“道德”二字說來容易，做來艱難。這一個(gè)詞兩個(gè)字，在我們的社會(huì)里講的最多最頻繁，但是，我們社會(huì)的“道德”狀況卻飽受非議。何以至此？用一句流行語可以代為回答，那就是“態(tài)度決定一切”。

　　在老子看來，它是萬物法源，是承載一切、決定一切的力量。用現(xiàn)代哲學(xué)思想來解釋，“道”就是客觀存在的“規(guī)律”與必須遵守的“法則”，不論是人還是其他萬物，都是需要在遵循這樣的規(guī)律與法則之中才能存在的，否則就會(huì)覆滅。“道”無言無形、看不見聽不到摸不著，但是是可以為人們通過實(shí)踐、思維去認(rèn)識(shí)和感知。人們?cè)跉v史的長河中認(rèn)識(shí)和感知“道”，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)和行為符合道的要求時(shí)，就可以達(dá)到自己的目的，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)和行為違背了道的要求時(shí)就遭到懲罰，我們認(rèn)識(shí)和感知到的“道”成為“道理”?！暗览怼笔羌确峡陀^規(guī)律與法則，又與人們有利的認(rèn)識(shí)，被人們成為理性認(rèn)識(shí)。

　　　伴隨科學(xué)文化技術(shù)的發(fā)展，可以說人們認(rèn)識(shí)“道”、感知“道”的能力提高了。但是，伴隨著這種能力的提高，人們對(duì)“道”的尊敬、尊崇的程度卻在下降，錯(cuò)誤的把認(rèn)識(shí)“道”、感知“道”的能力，當(dāng)成了改造“道”的能力。伴隨認(rèn)知能力的提高，相應(yīng)提高的不是對(duì)于“道”的遵守與崇敬，而是對(duì)于“道”的輕視與違逆。在認(rèn)識(shí)把“道”捧得高高的，而在實(shí)踐上卻是為我獨(dú)尊，把自己放在了核心位置，把“道”放在了一旁。我們的國人甚至我們的一些領(lǐng)導(dǎo)、一些政府機(jī)關(guān)在決定決策的時(shí)候，起決定作用的往往更多的是自己的欲望和主觀意志，而不是是否符合“道”的要求。

　　在老子看來也是客觀的。如“上天有好生之德”。在客觀世界本來就有“德”的存在，客觀世界之“德”在昭示著“道”，是“道”的體現(xiàn)?？陀^的“道”以其所展示之“德”來感召啟示人們以同樣之“德”來對(duì)待“道”。老子把“德”看成了人類本能的東西。如今看來，老子過高的估計(jì)了人類，尤其是現(xiàn)代人類。就人類及其社會(huì)來講，“德”的水準(zhǔn)既不在于對(duì)“道”的認(rèn)知能力，也不在于客觀之“道”如何向人類展示她的客觀之“德”，客觀世界雖然給了人類很多的恩威啟示和誘導(dǎo)，但人類對(duì)“道”的認(rèn)知，并未同等程度地轉(zhuǎn)化為對(duì)“德”的崇敬。這就好比漁夫與金魚的故事一樣。

　　就人類而言，如果說“道”是人們對(duì)于客觀規(guī)律與法則的認(rèn)識(shí)，那么“德”更多的是他們對(duì)于“道”的態(tài)度。他們往往只是在認(rèn)識(shí)把“道”捧得高高的，而在實(shí)踐上卻是以自我為核心，把“道”放在了一旁。這是對(duì)“道”的大不敬，是人類“虛偽”之心的總源頭。守“道”方可達(dá)人，在現(xiàn)實(shí)受到了極端的反諷，面對(duì)激烈的利益爭(zhēng)奪，那些堅(jiān)守“道”骨的人，瘦得只剩下了骨頭。

    　態(tài)度決定一切。一個(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)對(duì)于“道”的態(tài)度才是其“德”性的根本所在。所謂得“道”多助、失“道”寡助，得“道”者得天下等等，關(guān)鍵不在于你對(duì)“道”的認(rèn)知程度，而在于你對(duì)“道”的態(tài)度如何。對(duì)“道”的態(tài)度才是“德”之所在。

　　最后借助一句俗語，“狗有狗道，貓有貓道”。一切無德之道，都是歧途。

　　請(qǐng)記住：不是不報(bào)，時(shí)間未到。