第一首標(biāo)題詩(shī)。甲戌眉批：能解者方有辛酸之淚，哭成此書(shū)。壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝。余常哭芹，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問(wèn)石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書(shū)何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月淚筆。]
至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》。
