后天易
什么叫做“后天”呢？就是在宇宙萬物開始形成以后，世間的一切已經(jīng)處于發(fā)展階段，這個(gè)時(shí)期就是后天的狀態(tài)，換言之，對(duì)我們?nèi)祟悂砗盟?，就是我們脫離母體出生以后的發(fā)展階段，即是我們的后天時(shí)期。
自從人類出現(xiàn)以后，地球表層的運(yùn)動(dòng)變化受到了人類的干預(yù)，人類利用箱子染與社會(huì)的規(guī)律再加以能動(dòng)地改造自然和社會(huì)。這個(gè)階段，人類對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、規(guī)律和現(xiàn)象的模擬、認(rèn)識(shí)所得的“易”，就是“后天易”的概念，這部分“易”的來源基本是有史料記載的，先哲創(chuàng)制，傳承發(fā)展。
后天易具體又包含了《連山》、《歸藏》、《周易》、《易傳》和后天八卦。
1、《連山易》
夏朝，中國歷史上第一個(gè)朝代，在這個(gè)時(shí)期，“三皇”之一的神農(nóng)氏創(chuàng)制了《易經(jīng)》的第一個(gè)相對(duì)完整的文字版本——《連山易》。由于神農(nóng)氏所在時(shí)期正值農(nóng)業(yè)時(shí)代，山被尊稱為“山君”，故《連山易》即以“艮”卦為首卦，象征“山峰起伏，連綿不絕”。
《連山易》的八個(gè)基本卦均以山的不同形態(tài)命名，并且這八種形態(tài)不是從一個(gè)角度來觀察的，而是從前后、左右、上下、內(nèi)外等各個(gè)角度來全方位觀察的，可謂是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。
從前后角度來看是“兼山”與“疊山”，從左右角度來看是“列山”與“連山”，從上下角度來看是“崇山”和“伏山”，從內(nèi)外角度來看是“潛山”和“藏山”。這山的八種形態(tài)又代表著不同的八種卦象，即君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，進(jìn)而由這八種基本卦象又衍生出六十四卦的卦象，并將六十四卦分為八組，各組分別以八個(gè)基本卦重疊作為首卦。
《連山易》這種全方位、多角度的觀察方法以及把握事物的準(zhǔn)則，使得由此衍生的六十四卦的卦象內(nèi)容也是非常全面的，包括了各個(gè)領(lǐng)域各種類型的事物，可說是幾乎無所不包，無所不有。
在自然界中，有日、月、星、云、春、夏、秋、冬，如日對(duì)應(yīng)離卦、月對(duì)應(yīng)坎卦等；
在生物界中，有龍、龜、禽、獸、花、草、樹、木，如草對(duì)應(yīng)巽卦、樹對(duì)應(yīng)震卦等；
在國家統(tǒng)治中有，君、臣、相、侯、將、帥、士、兵，如君對(duì)應(yīng)乾卦、臣對(duì)應(yīng)坤卦等；
在百姓家庭中有，父、子、夫、妻、兄、弟、姐、妹，如弟對(duì)應(yīng)艮卦、妹對(duì)應(yīng)兌卦等；
《連山易》的核心思維是研究“對(duì)應(yīng)”，陰陽卦的對(duì)應(yīng)，陰陽的相反相應(yīng)?！哆B山易》作為《易經(jīng)》系統(tǒng)的第一個(gè)相對(duì)完整的文字版本，其創(chuàng)立對(duì)于后世整個(gè)《易經(jīng)》系統(tǒng)的發(fā)展以及古代科學(xué)文化的進(jìn)步都具有有極大的啟示作用。
2、《歸藏易》
商朝，中國歷史上第二個(gè)朝代，在這個(gè)時(shí)期，“三皇”之一的黃帝創(chuàng)制了《易經(jīng)》的第二個(gè)相對(duì)完整的文字版本——《歸藏易》。由于黃帝所在時(shí)期正值母系社會(huì)，以母為主，以母為神，故《歸藏易》即以“坤”卦為首卦，象征“萬物都以大地為母，始于大地，而終于大地”。
《歸藏易》的著作時(shí)代處于農(nóng)耕時(shí)期，有別于《連山易》，偏重的是俯察地方勘測地法而合并歸藏，它處處體現(xiàn)出對(duì)動(dòng)植物以及人的生長規(guī)律的關(guān)注，并從農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、醫(yī)藥、養(yǎng)生等方面來闡述治國安民的思想。
《歸藏易》的八個(gè)基本卦的順序?yàn)椋阂焕ぃǖ貧獠兀?、二乾（天氣歸）、三兌（金氣殺）、四艮（山氣止）、五離（火氣長）、六坎（水氣育）、七巽（風(fēng)氣動(dòng)）、八震（木氣生）。這八個(gè)卦又有自己的卦象含意，即“藏、歸、殺、止、長、育、動(dòng)、生”，具體如下：
地氣藏，藏歸交，藏生卵，藏動(dòng)鼠，藏長姊，藏育化物，藏止重門，藏殺盜；
天氣歸，歸藏定位，歸生魄，歸動(dòng)乘舟，歸長兄，歸育造物，歸止居域，歸殺降；
金氣殺，殺歸尸，殺藏基，殺生無忍，殺動(dòng)干戈，殺長戰(zhàn)，殺育無傷，殺止動(dòng)。
山氣止，止歸約，止藏淵，止生貌，止動(dòng)濟(jì)，止長植物，止育潤，止殺寬宥；
火氣長，長歸從師，長藏從夫，長生志，長動(dòng)麗，長育違道，長止平，長氣順性；
水氣育，育歸流，育藏海，育生愛，育動(dòng)漁，育長苗，育止養(yǎng)，育殺畜；
風(fēng)氣動(dòng)，動(dòng)歸乘軒，動(dòng)藏受種，動(dòng)生機(jī)，動(dòng)長風(fēng)，動(dòng)育源，動(dòng)止戒，動(dòng)殺虐；
木氣生，生歸孕，生藏害，生動(dòng)勛陽，生長元胎，生育澤，生止性，生殺相克；
《歸藏易》的中天八卦圖的形態(tài)很有特點(diǎn)，每相鄰的兩卦都是一陰一陽，或者說這兩卦的陽性符號(hào)和陰性符號(hào)的數(shù)量相等，而且都是“陰卦”在前、“陽卦”在后。
這里解釋個(gè)概念，即“陰卦”和“陽卦”問題，這是對(duì)卦的屬性的一種闡述：
1、如果一個(gè)卦全是由陽性符號(hào)構(gòu)成，則是陽卦，如乾卦。
2、如果一個(gè)卦全是由陰性符號(hào)構(gòu)成，則是陰卦，如坤卦。
3、如果一個(gè)卦中陽性符號(hào)少于陰性符號(hào)，
則就是陽卦，如震卦、坎卦、艮卦。
4、如果一個(gè)卦中陰性符號(hào)少于陽性符號(hào)，
則就是陰卦，如巽卦、離卦、兌卦。
《歸藏易》主要核心是陰陽平衡，并在此基礎(chǔ)上建立了“中天八卦”系統(tǒng)。當(dāng)然，《歸藏易》不單是闡述八卦，而是六十四卦，其中，每八個(gè)卦為一宮，一共八個(gè)宮，并很好的說明了卦變和陰陽對(duì)待的概念，其卦序如下：
太陰第一：坤、復(fù)、臨、泰、大壯、夬、需、比；
太陽第二：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉、大有；
少陰第三：澤、困、萃、咸、蹇、謙、小過、歸妹；
少陽第四：艮、賁、大畜、損、暌、履、中孚、漸；
仲陰第五：離、旅、鼎、未濟(jì)、蒙、渙、訟、同人；
仲陽第六：坎、節(jié)、屯、既濟(jì)、革、豐、明夷、師；
孟陰第七：巽、小畜、家人、益、無妄、噬磕、頤、蠱；
孟陽第八：震、豫、解、恒、升、井、大過、隨。
《歸藏易》的中天八卦圖的形態(tài)很有特點(diǎn)，每相鄰的兩卦都是一陰一陽，或者說這兩卦的陽性符號(hào)“▅▅▅▅▅”和陰性符號(hào)
“▅▅ ▅▅”的數(shù)量相等，而且都是“陰卦”在前、“陽卦”在后。
這里解釋一個(gè)概念，即“陰卦”和“陽卦”的概念，這是對(duì)卦的屬性的一種闡述：
1、 如果一個(gè)卦全是由陽性符號(hào)“▅▅▅▅▅”構(gòu)成，則是陽卦，如乾卦。
2、 如果一個(gè)卦全是由陰性符號(hào)構(gòu)成，則是陰卦，如坤卦。
3、 如果一個(gè)卦中陽性符號(hào)少于陰性符號(hào)，則就是陽卦，如震卦、坎卦、艮卦。
4、 如果一個(gè)卦中陰性符號(hào)少于陽性符號(hào)，則就是陰卦，如巽卦、離卦、兌卦。
《歸藏易》作為《易經(jīng)》系統(tǒng)的第二個(gè)相對(duì)完整的文字版本，其創(chuàng)立對(duì)于后世中醫(yī)學(xué)的陰陽調(diào)和、平衡辨證的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)諸子百家的福禍相依、物極必反的治世之道以及孔老夫子對(duì)于《易經(jīng)》的修習(xí)都產(chǎn)生了極大的影響。
《連山易》與《歸藏易》是兩部非常重要的易學(xué)著作，但是它們在創(chuàng)立之后卻沒有得到很好的保存和流傳，傳承方面出現(xiàn)了很大問題，零星散落于民間，甚至好長一段時(shí)間里不知所蹤，以至于有“失傳”之說。
然而，根據(jù)史料的記載和近代考古的發(fā)現(xiàn)，《連山易》和《歸藏易》的一些版本（原本或手抄本）其實(shí)還是被保留了下來，并在不同時(shí)期“現(xiàn)世”，同時(shí)那個(gè)時(shí)代的精英人士所解讀和應(yīng)用。
如漢代易學(xué)家楊雄對(duì)《連山易》進(jìn)行過較為深入的研究，其見解獨(dú)樹一幟，并著有與其相關(guān)的作品；又如北魏易學(xué)家衛(wèi)元嵩的《元包經(jīng)》試圖重新繪制代表中天八卦的《歸藏》；再如宋代的易學(xué)家邵雍對(duì)《歸藏易》的研究非常用心；并由此衍生出了對(duì)后世影響很深的《歸藏易數(shù)》。
時(shí)至今日，我們所能見到的關(guān)于《連山易》和《歸藏易》的有價(jià)值材料，除了保存在《漢魏叢書》內(nèi)的《三墳易》中的山墳《連山易》和氣墳《歸藏易》，還有清人馬國翰《玉函山房輯佚書》中所輯錄的《連山易》部分佚文，也有在湖北江陵縣王家臺(tái)出土的秦代竹簡《歸藏》，還有就是近期在貴州荔波縣發(fā)現(xiàn)了水族的珍藏典籍《連山易》。
3、《周易》
周朝，中國歷史上第三個(gè)朝代，在這個(gè)時(shí)期，周文王（就是前面說過的商朝紂王時(shí)期的西伯侯姬昌）創(chuàng)制了《易經(jīng)》的第三個(gè)完整的文字版本，即我們大家都熟知的《周易》。
《連山易》是崇尚山君，并由此以“艮”為首卦，進(jìn)而名之“連山”；《歸藏易》是敬仰母神，并由此以“坤”為首卦，進(jìn)而名之“歸藏”；然后《周易》又是以何卦為首卦呢？其名字“周易”又從何確定的呢？
歷史上，周朝時(shí)期屬于奴隸社會(huì)階段，當(dāng)時(shí)上至君王下至百姓的思想意識(shí)都以“天尊地卑”為基本觀念，認(rèn)為“天”是最神圣最偉大的事物，“天地”孕育和決定了萬物的生盛衰亡，所以這個(gè)時(shí)期的《易經(jīng)》版本，即《周易》，就將代表了天的“乾”卦作為六十四卦的首卦。我們在后面會(huì)說到，乾卦代表了天、君王、父親以及社會(huì)某一組織系統(tǒng)的最高領(lǐng)導(dǎo)者，是至剛至陽、不斷進(jìn)取拼搏的符號(hào)，正所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”！
為什么叫做《周易》呢？其重點(diǎn)的是“周”的稱謂，這有三層意思：
1、“周”是成書年代，也就是《周易》的“周”字即為“周朝、周代”；
2、“周”是周匝、周普的意思，也就是完備、全面、完整的意思，就是說這本書中無所不包，無所不容，包羅萬象。
3、“周”是周而復(fù)始、無有窮期的意思，乾為首，乾為天，天定四時(shí)，春夏秋冬，周期輪轉(zhuǎn)，始終相續(xù)，元亨利貞。（這里的“天”其實(shí)是“宇宙”的意思，我們古人稱呼“宇宙”就為“天”）
《周易》是當(dāng)年西伯侯姬昌（即周文王）被囚于羑里的那段日子著作的。他先是依據(jù)河圖、洛書中蘊(yùn)涵的數(shù)理結(jié)構(gòu)，得出了更加符合地球運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律和能量轉(zhuǎn)換規(guī)律的系統(tǒng)模型，再將先天八卦本身的順序和方位把八卦系統(tǒng)延伸到了研究事物更為細(xì)微的六十四卦系統(tǒng)以及三百八十四個(gè)爻的概念。
同時(shí)，他還將當(dāng)時(shí)的一些事情記錄下來，并結(jié)合卦體系中的卦爻，使之搭配在一起，形成了解釋卦形符號(hào)的語言文字，即卦辭和爻辭。也就是說，當(dāng)他將事物發(fā)展的規(guī)律演成卦后，就去做了，這些事得到結(jié)果后，他就以卦辭、爻辭的形式記錄下來，這些辭也就是對(duì)古代具體事情的記述。
《周易》是現(xiàn)存最完整、最權(quán)威、最著名的一部易學(xué)古籍，是中國哲學(xué)智慧的群經(jīng)之首，是中國術(shù)數(shù)預(yù)測學(xué)的基礎(chǔ)。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，記載的內(nèi)容十分豐富，涉及范圍很廣，上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從帝王將相如何治國，到老百姓如果處事做人等都有詳細(xì)的講述，包羅萬象。可以說，《周易》在幾千年的歷史長河中，為中國文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
4、《易傳》
戰(zhàn)國以前的時(shí)期，周文王所作的《周易》大都是作為卜筮之書為精英份子所學(xué)習(xí)和使用，《周易》中的卦辭和爻辭是對(duì)一些偶然的占卜結(jié)果所作的記錄，在一定程度上反映了古人對(duì)無法預(yù)知或無法把握的外在世界的一種幻想的理解，也可以說這些“記錄”并不具備普遍性和必然性，不能完全作為現(xiàn)實(shí)人生指導(dǎo)的依據(jù)。
我們的先圣孔老夫子在五十歲以后，便開始潛心鉆研《周易》，并刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，作《春秋》，然后開始向門徒傳述《周易》，并最終與弟子共同完成了歷史上重要的易學(xué)著作——《易傳》。
《易傳》共七種十篇，其中《系辭》（上下篇）、《彖傳》（上下篇）和《象傳》（上下篇）為孔子所作，而《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》為其門徒所作。自漢代起，這十篇易傳又被稱為“十翼”，十分形象的說明了《易傳》之于《周易》的重要作用。試想，如果我們把《周易》比作是“大雁”，那么《易傳》就是又給“大雁”增添了十個(gè)“翅膀”，而擁有著這么多對(duì)“翅膀”的“大雁”能不像歌曲中唱得那樣“飛的更高”嗎？結(jié)合了《易傳》的《周易》能不更加豐富深刻、價(jià)值無限嗎？
《系辭》是《易經(jīng)》全文的整體哲學(xué)概論，講《易經(jīng)》的世界觀和方法論，包括創(chuàng)立八卦的原因、宇宙運(yùn)行的規(guī)律和日常實(shí)踐的指導(dǎo)等。
《彖傳》是《易經(jīng)》每卦的整體含義解釋，講《易經(jīng)》六十四卦的含義，是對(duì)每一個(gè)六爻卦的整體形象和卦辭意義的總體說明。
《象傳》是卦爻的意義解釋和關(guān)系說明，包括卦同卦，爻同爻，卦同爻的位置意義和相互關(guān)系，“大象”是講卦的意義（與“彖”不同，這里是將六爻卦還原成上下兩個(gè)三爻卦，以三爻的卦所象征的事物，說明全卦），“小象”講爻的位置意義和爻辭說明。
《文言》是乾坤兩卦的詳細(xì)闡述，講這兩卦作為六十四卦的基礎(chǔ)，具有特別重要的作用，并具體解釋這兩卦的含義。
《說卦》是每卦卦意和象意的具體解釋，前半部分是《易經(jīng)》的整體簡明概論，后半部分就是將六十四卦的六爻卦拆分還原成兩個(gè)三爻卦，再具體說明這三爻的卦所象征的概念。
《序卦》是六十四卦的排序說明，解釋這個(gè)六十四卦的排列順序所符合與遵循的宇宙事物變化發(fā)展的規(guī)律。
《雜卦》是六十四卦卦名的含義和特點(diǎn)講解，并將六十卦的順序打亂，每兩卦上下顛倒相互對(duì)比，最精煉的分析每卦含義。
《易傳》是一部解釋《易經(jīng)》并將其延伸發(fā)展的論文集，通過7種既有聯(lián)系又有不同之處的論道角度和方式，對(duì)世界作出總體的概括和客觀的把握，它不僅僅是對(duì)具體事物和現(xiàn)象的表面了解，更是透析了世界的本質(zhì)規(guī)律，并以此對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與人生起到指導(dǎo)的作用。
《易傳》中思想水平最高的部分，當(dāng)屬《系辭》。《系辭》總論了《周易》根源自然、包羅萬象的大義，解釋了卦象爻位以及卦爻辭的意義，描述了卦畫的產(chǎn)生、形成和揲蓍求卦的過程，并使用了取義說、取象說、爻位說等方法進(jìn)行真理性、創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，對(duì)后世的研究和應(yīng)用影響很大。
《易傳》認(rèn)為“一陰一陽之謂道”，萬事萬物都是由陰陽構(gòu)成，沒有了陰陽，就沒有宇宙萬物和人類社會(huì)及其相關(guān)的一切變化，這樣就把中國古代早已存在的陰陽觀念，發(fā)展成為了一個(gè)系統(tǒng)的世界觀。《易傳》認(rèn)為“天地之大德曰生”、“生生之謂易”，強(qiáng)調(diào)了宇宙變化生生不已的性質(zhì)，總結(jié)了“物極必反”的思想，提出了“居安思?！钡膽n患意識(shí)?！兑讉鳌酚忠浴氨：咸汀睘槔硐氲哪繕?biāo)，繼承了中國傳統(tǒng)的重視和諧的思想。
孔子的《易傳》到今天都可以說是最高深、最完備、最經(jīng)典的解釋《周易》的著作。如果我們想要研讀和理解《易傳》，這里可以給大家推薦一下，較好的古注本是孔穎達(dá)的《周易本義》，收在《十三經(jīng)注疏》中。
5、后天八卦
后天八卦為周文王所創(chuàng)制，古亦稱為文王八卦。
從成湯滅夏建立商朝，經(jīng)28代傳位于商紂王。當(dāng)時(shí)的華夏大地共有近800個(gè)諸侯國，并由東、西、南、北四大諸侯各統(tǒng)領(lǐng)二百多個(gè)小諸侯。這四大諸侯分別被稱為“南伯侯”、“北伯侯”、“東伯侯”、“西伯侯”，其中以“西伯侯”姬昌最為賢德、姬昌也就是后來的周文王。
商朝紂王的統(tǒng)治期間，非常殘暴，肆意妄為，不施仁政，百姓怨聲載道。當(dāng)時(shí)，82歲的西伯侯姬昌因不滿紂王的殘暴而嘆了口氣，就被紂王親近在羑里，歷時(shí)長達(dá)7年之久。
然而殘酷的牢獄生活非但沒有奪去姬昌的性命，更加令人難以想象的是，姬昌在被囚禁的這段時(shí)間里，堅(jiān)毅奮發(fā)，精心鉆研，憑借自己博大寬廣的胸懷和超人的智慧，悟出了天地乾坤、自然萬象的真諦，并按照河圖洛書的數(shù)理準(zhǔn)則，把伏羲創(chuàng)制的先天八卦進(jìn)行重新排位，演繹成了更加符合地球運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的八卦體系，進(jìn)而還將伏羲八卦演變成了六十四卦以及三百八十四爻。這種運(yùn)用起來更加合理、更加方便的八卦體系，就被稱作“后天八卦”。
這就是《史記·周本紀(jì)》中所說的：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋谷易之八卦為六十四卦”。
后天八卦的問世和公布，可以說標(biāo)志著中國基礎(chǔ)易學(xué)理論體系的成熟。
后天八卦，描述了地球及其物質(zhì)世界的組合規(guī)律、生化合成反應(yīng)所遵循的法則，闡述了有形物質(zhì)在演變過程中宇宙天體運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)人類的作用規(guī)律。這種規(guī)律的形成在先天八卦的基礎(chǔ)下，按照地球自身的規(guī)律狀態(tài)，將天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地八種現(xiàn)象自然存在的方位作出了一定調(diào)整，并針對(duì)時(shí)空和陰陽互替的原則加以改編，從而最終構(gòu)造了與先天八卦方位有所不同的后天八卦。
同時(shí)，在經(jīng)過了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C后，周文王還用任意兩種狀態(tài)的不同排列組合（即六組陰陽符號(hào)的不同排列）來描述世間萬事萬物的變化，并由此推演出了眾所周知的“六十四卦”。
后天八卦的核心是講究“流行”，以此形容周期循環(huán)，如水流行，并用以表示陰陽依存互為根本、五行相生相克以及陰陽八卦變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
《易經(jīng)》中的“系辭”說：萬物出乎震。震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之齊也。離也者，明也，萬物截相見，南方之卦也。坤也者，地也。萬物比如致養(yǎng)焉，故曰：至役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄?？舱撸?，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。萬物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮。
萬物出乎震。震，東方也。
震卦，方位在正東，時(shí)為正春，此卦所表示的時(shí)間階段正值萬物開始生長，也就是說宇宙間萬物發(fā)生都自東方開始。
齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之齊也。
巽卦，方位在東南，時(shí)為春末夏初，此卦所表示的時(shí)間階段正值萬物在地上生發(fā)出現(xiàn)，在微風(fēng)的吹拂下，生機(jī)盎然，自然齊整。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
離卦，方位在正南，時(shí)為正夏，此卦所表示的時(shí)間階段正值陽氣已盛，在陽光照耀下，萬物彼此相見，草木繁盛，鳥獸安逸，其樂融融。
坤也者，地也。萬物比如致養(yǎng)焉，故曰：至役乎坤。
坤卦，方位在西南，時(shí)為夏末秋初。此卦所表示的時(shí)間階段正值萬物從大地里獲得了充足的養(yǎng)分而茁壯成長，欣欣向榮。
兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。
兌卦，方位在正西，時(shí)為正秋。此卦所表示的時(shí)間階段正值往萬物已長成，碩果累累，回報(bào)在望，大地處處洋溢著豐收的喜悅。
戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄。
乾卦，方位在西北，時(shí)為秋末冬初。此卦所表示的時(shí)間階段正值萬物由成熟走向枯老，陽盡陰生，猶如進(jìn)入了生與死的搏斗時(shí)期。
坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。
坎卦，方位在正北，時(shí)為正冬。此卦所表示的時(shí)間階段正值萬物已經(jīng)疲勞衰老不堪，氣息奄奄，進(jìn)入冬藏歸亡階段。
萬物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮。
艮卦，方位在東北方，時(shí)為冬末春初。此卦所表示的時(shí)間階段正值陰陽交替之間，舊的生命停止了，新的生命又開始了，萬物的新陳代謝終始相因，如此反復(fù)生生不已，無有窮盡。
后天八卦的時(shí)間分布規(guī)律：
后天八卦，非常明確的講述了宇宙天地間的時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)變化規(guī)律。從表面上看，這里體現(xiàn)的是自然世界根據(jù)這個(gè)規(guī)律在進(jìn)行著每年四季輪回。其實(shí)從本質(zhì)上說，后天八卦反映的是一天的日月明暗交替，這也是周文王體悟后天八卦系統(tǒng)的核心所在。實(shí)際上，一天內(nèi)時(shí)間的變動(dòng)能夠最明顯地反映出明暗的交替。
首先表明，太陽從東方升起，陽性能量開始復(fù)蘇，萬物開始發(fā)生。這里講得是一天的最開始，即從有了一點(diǎn)的光亮，到太陽逐漸帶給大地光明的狀態(tài)。這與震的狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。
然后表明，隨著時(shí)間的推移，太陽開始照耀大地，自然中萬物的大部分都能夠看清楚了。這里講得是一天的上午，大地基本上到處都是光明。這與巽的狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。
然后表明，隨著時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)，太陽完全普照大地，自然中的所有萬物都看得清清楚楚了。這里講得是一天中接近中午的時(shí)段，萬物舒展張揚(yáng)，茂盛繁榮。這與離的狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。
然后表明，隨著時(shí)間的行進(jìn)，自然萬物通過太陽的照耀吸收能量，進(jìn)入到調(diào)整狀態(tài)，達(dá)到了生機(jī)勃發(fā)的階段。這里講得是一天的中午過后，需要睡午覺了，萬物逐漸地轉(zhuǎn)向平靜蓄勢。這與坤的狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。
然后表明，隨著時(shí)間的推移，光亮變得柔和了，自然萬物也慢慢到了舒緩放松的狀態(tài)。這里講得是一天的下午，光線的亮度沒有那么強(qiáng)烈，萬物和順修養(yǎng)。這與兌的狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。
然后表明，隨著時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)，光明與黑暗正在進(jìn)行交接，交替變化。這里講得是一天的傍晚，自然萬物逐漸看不太清楚了，吸收的能量也少了。這與乾的狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。
然后表明，隨著時(shí)間的行進(jìn)，黑暗籠罩著大地，萬物到了休整的狀態(tài)，全都藏起來了，看不見了。這里講得是一天的夜晚，自然萬物都藏匿不露了。這與坎的狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。
最后表明，隨著時(shí)間的交換，自然世界達(dá)到了輪換交替的狀態(tài)，又要從黑暗逐漸迎來光明。這里講得是一天的子夜過后，萬物又可以朦朦朧朧地看到了，光明又一次到來。這與艮的狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。
綜上所述，后天八卦講述的時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律是按照順時(shí)針方向形成的圓形周期。
后天八卦的數(shù)理分布規(guī)律：
在先天八卦的講解中提到，“數(shù)”的概念在《易經(jīng)》的知識(shí)體系中占有重要的地位，遍布和涵蓋在了《易經(jīng)》整個(gè)系統(tǒng)中的方方面面。
在后天八卦中同樣存在著“數(shù)”的概念，這又和先天八卦有所不同，它是按照洛書的秩序產(chǎn)生的，即坎為1、坤為2、震為3、巽為4、中為5、乾為6、兌為7、艮為8、離為9。
后天八卦中也蘊(yùn)涵著規(guī)律，我們仔細(xì)看前面的“后天八卦圖”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在正位的地方是奇數(shù)，即為陽，而在側(cè)位的地方是偶數(shù)，即為陰。同時(shí)，我們通過研究得出了奇數(shù)與偶數(shù)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，以及后天八卦內(nèi)部能量的規(guī)律。
后天八卦的內(nèi)部能量運(yùn)行方式是：“碰撞性”的，從坎到坤，再從坤到震，再從震到巽，再從巽到乾，再從乾到兌，再從兌到艮，最后再從艮到離。
我們將它分成“陽性能量”和“陰性能量”兩個(gè)部分，它們的傳遞規(guī)律有個(gè)共同點(diǎn)，那就是都遵循“S”形的螺旋曲線。
首先，我們先看“陽性能量”的傳遞，可以看出它是“先順時(shí)針，再逆時(shí)針”的運(yùn)轉(zhuǎn)方向，而陽性能量都是從下至上升起和發(fā)展的，所以最小的數(shù)字（即1）在下面，然后再依次上推（即3、7、9）。
然后，我們再看“陰性能量”的傳遞，可以看出它是“先逆時(shí)針，再順時(shí)針”的運(yùn)轉(zhuǎn)方向，而陰性能量都是從上至下降落和延續(xù)的，所以最小的數(shù)字（即2）在上面，然后再依次下推（即4、6、8）
最后，我們可以更加深入的看出，這種“由順轉(zhuǎn)逆”和“由逆轉(zhuǎn)順”的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，同時(shí)可以看作是“由陽轉(zhuǎn)陰”和“由陰轉(zhuǎn)陽”的過程，這也正恰如太極圖的核心構(gòu)型。
綜述：
后天八卦反映了時(shí)間的變化規(guī)律，研究的是相對(duì)“變化”的規(guī)律性，是屬于“陰性”的能量模型。
后天八卦研究的是我們所在的地球以及二十八星宿的五大能量狀態(tài)的運(yùn)行規(guī)律和自然萬物興衰的法則，揭示了人、事、物發(fā)展變化的周期和特性，是我們?nèi)祟惪茖W(xué)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的重要輔助工具，尤其在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及中醫(yī)學(xué)核心理論等方面具有巨大的奠基和指導(dǎo)作用。如果掌握了對(duì)于后天八卦的運(yùn)用就能更好的發(fā)展我們?nèi)祟愖陨淼膬?yōu)勢，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。
先天易的范疇：
后天易學(xué)理論體系研究主體和范疇是《易經(jīng)》的“理、象”部分。
所謂“理”，就是指《易經(jīng)》中的道理和哲理以及通過探討上至宇宙萬物、下至人生自我的狀態(tài)和變化找到變與不變的原因。
比如《易經(jīng)·系辭》中說“剛?cè)嵯嗤贫兓?，就是講宇宙的哲理。即“宇宙自然、人類社會(huì)之所以會(huì)不斷的發(fā)生變動(dòng)，是因?yàn)闃?gòu)成世界的兩種基本因素，即陰與陽在不斷地發(fā)生沖突，并形成了積極的成果，那就是天地萬物的發(fā)生和發(fā)展”。
所謂“象”，就是指《易經(jīng)》中的卦象和爻象以及用卦象和爻象來表現(xiàn)世界生成發(fā)育的萬有現(xiàn)象，從中尋求自然萬物變化的原則。
再比如“離卦”的卦象，表現(xiàn)的就是“火、光明、太陽、網(wǎng)格、文字”等自然現(xiàn)象或事物。
自孔子的《易傳》成書之后，后世的學(xué)者和精英們?yōu)榱烁忧逦羁?、方便快捷地研?xí)《周易》內(nèi)容，理解《周易》要義，于是把《易傳》與《周易》合訂在一起。也就是說，我們現(xiàn)在所買到或看到的《周易》都附加包含了《易傳》的部分內(nèi)容。
對(duì)于《易經(jīng)》的稱呼，有人稱之為《周易》，或者說認(rèn)為《周易》就是《易經(jīng)》，這是比較狹隘的認(rèn)識(shí)。通過前文我們可以看到，《易經(jīng)》體系完整內(nèi)容的組成，是幾千年間逐漸演化而累積出來的，其中《周易》對(duì)后世的影響相對(duì)來說最為深刻。但即便如此，《周易》也只是《易經(jīng)》系統(tǒng)中的一本較為完整的文字書籍而已，單單這一本書是不能代表復(fù)雜而又龐大的《易經(jīng)》系統(tǒng)的。
陰陽易
“陰陽”最早產(chǎn)生于伏羲時(shí)期，正式“書面化”的表述則最早起源于夏朝，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了《易經(jīng)》的第一個(gè)比較完整的文字版本《連山易》，而《連山易》中卦的“陰陽符號(hào)”的出現(xiàn)就可以證實(shí)“陰陽”的產(chǎn)生，即陽性符號(hào)“▅▅▅▅▅”和陰性符號(hào)“▅▅ ▅▅”。
那么，何謂“陰陽”呢？陰陽是一切具有對(duì)應(yīng)統(tǒng)一屬性的事物的代名詞，它既代表具體物質(zhì)，又代表事物具有的對(duì)應(yīng)面，并說明事物是在兩個(gè)對(duì)應(yīng)面相互作用中發(fā)展變化的。
