朱熹 （資料圖 圖源網(wǎng)絡）
中華書局標點本《四書章句集注》，先是《大學》《中庸》之章句，后是《論語》《孟子》之集注，各書前面均有序文。這些序文有些常人不太留意的區(qū)別：《大學章句序》《中庸章句序》屬于撰作的一家之言，《論語序說》《孟子序說》屬于輯纂的眾家之說；《論語集注》既有《論語序說》，又有《讀論語孟子法》，明顯不同于另外三書；《讀論語孟子法》輯錄的全部是“程子曰”，與《論語序說》《孟子序說》又不一樣。這些區(qū)別未必很重要，但文本安排既然如此，就該引起朱子學者以及《四書》學者的注意。
朱熹（1130—1200）所謂“程子曰”，究竟是兄長程顥（1032—1085，明道先生）說的，還是弟弟程頤（1033—1107，伊川先生）說的呢？《讀論語孟子法》對此未予說明，更未標注它們出自何處。手頭若有包含《河南程氏遺書》《河南程氏外書》在內(nèi)的《二程集》，找出它們的原文及其卷次、頁碼并不難。有感于《讀論語孟子法》一直以來并未受到應有的關注，相關研究寥寥無幾，本文想把問題變得更復雜一點，那就是既聯(lián)系《二程集》、又聯(lián)系《朱子近思錄》，呈現(xiàn)出《讀論語孟子法》所輯九條“程子曰”的本來面目及其來龍去脈。
《讀論語孟子法》所輯“程子曰”，有八條見于《朱子近思錄》。后者是否也是前者的源頭之一呢？陳榮捷（1901—1994）的《近思錄詳注集評·引言》指出：“《近思錄》為我國第一本哲學選輯之書，亦為北宋理學之大綱，更是朱子哲學之輪廓。以后宋代之《朱子語類》，明代之《性理大全》，與清代之《朱子全書》與《性理精義》，均依此書之次序為次序，支配我國士人之精神思想凡五六百年。影響所及，亦操縱韓國與日本思想數(shù)百載，且成為官學。在我國亦惟儒獨尊，尤以朱子之哲學為主腦。錢穆比《近思錄》于經(jīng)書，不為過也?！币蚬剩覀兛蓪Α蹲x論語孟子法》與《朱子近思錄》的相關性給予更多的關注。
古代有過許多《朱子近思錄》的集注。臺灣商務印書館的《景印文淵閣四庫全書》第699冊收有三種，當是其中的代表作。它們?nèi)绾螛俗ⅰ吨熳咏间洝犯鳁l的出處呢？拿下文將要提到的《朱子近思錄》卷3第23條來說，南宋葉采（生卒年不詳）集解的《近思錄》、清代茅星來（1678—1748）及江永（1681—1762）各自的《近思錄集注》均標注為“《遺書》，下同”；對于第41條，以上三書均標注為“《外書》，下同”?！逗幽铣淌线z書》凡25卷（其中有3卷分為上、下），《河南程氏外書》凡12卷。換句話說，僅僅只做“《遺書》，下同”“《外書》，下同”這類標注，遠遠不能滿足讀者按圖索驥的需要。
相比之下，陳榮捷的《近思錄詳注集評》較好地起到了按圖索驥的作用。該書據(jù)《四部備要·二程全書》本，對《朱子近思錄》卷3第23、41條標注為：“《遺書》，下同。（卷二十二上，頁十四上）”“《外書》，下同。（卷五，頁一下）”讓人有些遺憾的是，陳著沒有出具《河南程氏遺書》《河南程氏外書》的原文及其卷目，讀者難以直觀地看到兩者的異同。
行文至此，我們不妨設想：假如在《讀論語孟子法》各條之下，再抄錄《河南程氏遺書》《河南程氏外書》與《朱子近思錄》相對應的原文（包括卷次、卷目），效果又會如何呢？于讀者，幾種文獻之間的差異，將會一目了然；于研究者，朱熹與二程之關系，似乎也可得到更深一些的理解。
以下，就一絲不茍地做這項“三合一”的工作。另外，為便于讀者復核，先列出本文的引證書目：1。朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年10月版；2。程顥、程頤著，王孝魚點校：《二程集》第1—2冊，中華書局1981年7月版；3。朱熹、呂祖謙撰，嚴佐之導讀：《朱子近思錄》，上海古籍出版社2000年12月版。
[1]《讀論語孟子法》第1條：
程子曰：“學者當以《論語》《孟子》為本?！墩撜Z》《孟子》既治，則《六經(jīng)》可不治而明矣。讀書者當觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。”（第44頁）
此條見《河南程氏遺書》卷25《伊川先生語十一·暢潛道錄》：
學者當以《論語》、《孟子》為本?！墩撜Z》、《孟子》既治，則《六經(jīng)》可不治而明矣。讀書者，當觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意見矣。（第1冊第322頁）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第39條為：
學者當以《論語》、《孟子》為本?！墩撜Z》、《孟子》既治，則《六經(jīng)》可不治而明矣。讀書者當觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意見矣。（第56頁）
[2]《讀論語孟子法》第2條：
程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也?！保ǖ?4頁）
此條見《河南程氏遺書》卷22上《伊川先生語八上·伊川雜錄》：
凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意；未有文義不曉而見意者也。學者看一部《論語》，見圣人所以與弟子許多議論而無所得，是不易得也。讀書雖多，亦奚以為？（第1冊第296頁）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第23條為：
伊川先生曰：凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意。未有文義不曉而見意者也。（第54頁）
[3]《讀論語孟子法》第3條：
程子曰：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過以此教人。若能于《語》《孟》中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”（第44頁）
此條見《河南程氏遺書》卷22上《伊川先生語八上·伊川雜錄》：
伯溫問：“學者如何可以有所得？”曰：“但將圣人言語玩味久，則自有所得。當深求于《論語》，將諸弟子問處便作己問，將圣人答處便作今日耳聞，自然有得?？住⒚蠌蜕?，不過以此教人耳。若能于《論》、《孟》中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”（第1冊第279頁）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第36條為：
讀《論語》者，但將諸弟子問處便作己問，將圣人答處便作今日耳聞，自然有得。若能于《論》、《孟》中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！（第56頁）
[4]《讀論語孟子法》第4條：
程子曰：“凡看《語》《孟》，且須熟讀玩味。須將圣人言語切己，不可只作一場話說。人只看得二書切己，終身盡多也。”（第44頁）
此條見《河南程氏遺書》卷22上《伊川先生語八上·伊川雜錄》：
先生曰：“凡看《語》、《孟》，且須熟玩味，將圣人之言語切己，不可只作一場話說。人只看得此二書切己，終身盡多也?！保ǖ?冊第285頁）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第37條為：
凡看《語》、《孟》，且須熟玩味，將圣人之言語切己，不可只作一場話說。人只看得此二書切己，終身盡多也。（第56頁）
[5]《讀論語孟子法》第5條：
程子曰：“《論》《孟》只剩讀著，便自意足。學者須是玩味。若以語言解著，意便不足。”（第44頁）
此條見《河南程氏外書》卷5《馮氏本拾遺》：
《論語》、《孟子》，只剩讀著便自意足，學者須是玩味。若以語言解著，意便不足。某始作此二書文字，既而思之，又似剩。只有些先儒錯會處，卻待與整理過。（第2冊第375頁）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第41條為：
《論語》、《孟子》只剩讀著便自意足，學者須是玩味，若以語言解著，意便不足。某始作此二書文字，既而思之又似剩。只有些先儒錯會處，卻待與整理過。（第56頁）
[6]《讀論語孟子法》第6條：
或問：“且將《論》《孟》緊要處看，如何？”程子曰：“固是好，但終是不浹洽耳?！保ǖ?4頁）
此條見《河南程氏外書》卷12《傳聞雜記》：
問：“將孔、孟之言切要處思索如何？”曰：“須是熟看《語》、《孟》，玩味咀嚼。伊川云'若熟看《語錄》，亦自得’者此也。當時門人有問：'且將《語》、《孟》緊要處看如何？’伊川曰：'固是好，若有得，終不浹洽。蓋吾道非如釋氏，一見了便從空寂去。’”（第2冊第441—442頁）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第42條為：
問：“且將《語》、《孟》緊要處看如何？”伊川曰：“固是好，然若有得，終不浹洽。蓋吾道非如釋氏，一見了便從空寂去?！保ǖ?6頁）
[7]《讀論語孟子法》第7條：
程子曰：“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實?！保ǖ?4頁）
此條見《河南程氏遺書》卷5《二先生語五》：
孔子言語，句句是自然；孟子言語，句句是實事。（一作事實。）（第1冊第76頁）
《朱子近思錄》未錄此條。
[8]《讀論語孟子法》第8條：
程子曰：“學者先讀《論語》《孟子》，如尺度權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重?！保ǖ?5頁）
此條見《河南程氏遺書》卷18《伊川先生語四·劉元承手編》：
問：“圣人之經(jīng)旨，如何能窮得？”曰：“以理義去推索可也。學者先須讀《論》、《孟》。窮得《論》、《孟》，自有個要約處，以此觀他經(jīng)，甚省力?！墩摗?、《孟》如丈尺權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。某嘗語學者，必先看《論語》、《孟子》。今人雖善問，未必如當時人。借使問如當時人，圣人所答，不過如此。今人看《論》、《孟》之書，亦如見孔、孟何異？”（第1冊第205頁）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第35條為：
學者先須讀《論》、《孟》。窮得《論》、《孟》，自有要約處，以此觀他經(jīng)甚省力?！墩摗贰ⅰ睹稀啡缯沙邫嗪庀嗨?，以此去量度事物，自然見得長短輕重。（第56頁）
[9]《讀論語孟子法》第9條：
程子曰：“讀《論語》《孟子》而不知道，所謂'雖多，亦奚以為’。”（第45頁）
此條見《河南程氏遺書》卷6《二先生語六》：
讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂“雖多亦奚以為”。（第1冊第89頁）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第40條為：
讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂“雖多，亦奚以為”。（第56頁）
逐一看完“三合一”下的各條，細心的讀者會發(fā)現(xiàn)它們有若干文字上的差異，標點符號也打得并不一樣。我們對這些細節(jié)不作深究，而是力圖證明：《河南程氏遺書》《河南程氏外書》如何是《讀論語孟子法》的第一源頭？《朱子近思錄》如何是《讀論語孟子法》的第二源頭？
“第一源頭”之證明，實乃不言自明。這是因為《讀論語孟子法》的九條全部能從《河南程氏遺書》或《河南程氏外書》里面找到出處。而且，歸屬于小程伊川的有七條（第1—6、8條），歸屬于二先生的僅有兩條（第7、9條），“程子曰”基本上是“伊川曰”。
僅僅依據(jù)字面，我們只能斷定《讀論語孟子法》有六條歸屬于伊川。對其第5條，有必要多說幾句。癥結(jié)又在于前引《河南程氏外書》卷5《馮氏本拾遺》的后半部分：“某始作此二書文字，既而思之，又似剩。只有些先儒錯會處，卻待與整理過?！贝藶椤蹲x論語孟子法》第5條所缺，而《朱子近思錄》卷3第41條則有?！澳场笔钦l？“二書”何謂？陳榮捷的《近思錄詳注集評》注釋：“指《論語解》（伊川經(jīng)說，卷六）與《孟子解》（同上，卷七，已缺）?！睋?jù)此，《讀論語孟子法》第5條亦歸屬于伊川；加上這一條，就有七條歸屬于伊川。
“第二源頭”之證明，則有相當?shù)碾y度。我們設置兩個問題：《讀論語孟子法》在輯集時間上是否晚于《朱子近思錄》？《讀論語孟子法》在條文采集上是否得益于《朱子近思錄》？
先看輯集時間?！端膸烊珪偰俊肪?2《子部·儒家類二》提要《近思錄十四卷》：“案《年譜》，是書成于淳熙二年，朱子年四十六矣。”淳熙二年為1175年。歷史上，《四書章句集注》首次刊印于紹熙元年（1190）。朱熹寫于同年的《書臨漳所刊四子后》有云：“又悉著凡程子之言及于此者，附于其后，以見讀之之法，學者得以覽焉?！保ā吨祆浼肪?2）中華書局編輯部為《四書章句集注》寫的《點校說明》指出：康熙內(nèi)府仿刻的宋淳祐二年（1242）大字本（簡稱“清仿宋大字本”），“《論語序說》之后較底本多《讀論語孟子法》一篇，全系引用二程有關《論》、《孟》之語”；并據(jù)《書臨漳所刊四子后》所言，斷定《讀論語孟子法》“實系朱熹本人所輯集”。據(jù)此，可知《讀論語孟子法》大約成文于1190年，晚于《朱子近思錄》之成書。
再看條文采集?！蹲x論語孟子法》所輯九條“程子曰”，有八條見于《朱子近思錄》，且均出自卷3《凡七十八條》；其中，除第23條外，第35—37、39—42條基本上連在一起，密集度極高。但是，它們在《河南程氏遺書》《河南程氏外書》里面的分布，則很分散。這就啟發(fā)人們：1190年，61歲的朱熹為臨漳版《四書章句集注》輯集《讀論語孟子法》，雖然也會翻檢《河南程氏遺書》《河南程氏外書》，但主要是從《朱子近思錄》卷3予以采集，僅僅次序有所變動?！吨熳咏间洝肪?的卷目，朱熹自定為《格物窮理》（《朱子語類》卷105《朱子二·論自注書》）。因而，從中輯出《讀論語孟子法》，再次體現(xiàn)了朱熹對舊著《朱子近思錄》及其源自《大學》的“致知”理念的高度重視。另外，1189年（淳熙十六年），朱熹于二月四日正式序定《大學章句》，三月十八日正式序定《中庸章句》。換句話說，輯集《讀論語孟子法》之時，朱熹的《四書》學已臻純熟之際。
下表的對照，足以讓人明曉：
《讀論語孟子法》條數(shù)
1 2 3 4 5 6 7 8 9
《朱子近思錄》卷3條數(shù)
39 23 36 37 41 42 35 40《河南程氏遺書》卷次
25 22上22上22上5 18 6《河南程氏外書》卷次
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毋庸置疑，我們對“第二源頭”的證明，不可能、也不必成為定讞。然而，多花一些筆墨從《朱子近思錄》來溯源《讀論語孟子法》，未嘗沒有啟迪。譬如，《朱子近思錄》卷3第35—42條之間的第38條，為何不見于《讀論語孟子法》？該條為：“《論語》有讀了后全無事者，有讀了后其中得一兩句喜者，有讀了后知好之者，有讀了后不知手之舞之、足之蹈之者?！钡涑觥逗幽铣淌线z書》卷19《伊川先生語五·楊遵道錄》：“某自十七八讀《論語》，當時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。《論語》，有讀了后全無事者，有讀了后其中得一兩句喜者，有讀了后知好之者，有讀了后不知手之舞之足之蹈之者?！彼徽劦健墩撜Z》，沒有涉及《孟子》，所以不合乎《讀論語孟子法》各條均為《論》《孟》雙彰的體例?！蹲x論語孟子法》惟獨一條不見于《朱子近思錄》者，即“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實”，則是孔孟并提。仔細揣摩，“一減一增”這個細節(jié)更映證了《朱子近思錄》是《讀論語孟子法》的第二源頭。
相較于第一源頭、第二源頭，《讀論語孟子法》真正的源頭是作為大程、小程之合稱的程子。既然“程子曰”基本為“伊川曰”，朱熹為何讓伊川隱身于模棱兩可的程子之中呢？這里不敢過多地臆測，只想提示讀者——它跟《讀論語孟子法》的文化追求有關。凸顯《論語》《孟子》在理學體系中的崇高地位，是朱熹的首要目的；其次才是希冀人們遵循程子的教導，去讀好《論語》《孟子》。假如《讀論語孟子法》的“程子曰”絕大部分寫成“伊川曰”，明道就被冷落了，孔子、孟子也會被伊川喧賓奪主。《朱子語類》卷105有言：“某釋經(jīng)，每下一字，直是稱等輕重，方敢寫出！”朱熹乃一代宗師，他的“筆法”自然經(jīng)受得起方方面面的考量。返回騰訊網(wǎng)首頁>>
