咸豐八年，八月初四：
讀張?zhí)牢模艋艨煲?，如于腐螢陰?kù)咧型蝗欢妹髟?，其文足起一代之衰，其才其識(shí)亦當(dāng)冠絕明世。乃不生于交孚一德之時(shí)，而用于眾難群疑之際，命之不辰，亦足悲矣。當(dāng)夫主少國(guó)疑，是非不一，公抒其過(guò)人之見(jiàn)，卓然裁之建言六條，首省一輪，雖政體以定，而實(shí)干犯眾怒，諸以言自任者，群不平之，幸才足攝眾，忌者環(huán)視，莫敢首發(fā)。數(shù)年之中，身任萬(wàn)畿，公府無(wú)間，叢脞之國(guó)，厘然一新，遂使童昏之主芒于背而怒于心，群囂之臣鉗其口而側(cè)其目。嗟乎！如是而欲以功名終，人人知其難矣。至于奪情之舉，豈因祿利耶？恐一旦去國(guó)，而朋毀交至，不惟沒(méi)身，且一時(shí)丕變之業(yè)有足惜焉。事未及定，忌者已抵其隙，執(zhí)大義以誅之，使躬冒不韙為世詬病，卒之朝廷不念其德，骨肉未寒，誅責(zé)以至。嗟乎！士而不才則可矣，不幸而才，生此之世，豈有容足之地哉！尚論其人，為之扼腕三嘆。
咸豐八年十一月二十六：
《四朝聞見(jiàn)錄》五集，宋葉紹翁撰。載南渡事甚詳該，言論亦得其平。
孫思邈《千金方》言人參湯須用流水煮，用止水則不驗(yàn)。卷中諸方喜用大毒之品，兼多重劑，今人肺腑柔脆，恐不得任。唯后卷論內(nèi)功修養(yǎng)之術(shù)，頗為通愜。余向習(xí)安般，可得出入息千許，于龍虎倒行，亦自覺(jué)不難，然此皆淺術(shù)，為存養(yǎng)之計(jì)則可，不足以言道也。
咸豐八年十二月初九日。在弢甫處讀王夫之而農(nóng)《讀通鑒論》，為書(shū)三十卷，沉雄博大，識(shí)超千古。王明季遺民，入清隱居而終。
咸豐九年二月初五，復(fù)龔孝拱函
孝拱先生：昨舟踐約，相違意表，結(jié)望之深，轉(zhuǎn)用悵悵。幸睹留緘，發(fā)封再讀，情摯多切，相愛(ài)如是耶！賤體稟薄，氣微不運(yùn)，藏液渟涌，上淫為溫，故痰實(shí)標(biāo)癥，法當(dāng)助氣，不宜過(guò)事攻削。近餌參桂，溫爨中下，遂以橘半疏滌之。黃芪凝固之品，地黃厚重之味，屏之久矣。飲食居處，淡泊異常，重荷明教，當(dāng)益撙節(jié)，以副拳拳。
承示為學(xué)之道，收視反聽(tīng)，蓄德強(qiáng)志，愚以為擇術(shù)不精，雖益專詣無(wú)益也。國(guó)朝樸學(xué)之士窮流造極，掇拾唾沈，安用為學(xué)？鄙人程愿頗高，而心力甚弱，造舟泛海，欲泛無(wú)津，徘徊審顧而不敢下。鄉(xiāng)居無(wú)事，思厲夙志，天不棄我，不為廢人，或精力當(dāng)日強(qiáng)乎。如其不能，亦性之所近，聊以自?shī)?，陶陶而已?/p>
竊謂先生學(xué)博識(shí)強(qiáng)，務(wù)見(jiàn)原本，耳目之中，罕有兩匹，顧扃秘其書(shū)，有異著作之誼。愚以為不然，今人不乏明悟，功利所熏，凍餓所迫，用是牽轉(zhuǎn)，兩者半半。其有臤者，囿于成見(jiàn)，各是其是，不復(fù)求益，所志既殊，趣舍各別，讀先生書(shū)知其善而樂(lè)求之者，寥寥也。夫道之興廢，非由一人千慮之得，豈無(wú)匡裨耶。承招游海上，清稿相示，家居鍵戶，猶苦不精。海上繁縟之地，朋輩相處，征逐而已，安得治鉛槧、攻竹帛哉？克東游之期，當(dāng)已有定居，幸擇良使，奉書(shū)而來(lái)，且欲一讀寫(xiě)定古文經(jīng)書(shū)，馀俟緩圖。
衣谷聞先生做輯《兵言》，想望殷切。承賜書(shū)硯，知己贈(zèng)遺，非崇口惠，且切時(shí)用。因不牢辭，伻來(lái)并致為感?！锻醴蛑珪?shū)》在家兄伯厚出，弢甫自索不獲，何論其他。地圖無(wú)張氏本，或李之誤？欲覓初本非易，不可驟得也。
專布欲言，馀不備盡。
咸豐九年二月十八日?！队看毙∑贰啡恚骱葜靽?guó)楨撰。明初軼聞，參以往古之事習(xí)見(jiàn)習(xí)聞?wù)呱醵啵g雜無(wú)意，蓋一時(shí)之筆記之書(shū)耳。然其中亦有自立見(jiàn)識(shí)，不為流俗是非之處。
咸豐九年三月十二。讀《淮南》終卷。閱此書(shū)時(shí)多在道路間，雖飫其義理，未能采錄也。
咸豐八年戊午，九年己未，自坐旺之流年，印重矣，身強(qiáng)何勞印生。疾病。
咸豐九年三月二十三日。讀《高記》。命乃在天，雖扁鵲何益！高祖未嘗學(xué)，而篤信天命，其絕特過(guò)人如此。
咸豐九年十一月初七日。上曾少司馬書(shū)
前歲尺書(shū)下賁，敬悉贈(zèng)公登神天宇。閣下讀禮湘中，圣仁方朱袯之屢宣，大孝疑墨缞之不再。捧書(shū)莊誦，伏而審思，閣下之身，藝人之所倚賴，群黎之所待望也。閣下康濟(jì)之心，尤贈(zèng)公平生之心九原不沒(méi)也。善繼善述，斯為養(yǎng)志；后喪前喪，庸有歧觀。旋聞達(dá)節(jié)移忠，慨然攬轡，再蒞戎行，江介以還，同時(shí)額手。今秋傳言改旄已東，又云視師皖北，暇方逖聽(tīng)，所不能詳。惟是逆焰猶熺，我徒孔瘁，江東一隅，勞兵增筑。而捻囂淮汴，翼竄湘漓，踞守之形，變?yōu)榱髀?。斯于彼為得?jì)，而我為深憂也。未見(jiàn)上天悔禍之幾，方際滄海橫流之始，閣下寅亮此心，全機(jī)并照，以慰在天之望，即以答當(dāng)扆之憂。雖在跧居，可勝勞企耶？
烈前啟求自試，蓋五旬晉接，不忘知遇之恩；千里緘題，遂炫野人之曝。重荷不棄，惠示所難，承書(shū)豁然，用泯前議。即欲蕪函再?gòu)?fù)，并申唁慰。顧下士之微，不敢屢干簽掌。茲以寒家阡墓告成，竊念先人服官十余載，大江南北，歌詠在人，而遺徽泯然，未有貞珉之勒。閣下功業(yè)文章，兩皆千古，得大賢之載筆，庶懿美之能宣。謹(jǐn)特修箋，并抄具形狀，稽拜送書(shū)，伏懇籌筆之余，撰寄神道碑文一首，表之墓門(mén)，俾不墜其先緒。鯫生不足圖報(bào)，當(dāng)銜佩終身，靡有厓涘而已。臨書(shū)悚息之至。
咸豐十年二月二十六日。
顧亭林自言他人著作皆如毀古錢(qián)，取銅更鑄。其所撰述，庶幾取銅于山。近見(jiàn)某所撰，遺珠貫索，亦標(biāo)此義。竊謂立言之道，所貴覺(jué)人理之當(dāng)邪，吾且與彼為流傳非邪？其咎在不明，而不在蹈襲。且論孟五經(jīng)，旨約義盡，程義縱高，安能出其范外。若以辭藻而論，數(shù)千年上下名輩比肩，妙語(yǔ)名言湮沒(méi)殆盡。后人覃精立說(shuō)，雖足新時(shí)人耳目，豈必未經(jīng)人道，安往而得在山之銅供吾鼓鞴哉！
咸豐十年二月十七日。韓信與漢王言，項(xiàng)羽之所以無(wú)成，千古興亡之略可以決之矣。
咸豐十年二月十九日。樊噲與良勸沛公去秦宮，還軍霸上，存亡之機(jī)，系此數(shù)語(yǔ)。使沛公舍秦宮，貪秦貨賂，鴻門(mén)之禍，雖項(xiàng)伯不能解矣。利之所在，怨毒之府，軍爭(zhēng)之間，以此招禍尤易。明哲之士，何可不戒。
咸豐十年三月初一。杭州城陷。
賊以城外積棺疊架登城，遂陷。此后淫殺之慘，更不可勝言，思之肉戰(zhàn)，言之涕零。吾民長(zhǎng)生太平，雖奢逸足以致禍，胡為酷至如此？守土大臣于賊在近境，呼吸可至，而恬嬉醉飽，茍自完殖，譬由鄰家失火，方交爭(zhēng)貲產(chǎn)，曰是烏能及我。嗚呼！若輩百死不足以弊其罪，坐使吾民毀家并命，殊足發(fā)指。
或者天心仁愛(ài)，篤生大賢，救民水火，吾輩有一技一長(zhǎng)而不為之盡者，非復(fù)人類，有志者當(dāng)共矢此心也。
咸豐十年三月初三日。
早起于神主龕前卜避難居此與他往孰吉，拈鬮得遠(yuǎn)行渡江；筮之得山風(fēng)蠱彖，曰利涉大川。再視《易林》，繇曰：“魴生江淮，一轉(zhuǎn)為百。周遍四海，可無(wú)憂患?！?/p>
三卜多符，信斯地不可居矣。
咸豐十年三月三十日。觀兵氣。
與弢老飲茗某肆，登萬(wàn)年橋望西北氛氣赤紫，高及半天，凡賊躪所，后恒有斯氣。
咸豐十年閏三月朔日
敬占家屬安否，得旅之大有。卦遇六合。青龍福德持世，動(dòng)生申酉財(cái)爻。太歲臨申，月日合酉，層層扶助，無(wú)虞。惟午火兄弟發(fā)動(dòng)，破財(cái)而已。此課極驗(yàn)。
補(bǔ)錄前月二十三日丁亥占宜興墳?zāi)拱卜?。泰?/p>
世為穴場(chǎng)，卦無(wú)刑克，六爻安靜，上吉之象。
咸豐十年四月二十四日
午建子日，敬占赴上海出吳淞口到崇明或轉(zhuǎn)江北吉兇如何。得地天泰之水天需，坤宮土。
卦遇六合世爻，得月建生扶，福爻在應(yīng)，皆系吉象。官爻來(lái)克而不動(dòng)，前路無(wú)妨，惟重重劫財(cái)，多費(fèi)錢(qián)而難到。
又卦象泰者，安也；需者，緩也。雖安全，而無(wú)遄行之利。
《易林》貞卦辭曰：有求陳國(guó)，流連東域。須我王孫，四月來(lái)復(fù)。主君有德，蒙恩受福。
之卦辭曰：四并兼用，君子所服。南征述職，與福同德。
自四月十二起行，六月十一到崇明作寓，兩月之久，然家屬幸尚無(wú)恙，卦象殊驗(yàn)。
咸豐十年七月二十三日。
去病不肯治孫、吳：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法”兩言如天馬行空，不受羈靮。與宋岳飛所云“運(yùn)用之妙，存于一心”，俱為兵家旨言。
青、去病以椒房之恩，功次相當(dāng)，然青謙和，去病勇敢，有名將之風(fēng)焉。跡其當(dāng)日之效，筑朔方之城，減西河之戌，絕大漠，逾祁連，漢人雖困疲，而匈奴永以衰落不振，至孝宣只是，單于稽顙請(qǐng)朝。師武臣力勞與一時(shí)，休于欒世，二人之績(jī)，亦既偉矣。
馬、班于二人傳，文義不異，皆短其為人，辭隱見(jiàn)達(dá)之，蓋以李氏之故望之，且二人棄士大夫后是鉛槧之士習(xí)，聞口說(shuō)皆不樂(lè)稱道之故也。
夫李氏世世為將，廣、陵皆屈身下士，故馬遷理陵，躬冒不測(cè)無(wú)悔。陵雖卒敗，而名蓋一世，冤聞后人。雖然，為將者能謀能戰(zhàn)而已，愛(ài)養(yǎng)士卒而已，彼接納標(biāo)榜之為，又安足道哉。
咸豐十年七月二十九日。論董仲舒
仲舒三策，言理洞徹，百王之所為治，雖有難解，應(yīng)之無(wú)留，學(xué)詣之精，千古無(wú)匹。于時(shí)君之偏好，尤拳拳焉。自漢初開(kāi)國(guó)，人主不暇教化民俗，承秦、戰(zhàn)國(guó)之弊，矜尚氣節(jié)，多戾于道，其純備者，賈、董兩儒而已。大雅不群，斯之謂矣。
董君陳對(duì)，初蓋欲極言武帝刑政之失，而進(jìn)之于道，忠君愛(ài)上無(wú)以過(guò)之，其立言悉本圣術(shù)，無(wú)一逾矩。武帝深知其立言之意，故為不解，多方以難之。至第三冊(cè)，遂使之竟言天人今古之故，乃董君折于武帝之威嚴(yán)不能盡。末條指論諸臣好貨之病，雖亦有漢朝臣通煥，然揆之立言之本，格君心之非之志大左矣。甚哉！納言聽(tīng)諫之難，而盡忠匡過(guò)之不易也。
愚常以為賈公才長(zhǎng)于董，而霸雜未純，董公學(xué)深于賈而明略不及，然有漢之世，兩人而已。劉向稱道董公，以為侔于伊呂，有過(guò)管晏。伊呂不可知，有過(guò)管晏，殆非溢論。
賈、董皆以立言垂美千古，其所設(shè)施，未嘗能競(jìng)其學(xué)之什一。蓋所遇不偶，難以強(qiáng)為也?！妒酚洝穬蓚鞑惠d《政事疏》及《天人策》，然則賈、董之學(xué)不幾湮沒(méi)無(wú)聞與？班史錄之，過(guò)史公實(shí)遠(yuǎn)。
咸豐十年八月初二日。質(zhì)直通達(dá)，立言之要，所謂修辭立誠(chéng)也。
每讀馬、楊諸賦，輒昏然欲睡，不知當(dāng)時(shí)作史何以盡載其文？龍門(mén)且收此而略賈、董之作，棄本尚末，豈史家體裁。蓋漢之諸儒，最尚名物訓(xùn)詁之學(xué)，故斯文足以傾倒一世。班氏《兩都》祖述不替，然美則美亦，其于傳之后世，垂為法戒，豈有當(dāng)哉。
班氏好尚辭賦，多錄夸曼，恐后世以為譏，乃以詩(shī)之風(fēng)諫為比。夫賦興之體，班班并在，安得淫靡之音若是者邪？質(zhì)直通達(dá)，立言之要，所謂修辭立誠(chéng)也。西京諸賦，足備文章一格，必以為合乎道德，此編履之說(shuō)，不足辨也。
咸豐十年八月初三日。論公孫弘
宏對(duì)策精義亦多，其間雜駁不純亦自易見(jiàn)。夫圣人在上，正身以率下，安患民之不知禮。視民如保赤，安患民之不親。上不尚刑，而民不自犯，不尚察，而民不欺。方且與民涵濡以進(jìn)于善，安在遠(yuǎn)近情偽必見(jiàn)，于上乃足成治乎。人之有智，所以明是非，別善惡，知所向用耳。以為術(shù)之原，淺之乎其言矣。言者心之聲，不知言無(wú)以知人。觀弘之對(duì)，其人表里洞然矣。
咸豐十年八月初七日。
問(wèn)賊陷常熟，先賊破蘇，常熟紳民團(tuán)守不下，屢敗賊。朝旨以董紳龐鐘璐為團(tuán)練大臣，至是月初二，城陷于賊，龐來(lái)崇明。又聞朝議委江南之賊于各處團(tuán)練，有民自勸捐、民自團(tuán)練之說(shuō)，直置東南半壁于不問(wèn)，將使遺黎盡為賊得，灰忠義之心，千古敗亡，如出一轍。
漢人好尚黃老，學(xué)者皆宗之。皆好其保養(yǎng)之術(shù)，茍以自偷而已。其自然之故，無(wú)為無(wú)不為之道，殆鮮知之。
談總論六藝，進(jìn)退百家，末推重于老氏，然守陰陽(yáng)之聚，順尚儒者之禮，別稱墨氏之疆節(jié)，許法家之正分，善名學(xué)之核實(shí)，紛繳多端，已大悖乎清靜之旨，尚何道之尊從？故曰漢人之好黃老，其偷心中之業(yè)，非實(shí)好其道也。
學(xué)圣人而求其跡，釋氏所謂以色見(jiàn)，以音聲求也，雖不可曰僭圣，其情足哂。
咸豐十年八月初八日。漢文士文采斐然。然揆諸實(shí)踐，若不侔者。
有漢文學(xué)之士，皆能通識(shí)大義，發(fā)為辭語(yǔ)，文采斐然。然揆諸實(shí)踐，若不侔者。
吾丘之難平津，主父之諫伐虜，嚴(yán)安之禁奢侈，王褒之頌遇合，賈捐之議珠厓，咸卓然過(guò)人。馀如嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣之流，亦皆長(zhǎng)于議論，風(fēng)發(fā)泉涌，足云華團(tuán)者矣。
乃其登進(jìn)之初，無(wú)不躬服道義，言本圣賢，及乎仕宦通而富貴獲，其所遵向一出乎邪詭，以要合取容為心，卒之功名不終，或身死異國(guó)，良足嘆矣。以言取人，鮮不失之，要亦人主好尚佞諛，士之出茆屋，等殿陛，威嚴(yán)懾于上，富貴移其心，罔不低回失據(jù)，喪其初真，上以風(fēng)行，下以草偃，茍非學(xué)充操定，求其始終如一，安可得哉？
咸豐十年八月初九日。論趙充國(guó)
充國(guó)籌劃，謀出必勝，不獨(dú)漢廷收其明效，羌人以此得免死者殆不勝計(jì)。三世為將，道家所忌，若充國(guó)者，又何尤焉。
咸豐十年八月初十日。漢世奔競(jìng)貨殖之風(fēng)最盛，自公卿大臣，多以此貽禍。二疏高舉遐躅，足以發(fā)當(dāng)世之士矣。至戒多金以貽子孫，此風(fēng)雖自好者不知之?？N紳之家，善自封植，身死不旋踵而子孫饑寒及之，吾見(jiàn)是多矣。何則？凡人蒙業(yè)處安，鮮不偷惰失志，嗜欲無(wú)極，而居積易窮也。故膏紈之徒下者放佚，中者愚蒙，求其能自矯振，不隕家聲者，千百無(wú)一，皆厚藏貽之害也。吾愿通顯之士，三復(fù)廣言，以當(dāng)座右。
咸豐十年八月十一、十二日。觀文章知國(guó)運(yùn)
整理家藏制義讀本，凡數(shù)千首，刪去重復(fù)，合為一集。以為斯藝萌于宋，盛于明，極于本朝。成弘正嘉之文，似苞甲未拆，精義覃覃而外不可見(jiàn)；慶歷天崇如花始舒，光采微露；國(guó)初至于乾嘉，如花方盛，絢爛盈目，而精實(shí)已輸；至道光以來(lái)，則斷紅零落而已。此中變化升降之故已窮盡無(wú)馀，后來(lái)取士之方，恐將易轍矣。
咸豐十年八月十九日。
望之援引鄭朋，反為所陷，比之匪人，不亦傷乎？?jī)?nèi)乏知人之明，不仁而疾之已甚，皆取亂之道也。大臣以道事君，不可則止。元帝雖非明主，望之則甚被敬禮。史復(fù)慕顯之奸，正言執(zhí)退之可也。三諫不聽(tīng)，奉一身而退，為國(guó)為身，兩無(wú)所歉，安用招致附助，授人以朋黨之名哉？自古以君子而謀小人，鮮不反受其病。君子恒疏闊，小人多險(xiǎn)阻，其理不敵也。又況不能無(wú)固寵專位之心，勢(shì)利之見(jiàn)同于小人，其傾覆蓋可立而待也。
咸豐十年八月二十日。真實(shí)之士不可多見(jiàn)，毋寧他途進(jìn)取之人。
士人積學(xué)讀書(shū)，伏處之時(shí)，常守身潔行，式如金玉。及其貢于王朝，充在僚列，猶能稱道是非，匡救不及。迨位望日隆，名稱益遠(yuǎn)，進(jìn)居臺(tái)鼎之位，天下拭目以觀其化，乃率保位固寵，容身自肥，跡其行事，反不若功利之人，志節(jié)未喪，其故何哉？
蓋圣學(xué)深長(zhǎng)，事端份異，此即可比于義，彼亦足附于仁，自非身體力行，確然有見(jiàn)，不能審其所處，以折衷于是非，見(jiàn)義利之分不能判然于心意。
由是淄澠一亂，真贗混淆，外托公義，內(nèi)營(yíng)私利，稱引先圣以自蒙飾，雖有至明，不能洞窟其伏。處地既高，人不敢議，為術(shù)復(fù)廣，人更難窮。于是世俗鄙儒爭(zhēng)騖文句，以為容身保位之秘，始初激厲奮發(fā)，以求譽(yù)聞，終托寬厚敦讓，以守富貴。用使天下之人，指儒為詬病，皆此類也。
真實(shí)之士不可多見(jiàn)，毋寧他途進(jìn)取之人，其情猶專，其學(xué)易曉。明君令辟，于人情偽無(wú)不知，故不貴深衷厚貌之偽儒，而多任尚氣矜節(jié)之志士，此由圣人不得中行，必也狂狷之意也。
漢初諸帝，皆天縱圣哲，其所任皆非夫儒者。自武帝一用趙琯、王臧，兩人終以奸敗。宣帝不喜元帝，曰“敗吾家法必太子”，其識(shí)可謂遠(yuǎn)矣。
咸豐十年八月二十三日。以賞則濫，以刑則馳，何以鼓勵(lì)人心？
江之南僅存上海、寶山、川沙、南匯數(shù)縣，賴夷兵支持，暫為完善，日后亦不可恃。欽差大臣總督曾公國(guó)藩遠(yuǎn)隔不能至。署督薛煥局促一城，恃夷為命，然以前賊退松江之事，冒功奏請(qǐng)，賞加頭品頂戴，署藩司上海道吳煦二品頂戴，馀皆以次獎(jiǎng)擢，不復(fù)寸土而膺厚賞。前督何桂清自五月初奉旨拿問(wèn)，至今逍遙滬上，以道梗為辭，抗不赴逮，尤為僅見(jiàn)稀有之事。以賞則濫，以刑則馳，何以鼓勵(lì)人心？何以恢復(fù)疆土？吾輩生此際，誠(chéng)不知投足之所，言之足為憤嘆嗚唈！
咸豐十年九月初四日。賊不足為已決，未審起而救民者當(dāng)在何時(shí)何地。
各賊目來(lái)者先遣人擾各鄉(xiāng)村，然后與講貢禮，村民懼其擾，皆湊分納賄而后免。每頭目又必做生日，押諸鄉(xiāng)官代斂壽禮。江寧老巢諸賊，視為利籔，故來(lái)者不久輒代，既到復(fù)踵行故事，征斂橫暴，民不聊生。各賊頭據(jù)城中，每做壽，輒演劇，酣嬉醉飽，一如官場(chǎng)舊習(xí)。
據(jù)故言，深悉實(shí)情，賊不足為已決，未審起而救民者當(dāng)在何時(shí)何地。以事理卜度，賊無(wú)歲月之規(guī)模，而諸義民焚燼之馀，在在尚有，英靈間氣，其在斯乎。
咸豐十年九月初八日。
嗚呼！莽之篡國(guó)，哀有以起之矣。王氏專政數(shù)世，私恩洽于人心，天下人士之所奔走，榮利之馀，衣食之出，名稱歸之，一唱百和，雖無(wú)一飯之惠者，亦隨和之不容口。其執(zhí)已不可拔矣。人情多愚而好利，較然于是非義利之間者，惟賢者能之。故凡明君于此之類，必陽(yáng)尊以位，而陰奪之權(quán)，使下發(fā)其奸而已，不致譴，使天下曉然于是非而歸厚于上，然后誅之以罪，而群庶始戢然無(wú)辭。不知如此而昧然行之，愈急則下愈不平，天下且助之以爭(zhēng)于上，雖在臣下，隱然有敵國(guó)之勢(shì)，一旦時(shí)移祚改，后事遂不可問(wèn)，有以激之使然也。莽之成篡，始于成而終于哀。成之進(jìn)之，天下猶或非之，其焰猶克撲；哀之退之，天下方且冤之，其決不可是矣。故曰成之佑王氏三，而哀之佑王氏七。、
人之私心，恒多敗家亡國(guó)而不覺(jué)。婦人有內(nèi)外二家，求其無(wú)私，萬(wàn)億中無(wú)一人。故婦人處權(quán)執(zhí)而不壞人家國(guó)者，亦萬(wàn)億中無(wú)一人。婦人酒食之外不許有所與，古人杜患防患，深切著明如此。愚迷罔覺(jué)，甘禍如飴，繼以亡。哲婦之禍人家者，必還自禍其家而不爽。嗚呼，私心之為禍慘矣。
咸豐十年九月十七日。嗟乎！哲婦之穎懌自恣，豈計(jì)人之家國(guó)邪？
咸豐十年九月初九日，
堅(jiān)壁清野，千古治流賊不易之成法。見(jiàn)田況之奏。
咸豐十年九月十六日。光武擊銅馬，于鄡堅(jiān)營(yíng)日守，截其掠奪者，賊大敗，此亦清野也。自古治流賊，皆視此矣。
咸豐十年九月十八日。
英、佛、米三國(guó)兵至天津，我?guī)煍⊥?，敵連勝，遂入都城大掠。
而上海官民乃事夷如神。
前督何桂清詔逮不赴，匿上海舟中。
漢兩代之主，光武才不下高祖，而篤行好善，幾躋圣賢之域，非高祖所企及也。若其后人，明、章兩主，世稱令辟，且不能并肩景帝，安望孝文。跡其用人行政，皆庸庸無(wú)足稱道，故世祖之業(yè)，再世而衰。和帝頗聰察，然不能及孝昭；安、順視成帝當(dāng)不如；恒、靈方孝哀，為尤屬后嗣之弱世。不逮高祖遠(yuǎn)矣。天實(shí)為之，夫?yàn)橹眨?/p>
咸豐十年九月二十八日。集匡衡、諸葛武侯語(yǔ)曰：“淡泊可以明志，湛靜戒于后期。”作楹聯(lián)以當(dāng)座右自警。又集句四言聯(lián)贈(zèng)弢老曰：“大雅不群，多聞第一?！辈⒄?qǐng)吾兄書(shū)之。
咸豐十年十一月初六。崇明防患說(shuō)
虎溪云邑侯姚君欲募地方紳商捐貲募勇，雇舟為水師捕盜，每口設(shè)二三舟不等，每艏日需十千。吾以為無(wú)益，為陳梗概，會(huì)人眾未盡言。
崇明防患說(shuō)——擬視虎溪贊府
崇邑當(dāng)宋元之季，未遭兵禍。明末有海寇顧榮、陸大之亂，有明臣張民振、鄭成功之帥，通邑為之涂炭，皆由僻處海中，口門(mén)多于蜂穴，敵師之來(lái)，在在可入，而我防不勝防。故預(yù)備之法，不重在守口，而在防海。
國(guó)初總督郎廷佐奏設(shè)提鎮(zhèn)大員，水師萬(wàn)人之多，不獨(dú)徐州蕞道，且為大江南北管鑰之寄，定舟師會(huì)哨汛地，防海飭邊之法詳盡無(wú)馀。故海中氛祲數(shù)起，而崇明未有犬吠之警。無(wú)如日久營(yíng)政廢弛，視為故事。每遇哨期，師船駛至內(nèi)洋僻嶴停泊，而遣兵持會(huì)哨文書(shū)交易而返。雖有大帥監(jiān)督營(yíng)務(wù)然多升自本營(yíng)，此等伎倆，向所素習(xí)，安望其能振作。內(nèi)陸督撫視海中黃沙，有如歐托，更不過(guò)訪問(wèn)，故養(yǎng)兵甚費(fèi)，而實(shí)無(wú)一人可恃。現(xiàn)在本營(yíng)歷奉裁撤，及調(diào)住他汛外，尚不下三千人。三年洪逆猖亂以來(lái)，多半調(diào)充艇船水勇，頗見(jiàn)陣仗，而素?zé)o紀(jì)律，徒染軍營(yíng)惡習(xí)，無(wú)賴之名為各營(yíng)稱首。此時(shí)猶幸江北尚支殘局，水營(yíng)尚有駐扎之地，一旦賊師北渡，此輩惟有一潰呼嘯而歸，其為崇明心腹之患與否，難可逆料。外患未加，而內(nèi)禍先作，思之寒心。
吾邑侯姚公下車(chē)甫一月，念崇邑西南偏近嘉太，逆焰僅隔一水，而海中盜艏充斥，深慮日久人眾勢(shì)張，登錄滋事。且慮道路梗塞，商貨不來(lái)，為患非細(xì)。糾勸紳富募設(shè)勇船，各駐口門(mén)，不時(shí)出海巡輯。長(zhǎng)算遠(yuǎn)慮，為地方起見(jiàn)，使江南守令皆能如此用心，何至一敗不可收拾。然僑民迂僻之見(jiàn)，以為防內(nèi)禍急于防外患，用新勇不如用舊兵。崇地瘠薄之名向著，外來(lái)難民復(fù)不抵江北十分之二，賊之垂涎不為甚切。海中游匪多寧幫，往來(lái)無(wú)定，無(wú)土民與之合伙，決無(wú)登錄之理。而本營(yíng)在外之兵萬(wàn)一潰歸，實(shí)為今日隱憂。較量情勢(shì)，外輕于內(nèi)。查本營(yíng)留標(biāo)數(shù)舊兵不下千馀，守汛是其專責(zé)，器械所素有，糧餉所素支，因而用之不費(fèi)銖兩，其有捐集之資以充犒，士氣可以倍奮，使御外患不難。而留兵丁艇師抽調(diào)往來(lái)，彼既受惠于前，豈復(fù)能桀黠于后，一舉兩得安，內(nèi)難之弭，如探券矣。
審料危兵便于勇。說(shuō)者或以兵權(quán)屬于總兵，非令君所能過(guò)問(wèn)。夫兵權(quán)固不在縣令，然以恩義結(jié)人，此非總兵所欲禁也。本營(yíng)兵糧向歸縣庫(kù)支發(fā)，若能不羈時(shí)日，庚為除剔克扣之弊，以售此輩之心，不啻反手之易。更視其中魁杰、眾所信服者，結(jié)為心膂，餌以財(cái)利，不患不為我所用。一旦有事，揮之使前，雖有百總兵豈能掣吾分寸之肘。兵無(wú)賞，士不往；兵無(wú)財(cái)，士不來(lái)。天下之權(quán)，豈有大于利權(quán)者？草野之夫，能急人所急，即是得人死命，況百里之君，利權(quán)在手，而反不能之。此在深心大力，行之有素，事會(huì)既湊，而一轉(zhuǎn)移之，應(yīng)如桴鼓。安內(nèi)攘外，事定于不勞，固非旦夕之期，一飲食之惠，操切而望奢者所能得也。不能如此而思，雇舟募勇之舉，亦必先擇能兵之士為之首領(lǐng)，使各隊(duì)有所統(tǒng)一，兵將相習(xí)海中行駛之法，炮火迎擊之用，與商船出洋大異，必使講求熟練，然后可以收效。將來(lái)防援未至，雖不能弭內(nèi)釁，而外患可已。若各口分設(shè)數(shù)艘，阿誰(shuí)出貲？阿誰(shuí)為政？無(wú)事則高拱糜餉，有警則畛域各分，是虛姚侯之盛心而徒棄各捐戶之錢(qián)于無(wú)益也。
兵者兇事，非能實(shí)有見(jiàn)地，明于利害之分者，不可為也。而今世多好言之，慕浮名，昧實(shí)事，視金鼓、旌旗為兒戲炫耀之具，不知此中殺機(jī)攸伏，行之無(wú)術(shù)，必釀大禍，不可不慎。愿告姚侯，毋以斯言為河漢。
咸豐十年初九日。讀《南西廂記》十六篇。
友人好詞章者，爭(zhēng)以為《牡丹亭》勝《西廂記》遠(yuǎn)矣，讀書(shū)人語(yǔ)，是真不解世情人語(yǔ)。夫情生文，文生情，情不至則文不成。其為人雖絕麗之作，而其言無(wú)所附麗，譬如摶沙作飯，無(wú)有是處。
雙文之于張生，其始相愛(ài)悅而已，中則有患難之交，終則有姓名之感，然后逾禮越義，以有斯文。其情淳摯深厚，至不可解，淪肌浹髓，一字一血，耐人曲折尋味，故夫至寬也。若《牡丹亭》，則何為哉？徒然一夢(mèng)，而即情移意奪，隨之而死，是則懷春蕩婦之行檢，安有清渾閨閣若是者。其情易感，則亦易消，入之不深，則去之亦速，拈題結(jié)意，先以淺薄如此；雖使徐、庾操筆，豈能復(fù)作一好語(yǔ)。
故夫雙文之于張生，不得已也，發(fā)于情之至者也。情之至而不得遂，將有身死之憂。人實(shí)生我，而己實(shí)死之，死之仍不獲于義也，于是有行權(quán)之道焉。君子之所寬也。今見(jiàn)其艷詞麗句，而以為彼勝于此，是尚未知人情，安足以言讀書(shū)。
咸豐十一年正月二十三日。論《呂氏春秋》
是書(shū)宏博絕麗，無(wú)物不有，然擇而不精，奢靡無(wú)紀(jì)，謂之雜家，斯誠(chéng)當(dāng)矣。日者告友人以為學(xué)之道，知所取，尤在知所舍。有一人操金入市，將以求紈穀也，乃見(jiàn)東布而貿(mào)之，布則多矣，而于紈穀之用，將毋不足。所學(xué)亦然，志專則一，力專則厚，千鈞之弩，不射鼯鼠，慮分也。呂氏之學(xué)深矣，所見(jiàn)大矣，而不足以為后儒法，其疵類多也。其疵累多者，不知舍也。學(xué)者尚念此，則知所以為學(xué)矣。
咸豐十一年二月初二日。
亂世之杰，外托仁藹而內(nèi)不可知者多矣。夫惟見(jiàn)可而后進(jìn)，定交而后求，難進(jìn)而易退者，得免其禍。若高舉遐矚，鴻飛冥冥，則太上不辱者矣。
荊邯說(shuō)述之書(shū)，深識(shí)大計(jì)，然而已晚矣。舉大事與天下豪杰角勝負(fù)，第一時(shí)不可失。歷觀乘間草竊之主，不達(dá)趨時(shí)之機(jī)，往往據(jù)地自王，觀人之斗，迄于弱者既并，強(qiáng)者益強(qiáng)，不旋踵而禍及于己。雖天命使然，蓋亦其人之得少自足，氣量有以局之。且亦無(wú)救民之心，徒以富貴為念，生平之志少償，遂侈然無(wú)復(fù)遠(yuǎn)略。成敗之分，觀之了然可決矣。
2015-07-30
咸豐十一年初三日。伯升答諸將議立宗室，所見(jiàn)自是英杰過(guò)人，于利害之際亦甚分劃，其功業(yè)不成者，徒以太剛耳。三代下開(kāi)創(chuàng)之帝，率以至柔馳騁天下，能下人然后能上人，理固然也。
伯升為人大類孫策。
咸豐十一年二月初五日。
敬占烈文謀事不成，留滬與他行孰吉，得明夷至咸。
他山之錯(cuò)，于璆為純。來(lái)攻吾誠(chéng)，傷我肌膚，邦家騷憂。
新作初陵，逾限難登。三駒推車(chē)，跌損傷頤。
再占有兵禍及身否，究竟或行或止，得澤天夬至大壯。
戴堯扶禹，松烏彭祖。西遇王母，道路夷則，無(wú)敢難者。
四足俱走，駑疲任后。兩戰(zhàn)不勝，敗于東楚。
咸豐十一年二月初六日。
晨得噩夢(mèng)，悲泣而醒。敬占先父母營(yíng)兆安否，得火澤睽。其辭曰：倉(cāng)盈庾億，宜稼黍稷。年豐歲熟，民得安息。
再求明示，得山雷頤至凰如漸。
其辭曰：家給人足，頌聲并作。四夷賓服，干戈卷閣。姬奭姜望，為武為邦。藩屏燕齊，周室以疆。子孫億昌。
光武答臧宮請(qǐng)擊匈奴曰：傳聞之事，恒多失實(shí)。此言明于利害矣。
人主輕信妄言，每啟邊禍，好大喜功之心，中于耳食之言，而不覺(jué)其謬。兵者危事，不審敵明如指掌，安可輕發(fā)。自古華夷之哄，中國(guó)視外邦如犬羊異物，絕不求其情實(shí)，一切托之傳聞。逢矜張之流，視敵為螳臂，而戰(zhàn)議忽成，進(jìn)怯葸之說(shuō)，畏敵如神兵。而和約倏構(gòu)，一彼一此，五中無(wú)主。皆以耳為目貽之禍也。
咸豐十一年二月初七日。敬占東山被寇，弢甫在彼無(wú)恙否，得水火未濟(jì)。
午火用神持世，亥水官鬼伏而克飛，是賊從水來(lái)，猝不及防之象。
所幸月建為原神，火相于春，而官鬼受日辰之制，寇弱身強(qiáng)，決克無(wú)無(wú)礙。
未土福爻，與午火一合，福為避亂安穩(wěn)之處，合則不能即行，恰被本日丑土沖開(kāi)，決其于今日方得脫難。
酉金妻才月破，行囊則罄然矣。
后得來(lái)信，弢甫遇賊，相距甚近，而得脫，行李一洗。課象甚驗(yàn)，惟初一日即脫險(xiǎn)，乃日辰為福爻故也。
咸豐十一年二月初八日。
開(kāi)創(chuàng)用武之秋，非闞虎之臣不足以以定邦國(guó)。然武人不學(xué)，但知橫暴取利。若繩之以法則生怨心，不如賞不掠者，以發(fā)其愧恥之心。光武特賜李忠以示諸將，此所謂不怒而威，有嚴(yán)于斧鉞者矣。人主轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，自有征權(quán)。楚王好細(xì)腰，宮人甘于不食，上之所好，下必甚焉。是以建武將帥皆能躬服禮讓，克全令名，是非帝之有以易其旨趣哉。
咸豐十一年三月初四日。
婦寺陰類，皆害君道，故女主稱制，奄尹持權(quán)，為有不貽子孫以大亂者。鄧后不知禮法，授柄刑馀，漢之不昌，孰執(zhí)其咎？而后世皆以謂賢明，夫亦一言之不智矣。
咸豐十一年五月十一日。
宇宙之大，何地?zé)o才。君德茍明，則群賢并進(jìn)，雖疏逖而必升；君德茍昏，則有識(shí)道消，雖密邇而不偶。自古亡國(guó)之君，倚外戚，非倚外戚邪；嬖內(nèi)豎，非嬖內(nèi)豎邪。皆昵小人而已矣。
咸豐十一年七月二十六日。慎說(shuō)示龔慎甫
立身無(wú)他，宅心厚，與人誠(chéng)，臨事慎而已。名雖為三，合之則一。厚者未有不誠(chéng)，誠(chéng)者未有不厚，慎者亦未有不厚且誠(chéng)也。慎者孝之德，其德最大，而非沾沾于周旋肆應(yīng)之間之為慎也。一舉足而不致忘父母，一出言而不致忘父母，慎之至也。宅心不厚則薄，薄則生怨。與人不誠(chéng)則偽，偽則招尤。孝子念親之心，而敬出此哉。故曰慎與厚與誠(chéng)一也。詩(shī)言：無(wú)忝爾祖，聿修厥德。又曰：明發(fā)不寐，有懷二人。厚之至，誠(chéng)之至，斯不致不慎矣。慎甫能善用其慎，雖亦躋圣賢，何不可者。若徒用其慎于周旋肆應(yīng)之間，非吾所望于子矣。
咸豐十一年八月初八日。論魏武
關(guān)東義師不進(jìn)，操言云云，王者尚德，霸者尚力。當(dāng)時(shí)卓兵之強(qiáng)，數(shù)倍東師，擇險(xiǎn)固守，挾天子以令諸侯。此官渡之役操之所以終勝河北也。其事雖后于十年，其言已見(jiàn)于今日。一時(shí)同盟，無(wú)或識(shí)之。夫英雄俊識(shí)偉度，豈特有所成立而后可知邪？
操與徐榮戰(zhàn)不利，新造之卒，初戰(zhàn)必?cái)。墒抡哔F不為所搖耳。
黃巾入兗州，鮑信勸劉岱固守，無(wú)任鈔略。按此即堅(jiān)壁清野耳，破流賊無(wú)逾于此。
操迎帝都許，而后棗袛獻(xiàn)屯田之策，前此數(shù)年旱蝗米貴，計(jì)其軍食惟有擄掠而已。吾昔疑受降百萬(wàn)坐何安頓，今乃知其時(shí)行徑略同，無(wú)勞另行儲(chǔ)峙也。
屯田之法，遇大亂之后，兵事不已，不可不行。然非大亂之后，亦不能行也。地未盡蕪，民未盡散，則田皆其世業(yè)，不可得而多也。魏武行于都許之歲，天時(shí)地利盡得其宜，王業(yè)始基，于是乎在。夫足食而后足兵，圣人之言，次弟固不爽也。
操籌安眾之捷明矣，歸師而為人所遏，不可遽戰(zhàn)，戰(zhàn)則必散，必至死地而后可以一決，士無(wú)幸心也。為將者誘士卒致之死而與之生，兵之理也。后之將者，多好以死地與敵而戰(zhàn)之，未遇能者，茍以取績(jī)，然而軍之至險(xiǎn)，莫甚于是者矣。
操攻呂布，士卒罷，用荀攸、郭嘉計(jì)，決水灌城。自古攻城之役，皆乘銳薄升一鼓而下，其決水塹圍特用于師?？嘀蠖选Ｈ羰岩詾榻?jīng)常之法，彼守城，我守塹，彼所守少，而我守多，則我為勞而彼為逸。加之師久則老，兵眾則驕，既老且驕，而彼方用逸出兵突犯，決吾之圍，不待外緣矣。
紹兩名將，皆一戰(zhàn)而死，此有天焉，非人力所及也。
官渡糧少，操謀還許，文若勸之固守。方關(guān)東義師起，董卓西徙，操嘗笑之矣，及今之葸，何以異五十步之于百步也。于以見(jiàn)紹力之強(qiáng)，且知艱危切身而不動(dòng)者，非大成之量不能也。操能用文若之言，卒以定霸，勇怯之機(jī)，內(nèi)戰(zhàn)于心而勇勝，曾何故之足云。文若一言，雖謂之先登首入也可。
烏巢之爭(zhēng)，操不顧死矣，強(qiáng)弱成敗之機(jī)，非此惡戰(zhàn)不決，然而險(xiǎn)矣。方紹遣車(chē)而以萬(wàn)人道護(hù)，及聞敵至，又遣騎救，未可謂之疏也。紹君雖眾，而無(wú)如操之亡命何也。故重兵以困敵，必審其敵之何如人， 不然，雖困之，實(shí)資之矣。
史于操破紹之后，稱引占驗(yàn)之言，文至一束，自是行文家法。而言魏帝始跡，實(shí)亦在是。觀操之在兗州兇虐奔突，實(shí)一賊耳，無(wú)自成之心也。至都許之初，定規(guī)模，足兵食，而霸業(yè)肇興?？私B之后，取大威，剪強(qiáng)敵，而王圖以就。論操生平，戰(zhàn)功于是而成，于是而止。前此故不足論，后此亦無(wú)復(fù)豐功偉烈可震耀于世者，特其馀事而已。故史于此大書(shū)以著代漢之事，而托言于天道，其識(shí)明，其文美矣。
七年軍譙，《譙令》凄愴可誦。彼用兵初起，殆皆鄉(xiāng)里邪。
（ps. 吾起義兵，為天下除暴亂。舊土人民，死喪略盡，國(guó)中終日行，不見(jiàn)所識(shí)，使吾凄愴傷懷。其舉義兵已來(lái)，將士絕無(wú)后者，求其親戚以后之。授土田，官給耕牛。置學(xué)師以教之。為存者立廟，使祀其先人。魂而有靈，吾百年之後何恨哉?。?/span>
觀操征行，必開(kāi)漕渠，其軍中但積米谷而已，不與錢(qián)也。使但與錢(qián)，一旦商賈斷絕，將如何？
操攻鄴城，決漳水作圍塹。夫用此法以攻城，雖不足恃，然亦觀其守者為何如人耳。尚庸才，外援不足畏，審配守鄴不可棄之而走，圍而守之，有死而已。然猶必去其下邑，披其枝葉，而后可以泰然處之，其于尚之來(lái)，猶慮其亡命，及其依險(xiǎn)而進(jìn)，無(wú)必死之心，方逆擊破之，鄴始真為曹有矣。孰謂操徒尚鋒厲，乃其慎如此，豈可及哉！
建安十三年，漢罷三公官，以操為丞相。惟時(shí)外患既寧，改而內(nèi)圖。自是之后，雖戰(zhàn)爭(zhēng)不絕，非操意之所存矣。
萬(wàn)物萬(wàn)事各有其量，如斗升瓠石不可以毫發(fā)強(qiáng)也，惟功業(yè)亦然。操之量不足以齊一海內(nèi)，平袁破胡，其志盈矣。外攮之略，改而內(nèi)圖，荊州之役，聊以擴(kuò)充，值琮之孤，一舉克捷，心驕意得，泰然自高，而吳方救死不給，蓄力以待。當(dāng)此之時(shí)，無(wú)論操數(shù)十萬(wàn)之眾，即傾天下而與吳爭(zhēng)，亦必為吳所敗明矣。至于赤壁既衄之后，荊襄撤戌之時(shí)，操兵縱不能攻，亦豈不足以守，而主軍先退，偏師旋遁，及后漢中棄地，事同一轍。觀操克紹前無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)戰(zhàn)不捷，豈若是之挫北不恥者哉。故曰操之平袁，操志盈矣，其氣竭矣。初作于官渡，再衰于鄴臺(tái)，三竭于柳城，其天意邪？其人事邪？二者皆有之，而三分之局成矣。
操十九年乙未之令，吾知操世之不昌矣。夫亂世軍興，用人不論其品可矣，事業(yè)粗成，天下略定，亦當(dāng)?shù)沁M(jìn)吉人以轂孫子，奈何明詔四海，專取無(wú)行之士，獨(dú)不為后嗣計(jì)耶》？自叡之后而典午盜權(quán)，朝士無(wú)或執(zhí)正，操實(shí)貽之，此雖天理，殆亦人事而已。
操機(jī)略干才，一時(shí)自無(wú)其匹，然而志量之廣闊，以視高祖、光武瞠乎殆后。當(dāng)高祖睢水之役，光武昆陽(yáng)之鏖，以方官渡有甚也，雖或勝或敗，事非一軌，二祖皆泰然任命，存亡不以系于中。若操之堅(jiān)守已有退心，烏巢之爭(zhēng)舍死圖全，其氣局之寬迫安可同日而語(yǔ)。至于破克譚、尚，南臨劉表，棄師赤壁，委土漢中，非勢(shì)不能，氣盛而餒隨之矣。高祖既有天下，猶躬披堅(jiān)執(zhí)銳，以靖諸叛，光武采納赤眉，長(zhǎng)安既定，猶親征隴右，四海之內(nèi)不一不止，其操之釋外圖內(nèi)，茍自崇高者可比哉。故曰天下者，志起其始，而量成其終，不可以毫忽勉強(qiáng)也。
咸豐十一年八月十七日。論魏文帝
丕即位，改建安二十五年為延康元年，未即位而先改元，名為漢朔，實(shí)魏正矣。操功蓋華夏，猶忍執(zhí)臣節(jié)。而丕覬奪神器，至不能以朝夕須，雖其奸兇故操之心，抑何倉(cāng)卒若此？命祚盈于七年，國(guó)允易于再世，欲速則速報(bào)之，天之理也。
漢以寺人亡國(guó)，而魏著金策以為戒。夫矯前事之非易矣。君人克德茍涼薄，禍患之至，豈可勝防。故魏戒閽尹而疆臣以祚，晉樹(shù)宗黨而同姓亂朝，故君子之有天下，貴用修德而已。德之不昌，安往而不逢其弊，沾沾于一事一節(jié)，以為長(zhǎng)治久安之術(shù)，顧不誤哉？
當(dāng)涂禪繼，典午進(jìn)表，作俑未成，而效法者已至。可畏哉！
元年，戴陵諫獵，丕怒，論陵減死罪一等。丕才不及父既遠(yuǎn)，而虐則同之。作史者深惡之，故著其建國(guó)初政，即以游田之故，戮辱諫臣，以明魏之不昌，非偶然耳。
丕禁婦人與政，而司馬氏皆假太后以廢諸主。夫患女謁之盛，當(dāng)先減聲色之好，豈言語(yǔ)禁令之足以改是弊俗哉。丕不知漢氏由于失德，而徒禁婦家，禁宦寺，此由疾病但治其標(biāo)，服藥百裹，無(wú)益也。
四年，禁天下私復(fù)仇。此詔之意甚美，自漢以來(lái)，敦尚節(jié)俠，父兄之仇，不及兵而斗可也。甚至一面之識(shí)，亦為蹈刃犯難，豈理也哉！是以豪強(qiáng)之家，連接賓客，專恣放縱，草菅人命，世治則多起獄訟，時(shí)衰則易以生亂。殆猶六國(guó)之弊俗，數(shù)百年而不改，而且未有議之者。此詔行而世風(fēng)遂移，魏文平生最足稱矣。
丕好學(xué)能文，觀其言論，仰慕漢文之為人，不可謂無(wú)樂(lè)善之心也。然而專尚虛名，不務(wù)敬德，權(quán)譎刻深，似父操具體而微，顧因托儒者之流，為文義之所揚(yáng)窒，進(jìn)無(wú)當(dāng)于大雅，退失其故步，又所學(xué)矜奇尚博，不聞大道，是以當(dāng)涂之業(yè)，及身而衰。其理固如此也。
咸豐十一年七月二十日。
督帥四月初自祁門(mén)來(lái)此，城內(nèi)外扎大營(yíng)三座，眾千五百人。問(wèn)督帥言現(xiàn)在全部共五萬(wàn)馀人，正餉每月即須二十萬(wàn)兩，加以賞恤官薪，軍需雜支，非三十萬(wàn)金不可，而所恃止江、皖抽厘一項(xiàng)，僅有得半之道，各營(yíng)口糧已欠至六月馀云云。餉源支絀至此，可謂焦慮。
又聞營(yíng)弁言營(yíng)中規(guī)矩甚嚴(yán)，黎明即起，每日二操，武弁皆令赤腳穿草鞋，營(yíng)中無(wú)一人吸食鴉片者。合營(yíng)辦事及供役，悉用官弁，無(wú)私從一人，應(yīng)酬簡(jiǎn)易，巡捕官白事，長(zhǎng)衫而已。帥亦躬尚約素，所衣不過(guò)練帛，冠靴敝舊，與士卒臥起同時(shí)，不茍安逸。每夜常私出巡行，察聽(tīng)更號(hào)，有違誤者，亦不嚴(yán)責(zé)，好語(yǔ)訓(xùn)誨而已。民間辭訟，雖細(xì)必親，小民直至督轅遞呈，無(wú)一錢(qián)之費(fèi)，其忠清堅(jiān)苦，至于如此，可為流涕。庶幾上天鑒此藎臣，番然悔禍，吾生民實(shí)受其福，而如曾公者，就令無(wú)成，其人亦已千古矣。
咸豐十一年七月二十六日。慎說(shuō)示龔慎甫
立身無(wú)他，宅心厚，與人誠(chéng)，臨事慎而已。名雖為三，合之則一。厚者未有不誠(chéng)，誠(chéng)者未有不厚，慎者亦未有不厚且誠(chéng)也。慎者孝之德，其德最大，而非沾沾于周旋肆應(yīng)之間之為慎也。一舉足而不致忘父母，一出言而不致忘父母，慎之至也。宅心不厚則薄，薄則生怨。與人不誠(chéng)則偽，偽則招尤。孝子念親之心，而敬出此哉。故曰慎與厚與誠(chéng)一也。詩(shī)言：無(wú)忝爾祖，聿修厥德。又曰：明發(fā)不寐，有懷二人。厚之至，誠(chéng)之至，斯不致不慎矣。慎甫能善用其慎，雖亦躋圣賢，何不可者。若徒用其慎于周旋肆應(yīng)之間，非吾所望于子矣。
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