提要：
本文由圖案元素出發(fā)討論紅山文化彩陶的來源問題，認為雙旋紋、菱形紋和絞索紋與中土及附近新石器文化彩陶具有明顯的關聯(lián)性，這樣的關聯(lián)性發(fā)生在它與半坡、廟底溝文化和后廟底溝文化之間。從這樣的關聯(lián)性我們可以判斷，紅山文化彩陶的一些元素與外部文化發(fā)生過密切交流，有吸收，可能也有輸出。
十年前,我曾經(jīng)就紅山文化的彩陶進行梳理，認識到紅山文化彩陶紋樣基本都是幾何形，紋飾以菱格紋、鉤旋紋和疊弧紋最有特色，還有并行斜線紋和平行豎線紋等，也有并列三角紋和類似花瓣紋等。以直線和弧線為圖案基本元素，紋飾樸實簡潔，構(gòu)圖對稱均衡；講究色塊對比，采用襯托手法表現(xiàn)紋飾互映效果。其中如菱格紋的黑彩與陶器表面的紅地黑紅相間，色塊整齊，對比強烈，有如棋盤一般。還有整齊的疊弧紋，粗壯的弧線重重疊疊從陶器口沿下平行垂下，瀟灑飄蕩，形如疊帳。又如鉤旋紋亦是以黑彩襯紅地，環(huán)環(huán)相扣，層層相疊，圖案給人以很強的沖擊力。鉤旋紋又分單鉤和雙鉤兩種，排列都非常整齊，很有韻感。
紅山文化彩陶雖然特點鮮明，但感覺紅山文化中的彩陶似乎是突然出現(xiàn)的，因為在西遼河流域的前紅山文化中，沒有發(fā)現(xiàn)更原始的彩陶資料。如果是突然出現(xiàn)的，它最有可能是周邊文化影響的結(jié)果。例如由紅山文化彩陶中的寬帶紋看，應當與南邊的仰韶文化的影響有關。旋紋是紅山文化居民特別重視的一種紋飾，除了在彩陶上大量描繪，還用刻劃的方式將它裝飾在陶器上，阜新胡頭溝遺址就出土了這樣的陶片。這種雙旋紋可能是廟底溝文化影響的結(jié)果，不過整體風格有了一些改變，與廟底溝文化的雙旋紋區(qū)別明顯。
當初也注意到這樣一點，文化之間的傳播與影響應當是相互的，是雙向的。也覺得紅山文化彩陶有可能對仰韶文化產(chǎn)生過一定影響，如在河南陜縣廟底溝遺址曾出土一片鉤旋紋彩陶，紋樣風格與仰韶文化彩陶區(qū)別明顯，類似彩陶在仰韶遺址再無發(fā)現(xiàn)，但它卻是紅山文化彩陶大量見到的圖案，可能是直接由紅山文化輸入的彩陶。
近年紅山文化彩陶又刊布了一些新資料,特別是牛河梁遺址發(fā)掘報告問世，不僅讓我們對紅山文化彩陶題材有了更多了解，對于其中一些元素的來龍去脈也有了新的思考。本文將以紅山彩陶中的三元素菱形紋、旋紋和絞索紋為例，討論紅山彩陶的來龍去脈。
１．菱形紋
類似的菱形紋，在中原半坡和廟底溝文化彩陶上都有發(fā)現(xiàn)，數(shù)量也不算太少。黃河流域典型的菱形紋，是用三角形紋組合而成，這樣的三角都是直角三角，黑紅顛倒。拼合出來的菱形，在外圍還要用另外的黑紅三角襯托，構(gòu)圖非常嚴密。這樣的菱形在構(gòu)圖細微處也還有一些差別，可分為兩類，一類為構(gòu)成菱形的四個三角緊密聯(lián)結(jié)，一類是上下兩對三角之間留有隔斷。在有的地點只見到其中一類菱形紋，有的地點兩類菱形紋都有。
以對稱的黑白（紅）三角形組成的菱形紋在半坡文化彩陶上就已經(jīng)出現(xiàn)，在西安半坡、芮城東莊村和秦安大地灣都發(fā)現(xiàn)許多菱形紋彩陶。半坡時期的菱形紋也是由對稱的黑白（紅）三角組成，構(gòu)圖已經(jīng)非常成熟，有了幾種定型的形態(tài)。廟底溝文化中的菱形紋完全承襲了半坡文化的構(gòu)圖，幾乎沒有什么改變，改變的只是在菱形之間添加了新元素的隔斷。
不論在半坡文化還是在廟底溝文化中，彩陶上都見到這種精彩的菱形紋，菱形的構(gòu)圖與色塊的組織也都相似，藝術表現(xiàn)手法一脈相承，表明它們應當具有同一的來源。當然這種繼承也并非是一成不變，廟底溝文化彩陶的菱形紋顯得更為豐滿，紋飾單元之間常常添加有另外紋飾組成的隔斷，看起來顯得更加多姿多色。
紅山文化的菱形紋，顯然與中原地區(qū)的同類紋飾存在密切的聯(lián)系，應當是后者傳播的結(jié)果。稍有不同的是，紅山文化對這種紋飾又有新的表現(xiàn)，因為筒形器上有了更多的空間，原本是二方連續(xù)的構(gòu)圖變成了四方連續(xù)式，使得紋飾組合有了更強的視覺沖擊力。
值得注意的是，在內(nèi)蒙古涼城王墓山坡下遺址發(fā)現(xiàn)了菱形紋彩陶，菱形紋繪在直口缽上，也是黑紅三角對稱的構(gòu)圖，沒有什么附加紋飾，與中原地區(qū)所見相同，接近廟底溝文化風格。涼城這一帶正處于中原與遼西的中間地帶，恰恰發(fā)揮了文化傳播的接力作用。
２．雙旋紋
紅山文化彩陶最重要的代表性紋飾是旋紋，旋紋亦是地紋彩陶，以黑彩襯紅地，環(huán)環(huán)相扣，層層相疊，圖案給人以很強的沖擊力。旋紋又分單旋和雙旋兩種，排列都非常整齊，很有韻律感。雙旋紋分為大小兩式，即繁簡兩式，都沒有繪出明顯的旋心。大雙旋紋常是單獨構(gòu)成多行的二方連續(xù)圖案，小雙旋紋一般是與其他紋飾配合使用。凌原牛河梁出土的兩件蓋罐，都繪著三行雙旋紋，構(gòu)圖非常嚴謹。
在很多新石器文化中都見到了旋紋彩陶，以廟底溝文化中發(fā)現(xiàn)的最多，構(gòu)圖也最為典型。彩陶上的旋紋一般是以未涂色處為主要構(gòu)圖的陰紋形式出現(xiàn)，中心部分也就是紋飾結(jié)構(gòu)的主體，都是一種相同的旋紋。陽紋的勾葉、弧邊三角及不規(guī)則的弧邊形，都無一例外是襯底圖形。它們襯托出來的陰紋，有圓形的旋心，有曲回的旋臂，構(gòu)圖謹嚴縝密。過去研究者認為這類圖案的組合沒有固定的章法，甚至無法將它分割為獨立的單元，如果采用反視陰紋的方法，這個問題就完全不存在了，我們發(fā)現(xiàn)它的章法不僅十分的嚴謹，而且紋飾清麗秀美異常。采用反視方式觀看陰紋所看到的彩陶上的旋紋，多數(shù)雖然有較為一致的構(gòu)圖，都有旋心和旋臂，不過細作分析，也存在明顯區(qū)別，可大體區(qū)分為單旋和雙旋兩種。雙旋紋中最典型的是單體雙旋紋，以單體形式組成二方連續(xù)圖案，也沒有附加的元素，是一種基本的標準形式。
在陜縣廟底溝遺址的第二次發(fā)掘中，出土多例單體雙旋紋彩陶，都沒有附加紋飾。甘肅正寧王莊王嘴的一件彩陶罐，也是繪單體的雙旋紋，沒有附加紋飾。距離不遠的寧縣焦村，也出土一件類似的雙旋紋彩陶罐，旋動的兩條旋臂回旋飄逸，旋心都綴有圓點。比較標準的單體雙旋紋彩陶，在晉南也有發(fā)現(xiàn)，洪洞耿壁的一件彩陶盆繪連續(xù)的雙旋紋，雙旋紋較大，沒有其他合組的紋飾。靈寶閿東有一件彩陶盆與耿壁的基本相同，也是繪單體雙旋紋。這幾件彩陶所繪雙旋紋，在旋心位置都沒有加繪圓點。靈寶西坡的一件彩陶盆繪單體雙旋紋，旋心加繪有圓點。
這類單體雙旋紋雖然也排列成二方連續(xù)式，但單體紋飾之間并不連接。到后廟底溝文化時期，雙旋紋構(gòu)圖有了明確改變，左右雙旋通過旋臂連接為一體，左雙旋的下旋臂成了右雙旋的上旋臂，不分彼此。秦安大地灣遺址四期文化彩陶見有多例這類雙旋紋，其中就包括一部分過去被認作“鳥紋”的旋紋。
同是雙旋紋，紅山文化與廟底溝文化雙旋紋區(qū)別比較明顯，與后廟底溝文化雙旋紋比較接近，區(qū)別只在前者的雙旋主體呈扁形，而后者的呈圓形。這兩類雙旋之間有明確的親緣關系，只是哪個文化起了主導作用還不很清楚。
３．絞索紋
紅山文化彩陶中還有一種我們過去沒太注意的一種元素，這就是絞索紋。在赤峰博物館展示的紅山文化彩陶，有一件三環(huán)足缽形器，不論器形或紋飾，都是以往未見到過的新品。在敖漢旗博物館還展示有另一件類似的三環(huán)足彩陶，雖然紋飾不同，但卻證明這樣的器形并不是孤例。另外敖漢旗博物館還陳列有一件深腹大陶甕，下腹刻畫著絞索紋，表明絞索紋在紅山文化中的發(fā)現(xiàn)也不是孤例。
絞索紋彩陶在長江中游的大溪文化中有較多發(fā)現(xiàn)，它是大溪文化彩陶的主流紋飾。要說它與紅山文化彩陶有什么直接聯(lián)系，可能過于牽強，不過我們在中間環(huán)節(jié)上還是找到了一些值得注意的研究線索。
在黃河上游地區(qū)甘肅秦安大地灣遺址四期文化中，出土了若干件絞索紋彩陶。大地灣彩陶絞索紋不般不與其他紋飾組合出現(xiàn)，有雙股并絞，更多的是四股并絞，有正絞，也有反絞，方向不一。黃河下流地區(qū)的大汶口文化，也有絞索紋彩陶發(fā)現(xiàn)。最標準的一件絞索紋彩陶出自山東泰安大汶口遺址，一件小型陶缽上繪四股并絞的折線形絞索紋，非常接近大溪文化風格。大汶口文化還有一例絞索紋彩陶是在江蘇墩縣大墩子遺址發(fā)現(xiàn)的，主體紋樣為折線雙股并絞的絞索紋，但上下還有附加重疊的絞索紋，構(gòu)圖比一般絞索紋要繁復。
更重要的是，在檢索資料過程中，一組屬于廟底溝文化的絞索紋彩陶進入我們的視線。這組器物的器形和紋飾都比較特別，它們原本并不歸屬于廟底溝文化。這組器物共5件，河南澠池仰韶村遺址一件，繪絞索紋與花瓣紋組合紋飾，絞索紋為雙線型，絞索結(jié)較大。陜縣廟底溝遺址一件，繪平行斜線與絞索紋組合紋飾，絞索紋為折線形雙線型。汝州中山寨遺址一件，繪花瓣紋與絞索紋組合紋飾，絞索紋為弧線形雙線型。山西夏縣西陰村遺址一件，繪平行斜線、三角與絞索紋組合紋飾，絞索紋為弧線形雙線型。陜西華陰西關堡一件，器形非常完整，敞口斜壁矮圈足，腹壁繪花瓣紋、平行斜線、三角與絞索紋組合紋飾，絞索紋為折線形雙線型。
將以上5例彩陶放在一起，雖然只是西關堡一件為完整的豆，其他4例殘損過甚，但明顯屬于同一類器形，都是折腹直壁矮圈足豆，折腹處起突棱。這類豆形器在廟底溝文化中十分少見，像是外來品，南來自兩湖地區(qū)的可能性較大。所繪絞索紋全是雙股并絞，風格比較一致。與絞索紋組合的紋飾在兩湖多見，但四瓣式花瓣紋又是明顯的廟底溝風格，應當是大溪人仿廟底溝文化彩陶紋飾結(jié)合本地特色制作的產(chǎn)品，似乎不大可能是廟底溝人自己的作品。
中原地區(qū)自然也見到仿制的絞索紋彩陶，鄭州大河村遺址就發(fā)現(xiàn)有數(shù)例。其中有三例屬于“仰韶二期文化”，與廟底溝文化年代相當，絞索紋全繪為折線形雙線型，單元紋飾較小。還有一例年代略晚，繪弧線形三線型絞索紋，繪工較為草率。
由于紅山文化的絞索紋彩陶很少，可以初步判斷這類紋飾的創(chuàng)制者不是紅山人。
由紅山文化彩陶中的菱形紋、旋紋、絞索紋這三元素分析，可知紅山文化與中土新石器文化有明確交流。交流是互動的，由具有特色的變形旋紋可以看到紅山文化彩陶元素也可能有過輸出。彩陶元素的交流，是藝術交流，也是信仰互滲，是文化認同與趨同的表現(xiàn)。
