前文講了佛家修心從何處下手的問題，而我作為先天自然功的修煉者更關(guān)心先天自然功修行從何處下手的問題。要回答這個問題，首先也要劃分人的身心小宇宙與大宇宙的各個區(qū)域，而人的身心和宇宙是有共性的，根據(jù)我們自己的身心體驗和學(xué)到的各種宗教哲學(xué)科學(xué)等知識，前文見君先生劃分的人的從先天到后天的意識狀態(tài)是客觀存在的，或者根據(jù)我們的經(jīng)驗可以達成共識的：
人的精神活動的五個區(qū)域，從低級到高級可分：（1）宇宙潛意識區(qū)；（2）生物潛意識區(qū)；（3）動物的本體意識區(qū)；（4）高級動物的感性認識區(qū)；（5）人類的理性認識區(qū)。
氣功修煉者都會承認，人的身心和宇宙是內(nèi)在有機統(tǒng)一的。人身心是個小宇宙，宇宙是個大人身，天人合一，主客圓融，“人是小宇宙，真氣是大宇宙，人與宇宙的關(guān)系就象未出生的孩子與母親的關(guān)系”，“人體是一個小天地，有陰陽五行，即小八卦，自然界是一個大天地，即大八卦。練功的目的在于使天人合為一體，人即可在自然界的哺育滋養(yǎng)之中”，“人在氣中，氣催人動，天人相映。人隨氣，氣隨人，心未動，氣先知。”“由于氣的內(nèi)理變化無窮，因人因時而異，無法寫出統(tǒng)一的東西，宇宙一個氣支配數(shù)星球運動，氣造萬物，人為萬物之靈。”（姜老師）胡老師在山西講談錄引用姜老師的話說：“道在心中，身外無道”，姜老師說：“心室（人心）是真氣所居，心一變，氣便知”?！罢鏆庖f它小可無窮小，說它大可無窮大。無所不在，無時不在。真氣就在你身邊，在你心里。”“真氣產(chǎn)生萬物，支配萬物，人為萬物之能，人能擺布萬物，但仍為萬物之一，萬物歸大靈?！?/font>如此說來，人的身心與宇宙和宇宙的客觀存在首先是一種內(nèi)在有機的直接統(tǒng)一狀態(tài)，也就是說我們在把握先天大道和宇宙存在的時候，首先不能把先天大道和宇宙存在當(dāng)做一種外在于人的身心的異己的對象去認識追求，而應(yīng)該在天人合一處，在自身心去內(nèi)在地直接體驗之?！霸谧陨硇娜?nèi)在直接體驗”先天大道和宇宙自然存在，就是在上述所列的（1）宇宙潛意識區(qū)和（2）生物潛意識區(qū)。這兩個區(qū)域的內(nèi)在本真的存在和運行，對我們一般人的心或意識的直覺來說，雖然是無法直接知覺的，但先天自然功的修煉者，通過接受姜老師發(fā)現(xiàn)并口授心傳給我們，來自“先天”宇宙源并在當(dāng)今宇宙強力顯現(xiàn)的“先天氣”的“祖氣”的自然加持、保護、引導(dǎo)，而自然無為地修行，即姜老師所說的“先天元氣自然練”，“先天氣功自然練，人間自有活神仙”，“天開人動?；謴?fù)人的天性，恢復(fù)自然的本性。”即胡老師所說的“先天氣，自然法”六個字，這可能是先天自然功區(qū)別于其他宗教或功派的獨特之處?！拔覀兙毜南忍鞖馐潜P古之前就存在的，是先天自然存在，它造就了一切?！薄昂筇鞖夤φf的先天氣不是我們說的先天氣，是我們說的后天氣中的先天氣，即父母帶來的生成人的氣?！?（姜老師）
每個宗教或功派，其實都講“口傳心授”，都講“祖氣”，都認為自己是最高的，確實也很難有一個客觀標(biāo)準(zhǔn)去判斷高低。天外有天，人外有人。寸有所短，尺有所長。法無高下，當(dāng)機為高。入何門派，這與個人基于自身的閱歷和經(jīng)驗產(chǎn)生的信仰有關(guān)，也是前世的根性使然。這是一種大自然規(guī)范下的小自然，是人的天命，須自己覺悟?！耙蚨?，我們不過多‘美言’，‘拉’人練功?！保ń蠋煟?font face="宋體 ">一個人能不能得到真功夫，一是真氣幫助，二是老師幫助，三是自己努力修煉。也要根子正（上輩積德）、道德高、性情好。要帶功傳信息，光看文字不行。”（姜老師）。但大道唯一，萬法歸一。大道并行而不悖，萬法殊途而同歸。
“宇宙無意識領(lǐng)域”和“生物無意識領(lǐng)域”，對我們大多數(shù)人的意識確實是無意識的“暗箱”，其中的內(nèi)涵對我們大多數(shù)人的意識是無知的，“大氣（真氣）中有過去、現(xiàn)在、將來的信息，還有無窮無盡的能量” “‘氣’說大有無窮大，無邊無際；說小看不見，無孔不入，甚至沒孔也能入；說重重于泰山；說輕比什么都輕?！薄?span style="font-size: 10.5pt; color: rgb(42, 42, 42);">自然氣的功能和變化是無窮的，這是自然固有的”，“自然氣規(guī)律只可悟到一部分，不可能研究它的所有的規(guī)律和奧秘。用儀器測不了自然氣（先天真氣），有時也不允許。” “大氣（先天真氣）可以回答和解決各種各樣的問題，但問題在于你能否接受和理解得了?！?按先天自然功的觀點，“人們不可能完全認識‘氣’的規(guī)律，但可以在逐步認識中感受到氣的幫助，這種認識也是‘感受’的結(jié)果，也是‘氣’作用于人腦的結(jié)果?！保ń蠋煟?/font>
但真人卻可以可以通過本心的真覺獲得真知“自然氣的道理是真道理，只有真人可以得到真知，我們練功練得好時，自己與自然氣信息相通，天文地理百科均可得知，可成‘佛祖’?！保ń蠋煟?/font>
“先天氣”主導(dǎo)存在于“宇宙無意識”和“生物無意識區(qū)”這兩個區(qū)域?？梢钥隙ǖ氖沁@兩個領(lǐng)域主導(dǎo)因素、主流因素是維護生命共同體的發(fā)展的正氣、正道，引導(dǎo)個體修行者修行，與其合一：“祖師認為，宇宙中有一種‘真靈’在創(chuàng)造一切，支配一切，通過‘氣’的變化來控制萬物的變化。它是圓的，又可拉成‘一’字。‘真靈’在人體的表現(xiàn)因個體的不同而異。修行的目的在于使靈魂與真靈合為一體，從而天人合一。真靈也是氣，是氣的統(tǒng)帥，是氣的‘精神’” （姜老師）
但生命主體像一個計算機，在其生生不息的運化過程中肯定會產(chǎn)生許多垃圾，即因其貪嗔癡肯定也編制了許多偏離原始主流自然程序的污染信息，即邪氣。
姜老師指出：“大氣（真氣）中也有壞信息。順其自然不是自發(fā)、自長、自生、自滅，而是瓜熟蒂落、水到渠成；不是放任自流，而是順氣而行。”“后天氣也有真氣，不過有數(shù)的限制。不要認為都是假的、邪的。人心假它就假，人心邪它就邪?！?“本來氣是正氣，之所以有邪氣是人心不正。心如鏡，性如水，氣和水一樣也是隨著容器變形狀”。 “真心才能正性，正性就是改變秉性、習(xí)性為天性。真心換真氣，正性得正心，真氣隨人性，性正氣亦正，性歪氣亦邪，是為人自招的?！?/font>
現(xiàn)代潛意識心理學(xué)發(fā)現(xiàn)人心深層既有“集體無意識”（榮格），也有“宇宙無意識”（弗洛姆），既有維護完整性的“自性”原型，有智慧，也有許多情意沖突的千千“情結(jié)”，古人的修行經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)其中藏有有很多貪嗔癡的“種子”記錄，即“心魔”和由心魔而產(chǎn)生的“陰魔”，這些種種陰暗的內(nèi)涵，是修行的重要障礙?！?span style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: #2a2a2a; FONT-FAMILY: 宋體; mso-bidi-font-family: 宋體; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">氣始終在變化中，氣的變化是無窮的。有人接氣差，主要是養(yǎng)性不好，氣不助他”，“人好比是樹，心好比是根，心正則根正而深；心邪則根爛；心不純則根底淺，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打”?！氨緛砝咸鞝斀o人的那一部分都是一樣的，但由于人貪使靈魂被污染，以至去做惡，帶來災(zāi)難”，“正念引正氣，邪念引邪氣，（后者）使你走邪道。練先天自然功用正念，可以避邪驅(qū)邪。”“真氣就是依著人心好壞的程度來決定取舍和幫助的力量。相信真氣的力量，接受真氣的治療，才能得到真氣的幫助。”師傅口傳心授的“祖氣”和“法統(tǒng)”，是重要的保護力量（正氣存內(nèi)，邪不可干），是達“到”原本真實的“渡船”?！?span style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: #2a2a2a; FONT-FAMILY: 宋體; mso-bidi-font-family: 宋體; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">親傳和間傳是不一樣的，親傳是真?zhèn)?。話兒是開心鎖的鑰匙”“先天自然氣功必須由先天自然氣功老師口傳身授帶功才能練成”“先天自然功是命根子，你們得到真言真語、真?zhèn)?，可以得到真法，是無價寶?！保ń蠋煟?span style="font-size: 10.5pt; color: rgb(42, 42, 42);"> 沒有正氣親傳的“法統(tǒng)”的渡船，個人單憑一己的力量，是很難達到自由的彼岸的?！?font color="#ff0000">“先天自然功好比救生船，通天船。真氣可把病治好（救生），可使長壽（超生）。真氣可使天人合一，天人相應(yīng)，使人與自然和諧一致（通天）?！?span style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: #2a2a2a; FONT-FAMILY: 宋體; mso-bidi-font-family: 宋體; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA"> 先天自然功是命根子，你們得到真言真語、真?zhèn)鳎梢缘玫秸娣?，是無價寶。（姜老師）一旦踏上先天自然功的度船，“得真?zhèn)鞯倪€要傳開去。得真?zhèn)鞯模康赖聛肀３?。就像已?jīng)被救在船上，超脫了苦難和危險了。腳踏兩只船，會掉進海里的，弄清真相，好好養(yǎng)性，堅定乘先天船，必結(jié)正果?！保ń蠋煟?/font>
“生物無意識區(qū)”可能是“行陰境界”，是具體的有緣生命共同體的無形的關(guān)聯(lián)?！独銍澜?jīng)》如此描述的“行陰”境界：“惟一精真。生滅根元。從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵。究竟樞穴。此則名為。行陰區(qū)宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習(xí)。如波瀾滅?；癁槌嗡Ｃ嘘幈M。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本?！鼻f子說“通天下一氣”，“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！泵献诱f“上下與天地通流，萬物皆備于我”。比如我們的身體有時會體驗到氣的運行非常舒服，但有時淡淡知覺一下，其內(nèi)涵類似于白日夢。兩山之間有回聲，恰如谷神。老子說，“谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”對有緣的人來說，“一心同得，善男善女一連線，這線是靈感。靈字可畫成一個圈，中間充滿真氣?！保ń蠋煟?/font>
“宇宙無意識區(qū)”，可能類似于柏拉圖等所說的“理念”“自然法”，是一種抽象的“信息”或“共型”，是“法執(zhí)”的“種子”。其中主導(dǎo)的先天正氣，是來自先天宇宙的“德一”的先天固有的“原始程序”，是活潑潑，生生不息的。
對實際的修行來說，這兩個區(qū)域都無須我們?nèi)ト藶榈叵胂?、追求的，所有想象、追求來的都是虛假的，都是魔?！胺菜邢啵允翘撏?，凡是有形有相都是假的，都不可?dāng)真的。
正確的心理態(tài)度就是自然無為。堅定信念，相信老師，相信先天真氣的保護，相信先天法的自然運行，只管耕耘，不問收獲”，就是乘上渡船，只任憑渡船把你帶向彼岸，這就是“順其自然”……
要對我們一般人的意識無法知覺的“先天氣”相信，才能上得去渡船，才能進入先天自然功的大門。信心就是練功，信心就是功能：
“我們相信人與自然能量、信息的交換。只要堅持修養(yǎng)道德和性格，通道就能打通，接通與大氣（真氣）的聯(lián)系?！薄跋嘈耪鏆獾拇嬖?，人體的心室是真氣所居。相信真氣的能量無限，決定人的大的生死禍福。真氣可救生、超生、通天。 得真氣的方法：真心換真氣。1） 保證心地純潔、寧靜。這是先決條件；2） 心如鏡，性如水，修心養(yǎng)性，注意言行。3） 凈化心靈?；謴?fù)人的善良天性。真氣就是依著人心好壞的程度來決定取舍和幫助的力量。相信真氣的力量，接受真氣的治療，才能得到真氣的幫助?！薄?/font>信和認真比安靜更重要。練功主要講心意上的功夫，心意到家了氣的力量就越顯現(xiàn)出來，會以奇異的功能來幫助你?！薄?/font>有誠心必有收獲。有為、無為而無不為。”“要作到相信、養(yǎng)性、樂善、自然。時刻使自己處于樂、靜（凈）、松的狀態(tài)中，保持平心靜氣的狀態(tài)?！薄?/font>要做到“天人合一”既人體與宇宙之氣自然和諧一致，必要的條件是1.根子正2.修心養(yǎng)性好3.相信與信心?！?/font>
怎樣做到相信？要人相信無形的東西、真的東西是很難，世人信假不信真?！?span style="font-size: 10.5pt; color: rgb(42, 42, 42);">世人不知：真人不露像，真的東西沒有形式，故有人信假不信真。人體是假，真氣才是真的。我們練功是借假成真。心外之物全是假的?！?/font>
許多人是因為疾病，求西醫(yī)、求中醫(yī)沒辦法了，才求氣功，通過氣功治病的效果，并接受老師講的道理才入門的。有的人是接受先天自然功的道理才開始練功，而有了效果的。在這個過程中，后天意識的解悟起了一個重要作用。所謂“知道”近乎得道，聽得多了，口傳的先天的能量就溝通多了，就自然而然入門了。因而改變后天意識的結(jié)構(gòu)趨近先天的真理是很重要的。
這就涉及上述所說的（4）感性認識領(lǐng)域和（5）理性認識領(lǐng)域發(fā)揮作用的區(qū)域。但感性認識領(lǐng)域和理性認識領(lǐng)域，屬于人的高級精神領(lǐng)域，是偏離自然本真較遠的。這是由于人的認識的前提是主客體的二元分離，這種主客體的后天意識認識方式與先天本心的信仰和內(nèi)在體驗不同，是人的主體對客體的外在把握。這種主體對客體的認識，按照辯證唯物主義認識論的說法，是一個相對真理到絕對真理是一個無窮探索的過程，猶如在追逐一個影子，永遠也不可能得到絕對本真的認識。因此雖然學(xué)習(xí)一些修行的理性文字知識在入門之初是必要的，單靠理性認識不可能悟道、得道。
理性認識區(qū)域（5）是概念判斷推理的邏輯思維領(lǐng)域，邏輯思維追求邏輯的自洽、一致，往往從一個片面性，走向另一個片面性。因而，此處絕非修行的下手之處?！斑_摩西來一字無，全憑心意用功夫。若思紙上得佛法，筆尖蘸干洞庭湖?！?nbsp;
理性意識有兩個特點。首先，理性認識的基本單位是概念或“名”，“名”具有間接性、概括性和抽象性，并以此抽象性排斥人的具體境遇本真的情感、情緒、經(jīng)驗、體驗。理性認識按照唯識宗屬于“遍計所執(zhí)性”，是根本虛妄的。一個人夜晚看到一條麻繩，卻誤以為是一條蛇。這“蛇”就是理性認識的遍計所執(zhí)性，是虛妄的。只有通過感性認識認識“麻繩”的具體的錯綜復(fù)雜理性的“麻繩”的“依他起性”之現(xiàn)“象”，才有可能覺悟“麻”的本真“圓成實相”。因而感性認識較理性認識更本真。其次，理性運行的方式是邏輯，邏輯是二元排他的，它肯定生存意志成為為生存意志服務(wù)的工具理性，就排斥心靈意志的價值理性，成為生存意志的傀儡，無法成為心靈解脫的方法。對煩惱的心靈來說，講道理是無濟于事的。因而理性認識區(qū)不是修行解脫的區(qū)域，是必須依靠感性認識破除的虛妄。
感性認識領(lǐng)域（4）屬于人的經(jīng)驗理性、實踐理性，與抽象的理論理性相比，與人的基于感官的實踐經(jīng)驗密切相關(guān)的，在感性實踐中，人通過感性經(jīng)驗不斷地化外在世界為內(nèi)在體驗，這是人的“生活世界”。是我們“家下修行”之處。按照皮亞杰的發(fā)生認識論，感性認識領(lǐng)域通過實踐操作原則，認識主體不斷發(fā)生“同化”與“順應(yīng)”的心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。所謂“同化”就是我們以既有的認知圖式不斷同化感性經(jīng)驗，把感性經(jīng)驗納入既有認知框架。當(dāng)既有經(jīng)驗不能同化新的實踐經(jīng)驗的時候，主體心理結(jié)構(gòu)會發(fā)生轉(zhuǎn)型，既有的認知框架發(fā)生轉(zhuǎn)型。是一個不斷強化“我執(zhí)”而又不斷破除“我執(zhí)”的過程。在實踐過程中，人的心面對新的實踐經(jīng)驗既是封閉的，又是開放的。封閉的心總是想用經(jīng)驗證實自己的主觀想法，到頭來，在實踐中，人的絕大多數(shù)主觀信念、想法，不斷遭遇實踐新經(jīng)驗的證偽，人的心面對經(jīng)驗開放是主流。因而可以說，實踐是最好的老師。感性生活實踐領(lǐng)域行功立德磨練心性最終的目的是看破紅塵，并覺悟人民生活精神文明成果之真，以本心自然自如地生活于世。
見君先生認為，（4）感性認識區(qū)，有感覺、知覺、表象組成。是人類情感、情緒、經(jīng)驗、體驗的天地。這個區(qū)域很難用文字表達清。這是藝術(shù)形象思維的天地。佛教很多法門，是建立在感性區(qū)域的。凡講止觀的，都是這一類。因為人們可以體驗到動與靜、空與不空、好與壞。從理論上說，龍樹的中道觀也屬于這個區(qū)域。因為有兩邊，有個含攝兩邊的中道，所以這一類法門講有情、講慈悲、講大愿力、講體驗、講圓覺、講凈與不凈......講有與無.....通過訓(xùn)練感覺，慢慢建立禪的思維方式。從而發(fā)芽于理性區(qū)，扎根于意識和潛意識區(qū)。
他認為感性認識繼承了（3）意識區(qū)的“根本分別”。感覺有一個根本模式“刺激——平淡——再刺激”的公式。人的全部的喜新厭舊、永無止境這兩個貪婪的劣根即來源于此。 “刺激公式”和“根本分別”，存在于人的“眼、耳、鼻、舌、身、意”之中這六根產(chǎn)生的根本意識為六識，產(chǎn)生的“刺激公式”可以粗略地理解為“意”。意識是為生存意志服務(wù)的。藝術(shù)的形象思維為心靈一直活動留下余地，可以暫時安慰、刺激、宣泄生存意志對心靈意志的壓迫，但不能徹底解脫心靈意志。要解脫心靈意志，必須“正思維”，即確立“禪的思維方式”。禪的思維是從根本上除去“根本分別”和“刺激公式”，它能擔(dān)當(dāng)心靈解脫的重任。禪的思維否定根本的六識、五蘊。將一切空，而空性是禪的認識論的根本。禪的思維方式是經(jīng)驗、體驗、修證才能得到。這種思維方式跟藝術(shù)思維方式一樣很容易在辯論中被理性領(lǐng)域的邏輯思維駁倒。所以佛是禁止弟子爭辯的，誰要爭辯，他就讓你先和他生活一年，靜靜地和她在一起.....一年以后再來爭辯。這說明生活的體驗多么重要。舍利子，本打算與佛爭論，一年之后發(fā)現(xiàn)沒有什么可爭了，一切變得很空。
禪的思維方式式一元的直接把握,決不是二元的邏輯推理。打個比方，這個世界上“存在”這五分硬幣，那這個“存在”決定了它肯定一面是五分（色），一面是國徽（空），絕對沒有只有一面的“存在”。只有一面的五分硬幣十抽象的，或者說是畫，是照片。人而立之年之前，主要以五分那面朝上生存，但并不是沒有心靈意志的純生存意志。只要是人，是五分硬幣，而不是動物或畫，這個是絕對真理。同理，人過不惑，是以國徽那面朝上生活，也不存在絕對沒有五分那一面的硬幣。心靈意志建立在生存意志之上的，這也是絕對真理。以生存意志而生存的人，也在干磨掉五分那面的傻事，認為這是修行。其實只要是硬幣，則一翻是五分，再一翻就是國徽，國徽等同于5分，二者是一個物件——5分硬幣（人的生活）。真正的覺者會翻，俗人是不知翻。修行是把它拿在手里，反過來掉過去研究——不用研究，一拿在手里，早已明了！你不拿，把它放在展覽館的玻璃柜子里，只能一面朝著觀眾，這有什么用？又是盲人摸象。只生活在那一面的人，猜測另一面是1角、2元、10元……100元，執(zhí)有。而佛法的認識論是空無！沒有任何價值的標(biāo)定，因為那一面是出乎你意料的國徽。所以談空、談無、談緣起性空、畢竟空，都是講見地，講認識論。而佛法方法論是讓你實際地翻，一翻才發(fā)現(xiàn)并不是空，有個國徽！翻是方法，是實修。見到國徽是開悟，明白了。翻不是開悟！指月的手指并不是國徽。所以“國徽”，是“有”、“不空”、“佛性”、“勝義有”、“真如”……講的是修證和方法論。不執(zhí)一面，想到去翻，則本身是禪的思維方式，是佛法之基礎(chǔ)——正思維。真正體會到兩面是一體，則成佛。
禪的思維方式，是經(jīng)驗、體驗、修證才能得到的。禪的思維方式是明白物質(zhì)生活是空，心靈意志是有，空有一體，心靈意志與生存意志融合為一，五蘊的物質(zhì)性和心靈的空性融合在一起，主觀客觀融合在一起……天人合一、生死合一、法與非法合一……心靈如如無滯，一切不礙心靈的自由飛翔……一切空無…..
總之，真正的生活，是道，是依心靈意志而生活于世上。
以生存意志，人活得有貧富之分。
以心靈意志，人活在幸福的境界中。
依生存意志生活，私欲與公德，自己的貪欲國家的法，生存意志與心靈意志的矛盾不可調(diào)和的。生存意志總是否定和排斥心靈，最多只能只是找一個暫時的平衡點。
以心靈意志生活，不存在上述矛盾，心靈意志包容和超越了生存意志，不存在行為約束、道德的弘揚和品行的修持，因為一切已經(jīng)是自然而理所應(yīng)當(dāng)。這里沒什么學(xué)問和道理，只是心態(tài)和境界。“餓了吃飯困了眠?！比绱硕选?/p>
所謂禪的思維方式的翻轉(zhuǎn)，在實際生活中的具體的有為法，在起心動念處，對治感性意識對外相的貪嗔執(zhí)著力，隨時以佛教空苦無我的正思維化空，形成一種習(xí)慣和心理定勢。心理達到一定程度的安樂后，歷事練心，“常真應(yīng)物”，應(yīng)物不迷，不將不應(yīng)，隨時照見一切皆空，依真如自性一樣空、無、清明，去生活......
對先天自然功的修煉者來說，感性領(lǐng)域的“家下修行”，是個在生活領(lǐng)域磨練心性，在先天氣的保護、指導(dǎo)下，為自己、為他人解決一些現(xiàn)實的生存煩惱，自然而然地行功立德，這是一個廣義道德實踐過程。姜老師對此有好多教誨：
練功練性最要緊，要脫胎換骨地改造，要時時處處講功德。
練功要練性，這最重要。要時時處處講功德，要脫胎換骨改造。
修心養(yǎng)性要隨時進行，包括過去的過錯及此時此刻的不足，悔過即付諸行動，不必懊惱、內(nèi)疚，隨時屏除惡、邪、雜念，清除怨恨惱怒煩
要做到心胸開闊，隨遇而安。
我們相信人與自然能量、信息的交換。只要堅持修養(yǎng)道德和性格，通道就能打通，接通與大氣（真氣）的聯(lián)系。
遇到練功中不適，不容疑惑自然功，須檢查外界干擾與自己的心性情況
道與德成對出現(xiàn)，德是為了實現(xiàn)道（德是道的體現(xiàn)）。
先天功以道德為根本，以自然為形式。練道德就能使自己與自然和諧一致。
先天元氣自然練，全憑心意下功夫。氣功靠意念，一念之差大不一樣。
心是最重要的器官，心不死，人就不會死，修心養(yǎng)性是為了保心。
我不能老想著你們每一個人，你們要自己修心養(yǎng)性。"達摩西來一字無，全憑心意下功夫。"
悟道容易得道難，得道容易修道難。
天道、氣道、人道都是一個"道"，講一個道德。
氣道決定天道和人道，有德就有道，無德無道。無身無心，無為而無不為。
性變一分，功得一寸；性變一寸，功得一分（指到了高級階段）。
順氣而行即有德。有功（功德）無道（功能）可成真。
練功主要是練性，練功得道多少取決于練性的程度，即心意上的功夫。
人好比樹，心好比根，心正就根深，心斜（邪？）就根爛，心不純就根淺。
不同的意念、不同的心理狀態(tài)接不同的氣。私心雜念壞情緒引進壞（邪）氣；無私心、好情緒引進正氣。對家事，隨家心氣。
耳目不靜心要凈。（凈？靜？）
脫俗離塵不可能，洗心滌慮可做到。無意之中有真意。
用心意功夫是堅信、養(yǎng)性、講道德。道德好懂，道德難修。道是指功能，德是指符合自然規(guī)律的思想、品德、行為。道德無止境，獲功無止境。
我們說修心就是心合自然。心外之物全是假的。
有些事要看得透，想得通，放得下。關(guān)鍵在于想得通。
對自己家具之類均不需要講究，有行李住吃飽就行。像出家人一樣，越清凈越好。做的到無私，幸福無比。
有緣千里來相會，無緣當(dāng)面不相識。緣不是死的是活的，可以改變的。有的人只有一段緣分，這是他的福氣。有的本來得到了寶（真氣功）可又丟掉了。
但行好事，莫問前程。不要追求，要自然。不追求名利，助人為樂，任何情況下都不動搖。要能經(jīng)受磨練，會有好結(jié)果的。
要大仁大義，能忍能讓。你容人，人容你。身上先天氣居心中，你一動它就知道。
好事要做，但要避免不白之意。
要注意，不要被少數(shù)沒緣分的人 粘在手上。
我們對各種人都要好言好語。惡語一出三伏寒，善言一出三冬暖。
過去的事既往不咎。予人不后悔，樂善不求報。
有誠心必有收獲。有為、無為而無不為。
要作到相信、養(yǎng)性、樂善、自然。時刻使自己處于樂、靜（凈）、松的狀態(tài)中，保持平心靜氣的狀態(tài)。
要整己化人，要助人，先要自己修養(yǎng)。
助人主要不是在金錢物質(zhì)方面，而以智慧和真氣助人。
講功講兩條，一是物質(zhì)性，一是先天自然功以道德為根本。
練功中遇到不合適，就要查外界的干擾和自己的心情情況（不要找氣的規(guī)律）?？傆心ゾ殹⒁ゾ?。
以德行論療效、論功能。
氣功是否高級不在于動作、意念的復(fù)雜，而要看是否符合自然規(guī)律。我們先天自然功不同于其他功法。先天自然功以道德為根本，強調(diào)思想情操，強調(diào)情緒對練功的決定作用。要口心一致，里表如一，助人為樂，心胸開闊。
要排除干擾，干擾就在身邊。用自然法斗邪念，心地?zé)o私天地寬。
順應(yīng)自然，以自然為形式，一切自然。自然放松入靜，自然養(yǎng)性養(yǎng)心，自然按道德去練，自然得到各種能力
有道（功能）無功（功德）不圓果
有功（功德）無道（功能）可成真
老子說：“圣人為腹不為目”，一言一敝之，不要“貪”，有粗茶淡飯，樸素衣著，即可滿足，而不貪眼見的所謂“高貴”，不貪名，利，色。
氣是練出來的，不是要來的，不練而伸手要那是貪，貪氣亦是貪心。所謂五賤，耳、鼻、目、口、腹在于貪心。
積德行善，樂善好施，必結(jié)好果。
我們要學(xué)會辨清好壞人，看他能否接“氣”，對于壞人，我們也無能為力，他作惡又不想悔改，如果我們強給他帶功，罪過就加在我們身上。
我們不是什么“工具”，誰都可以隨便使，隨便扔，對于不尊重真氣和老師的人，可以不去理會。
如何得知來者善與不善呢？一是，一見面就感到別扭。二是，從他的額前右看到“烏氣”——發(fā)烏的顏色。三是，走近時心里不舒服。四是，話不投機半句多，他本人也不舒服。
關(guān)于自身練功問題
以心帶身，欲使身進入先天境界，必須先心進入先天境界。磨練會有的，但只要堅持練心性是可以達到要求的。
1、 救人的氣也救自己，予人愈多已愈有；
2、 小病難免，只要堅持練功，不必理會；
3、 屬于磨練的，病反復(fù)不必驚慌；
4、 練心練得好時，可化險為夷，可避難。
父母練功，對二十五歲以下的子女有自然帶功作用。
關(guān)于因果報應(yīng)。
1、 不是指一段時間或一生的報應(yīng)，而是指整個家族有始無終的報應(yīng)。
2、 在舊社會里報應(yīng)時間長，在新氣里為現(xiàn)時現(xiàn)報。
3、 任何事物都是“正反合”，善與惡相比較而顯明。
練氣能健身長壽，得氣要行功立德，對人做有益之事，才能受人尊重，前途無量，有光明之佳境；練功得氣，賣氣求榮，損人利己，行為不端者，名利葬身，損壽已到不得脫生。
不能讓別人覺得治病很容易，不當(dāng)回事，不尊重老師，不尊重真氣。人家真心相求，可以出馬，效果好；人家拿你實驗，可以不應(yīng)。
練功主要是練性，有性就有德，有德正氣助，身為形，影為氣，形影相隨；形正則影正，形歪則影斜。
我們所說的做的，不是迷信，不是唯心的，不是貪求名利的，即使對我們不好的人，也無縫可鉆，甚至或者會有所動情而有所改變。
練功不分早晚先后，要分信仰深淺，道德高低。
為什么要講道德,因為大氣(即真氣)是根據(jù)人的道德安排其吉兇禍福的,此道理仍不為多數(shù)人所知.
現(xiàn)在我們自然功的功能隨大氣長,目前只需要治病的功能,也不必過分突出、拔尖,以免樹大招風(fēng)，被某些人妒嫉與陷害，其他許多功能將來會逐步產(chǎn)生的，不到時候，我們不會指出前面有“金山”，你們往前奔吧?，F(xiàn)在是選種階段，考驗階段，憑緣分練功，憑信仰和道德長功。我們內(nèi)部的事，你可參加商量，但不要往外傳，更不要曲解甚至篡改老師的話。有人瞞著老師去做一些事，怕老師知道，其實老師也不想知道。凡不合于自然功道理，不利于自然功法聲譽的事，不要做；不利于內(nèi)部團結(jié)的話，不要到別處說，可以跟老師講自己的想法和看法，老師可以在適當(dāng)?shù)臅r候給予某同志幫助。如果不尊重老師、真氣，那么不僅自己的功能和身體不行，且無法接近老師，老師也沒什么話告訴他。
先天功要求多靜養(yǎng)，要保護自己，從各方面注意。不要讓人情事故過多地消耗體力，要量力而行，做該做的事。把本職工作做好是必要的，這樣才能適應(yīng)社會需要。真心才能得到真氣的幫助。
不要追求，要自然。只要按真道理去做，不追求名利，助人為樂，任何情況都不動搖，都能經(jīng)受住磨練，自然會有好結(jié)果的。
個人的好惡、情感，有時不符合自然實際。
人到無求心自正。貪者必吃苦，不貪則有樂。助人為樂。善是福，惡就是禍。性善性福，性惡性禍。貪包括名、利、色、氣。
本來老天爺給人的那一部分都是一樣的，但由于人貪使靈魂被污染，以至去做惡，帶來災(zāi)難。
來看善與不善會知道的，話不投機半句多，而且感到身上不舒服。有時可看到他有烏氣。
人隨天氣，氣隨人意。善惡由己，禍福在天。死生由命，富貴在天。
個人的禍福跟前輩根子和自己的善惡有關(guān)。
練功練好時可化險為夷。
壽限與功德有關(guān)，老話說善有善報，惡有惡報。人的遺傳決定人的壽限，就是活到應(yīng)活的最大歲數(shù)。
我們練功可使壽命延長。通過以心帶身，身心并行，作到純潔寧靜，使內(nèi)耗減少，內(nèi)部調(diào)節(jié)改善，做到陰陽平衡。
父母使子女生長，氣功使子女保命延壽。我們通過練功得真氣，可長壽。不僅家里人得益、長壽，親朋好友也會受益。
我們要救人，可是不是所有的人都可以救。有的人壽已到，氣不助他。
練氣能健康長壽，得氣要行功立德，對人要做有益的事，才能使人尊重。前途無量，有光明的佳景。
練功得氣，賣氣求榮，損人利己，行為不正，名利葬身，損壽已到不得超生。（這是老師在一次練功中得到的信息。）
根子不正，前輩有責(zé)任，后輩要還清。才能不損壽。
我們不必要找人去算命，我們能練到什么都知道的程度。
練好了說話管用，練真氣，說真話。別人聽到你口氣就管用。
后天功在好多條件下不容許練，像打雷、大風(fēng)、下大雨、大雪、大怒、大飽等等。因為他們要用引導(dǎo)意念；我們什么時候都可以練，因為練功的關(guān)鍵在于心。
后天功特別強調(diào)前100天夫妻分床，什么要保精，這就是不自然。
除了上述家下修行的日常生活修行實踐的功夫，還須集中一定的時間入靜、修心、體道：
見君先生認為唯識宗和禪宗是從第（3）本體意識領(lǐng)域下手起修的。這第（3）意識區(qū)域（也叫本體意識區(qū)域、自身意識區(qū)域），是由真識、現(xiàn)識和意識組成。這就是所說的楞伽經(jīng)所說的三識：真識、現(xiàn)識和分別事識。這個區(qū)域離文字更遠，更難以表達了。
真識：是如同如來藏識的識，是能發(fā)出一切識之處，是《楞嚴經(jīng)》說的“精真”。
現(xiàn)識：是能含攝到的識，俗話叫無心的識。
意識：是能把含攝到的識進行分別、對比、思想的識。俗語叫用心的識，是“根本分別”。
打個比方：你看一眼窗外的汽車站前，有幾個人在等車。你能看的叫真識；你看到的馬路、車站、幾個等車的人叫現(xiàn)識。但是幾個人？幾個男的幾個女的？你不知道。你說：“我沒注意??！”這就是無心的現(xiàn)識。孩子做功課不用心，眼睛看著書，耳朵在聽電視機傳出的武打片的聲音。他看書就是現(xiàn)識，書也看了，一字沒記??！你會上去說：“這孩子不用心。一心不可二用，關(guān)上門，用心做功課！”這個用心做功課，用心去數(shù)車站前幾個人就叫意識。它具有分別功能。本體意識區(qū)域，只能具有能識、所識到的進行簡單地分別功能：如車站是兩個人：是三個男的，不是兩個男的.....這個區(qū)域不含感情色彩，他原是和初級還沒有進入情感領(lǐng)域。如果說“車站前那個高個兒的小伙子好俊，帥哥??！”這就跑到情感區(qū)了。而這里沒有這個情感。
三識的關(guān)系：真識生現(xiàn)識，現(xiàn)識生分別事識。例如：你和朋友聊著天過馬路，冷不丁開來一輛車，離你只一尺剎住。這是你的反應(yīng)是什么？先是一愣（真識生的現(xiàn)識），你腦子里空空，什么都沒有，只是清清楚楚看見了車離你一尺了。然后緩過勁兒來。（生分別事識，知道沒事了）這時你生氣地問：“你怎么開的車？”（馬上進入感性認識區(qū)，有判斷力了，知道好懸??！生氣了，有情緒情感了）難道不是這樣嗎？
我覺得先天自然氣功的自然入靜法和心性修煉的主要內(nèi)涵是在（3）的“本體意識區(qū)”修的。在入靜的時候，我們對雜念，不理它，不分別，讓它淡淡來，淡淡去，處于自心現(xiàn)量狀態(tài)，就是進入氣功狀態(tài)，體會真氣的運行及其與天地萬物的溝通，很清醒，但不分別，平平淡淡地修行下去，在宇宙先天氣的保護下穿過生物無意識和宇宙無意識，最終證得真識或先天道性。除了心意的自心現(xiàn)量狀態(tài)，“心意用工夫”還包括前文所說的“相信”以及“分別事識”狀態(tài)的但淡淡的反省和思考。姜老師說：
練功有意在無意中， 有意練功無意成功。我們的功能在需要用時就會出現(xiàn)、辦成事。
信和認真比安靜更重要。練功主要講心意上的功夫，心意到家了氣的力量就越顯現(xiàn)出來，會以奇異的功能來幫助你。
練功靜坐常思己過。主要在于心意用功夫。經(jīng)過自然練功，許多問題都會清楚的
我們不追求功能，練到一定程度就會有。不表現(xiàn)你也不知道，但需要時會顯現(xiàn)出來。學(xué)功三年，未必先學(xué)者比后學(xué)者強，是因為心意功夫不同。學(xué)無先后，達者為師
練功治病的效果和平時心意功夫有關(guān)，平時不修練到急時喊老天爺救命也沒有用
有的病人你是救不活的。心意功夫、心意功夫、心意功夫、心意功夫。
練功治病，首先要講功德，要在心意上下功夫，就像耕耘和播種。
練功治病，首先要講功德，要在心意上下功夫，就像耕耘和播種。
懂氣功真理的人只要說說病就會好，不需要多按、使勁。主要靠心意功夫。重病的人下了心意上的功夫，重病也會好。全靠自己。
開始帶功教功三年，未必先學(xué)者比后學(xué)者強，由于心意上功夫不同，有時后練者功能更強?，F(xiàn)在是收成的季節(jié)，須用簸箕簸一簸，把糠簸出去，留下良種
純潔寧靜療效高，放松入靜功能強。
治病，要治的病還沒好，其他的病反而先好了。如何治是氣的事，有它自己的規(guī)律（越在意的反而沒好，越無意的反而先好--編者）
靜了，什么都不想了，就會體會到有氣感，不靜就氣亂。要排除雜念。
要做到外亂內(nèi)不亂，外急內(nèi)不急。
練功和悟道要結(jié)合，只練不悟枉費力，只悟不練枉費心。一旦練悟結(jié)合好，有功無道可成真。
練功時不是說空而又空，而是雜念停止，可頭腦清醒
后天功在好多條件下不容許練，像打雷、大風(fēng)、下大雨、大雪、大怒、大飽等等。因為他們要用引導(dǎo)意念；我們什么時候都可以練，因為練功的關(guān)鍵在于心。
夢中或平時突然間產(chǎn)生莫名其妙的感覺，是正氣的信息。
總之，先天自然功的修心下手之處，是精神各領(lǐng)域（1）（2）（3）（4）（5）全方位各領(lǐng)域:
“宇宙無意識區(qū)”和“生物無意識區(qū)”，靠從老師獲得“先天元氣自然練”，靠信仰悟入，無為而行。
“本體意識區(qū)”是心意用功夫的主要區(qū)域，自然入靜法，主要是處于無分別卻明明白白的“自心現(xiàn)量狀態(tài)”，同時也須靠“分別事識”不動感情地對自我思過反省。
“感性區(qū)”是“家下修行”的生活實踐、行功立德、磨練心性的主要領(lǐng)域。
“理性認識區(qū)”，偏離自然狀態(tài)較遠，雖非修行入手之處，也須一定得解悟功夫。
