佛教是不同于一般宗教的，它強(qiáng)調(diào)智慧的重要性。有智慧的信仰就是智信，而非迷信。人的生死問題必須在智慧的觀照下，才能得到正確的答案。對人生有了正確的認(rèn)識，然后依此人生觀，去做人處世，便可以減少錯誤，并由此而消除因錯誤所帶采的困難。

    佛教要我們樹立正確的人生觀，就是叫我們破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用實(shí)際的、圓滿的、無礙的方法，和平等的方法，來對待自己的生活和人。佛教的慈悲平等理念可以作為構(gòu)成這種人生觀的重要因素和來源?！按缺币辉~是從兩個不同的方面來體現(xiàn)佛教對眾生的關(guān)懷的。 《大智度論》卷二十七說： “大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”佛教視“苦”為一切世間法的根本相狀，求道修行也就是要脫離無邊的苦海。所以，在拔苦與樂的慈悲精神中，以拔苦為根本。

    佛教認(rèn)為，人們只有把“諸惡莫作、眾 善奉行”的道德觀，無我利生、化他無倦的人 生，諸行無常、時(shí)空無盡的宇宙觀，斷除煩 惱、完成人格的價(jià)值觀，與慈悲濟(jì)世、覺悟人 生、奉獻(xiàn)人生的菩薩正行有機(jī)地結(jié)合起來，在 人類社會中廣泛弘揚(yáng)，在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)真實(shí) 踐，才能使家庭和睦、社會和諧、民族團(tuán)結(jié)、 國家富強(qiáng)、世界和平。但是一般的人都有嚴(yán)重 的我法執(zhí)著和深重的煩惱，而煩惱中又以貪欲 為上首。人在貪欲的驅(qū)使之下，就會想盡辦法 去追求自己渴望得到的東西，諸如名利、地位、金錢、美女等等。而人的貪心是無止境 的。當(dāng)一個人得到了近處的東西，還會希望擁 有遠(yuǎn)處的東西，甚或是要把別人的也據(jù)為已 有。一旦得不到所希望擁有的東西時(shí)，又會加 重自己的嗔心，有時(shí)還會不擇手段地謀取。有了貪心和嗔心，人也會同時(shí)具有了三毒中的癡心，于是可能導(dǎo)致家庭矛盾、社會動亂、民族 分裂和戰(zhàn)爭等的發(fā)生。因此《雜阿含經(jīng)》說： “戰(zhàn)勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱舍，臥覺寂靜樂?！?/font>

    為了對治眾生不斷膨脹的欲望，佛陀和歷代祖師都勸誡弟子要少欲知足，淡泊名利。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為世事無常，即使你現(xiàn)在擁有萬貫家財(cái)，擁有嬌妻愛子，但隨著時(shí)間的流逝或天災(zāi)人禍等各種意外事故的發(fā)生，這一切都將會離你而去。身外之物是苦空無常的，就是我們每個人的生命也不會永恒存在。一個人在生前無論多么富足，如何風(fēng)光，一旦身死命終，終究還是要兩手空空而去，這是千古不變的事實(shí)。

    面對一些人不斷膨脹的貪心，日漸淪喪的道德風(fēng)尚，佛教界人士應(yīng)當(dāng)發(fā)揮佛教對人生的指導(dǎo)作用，幫助人們樹立正確的正知、正見、正信的人生觀。讓那些利欲蒙心的人，認(rèn)識到貪嗔癡所帶來的禍患惡果，從而減少乃至消除自己的貪欲之心，最終達(dá)到少欲知足。其次，還要教會人們正確看待人生中的成敗得失，始終保持一顆平常心。

    在人的一生中，每個人都會有心想事成的歡樂時(shí)刻，但也會有遭遇天災(zāi)人禍等各種不幸的時(shí)刻。沒有哪個人會永遠(yuǎn)幸運(yùn)，也沒有哪個人永遠(yuǎn)地不幸。成敗相伴，禍福相依，這是大自然永恒的定律。俗話說人無千日好，花無百日紅。一個人在得意之時(shí)應(yīng)淡然一點(diǎn)，不要得意忘形，或者到處去炫耀。要知道，世事無常，一個人不可能永遠(yuǎn)都處在志得意滿的境況，須想到還有平淡的時(shí)候，那樣才能使自己不至于喜極而失態(tài)或者驕傲自滿。當(dāng)然，在失意的時(shí)候，在灰心沮喪的時(shí)候也要懷有一個坦然的心境。要相信暴風(fēng)雨過后的晴空會更加明麗。人生不如意事十常八九。對于諸種人生失意之事，我們應(yīng)當(dāng)接受現(xiàn)實(shí)，勇敢承當(dāng)。要知道抱怨和忿忿不平是毫無用處的。

    正確的人生觀其實(shí)也包含著彌勒佛的精神。彌勒佛在佛教里代表著充滿希望和喜悅的未來，我們從佛像那象征著福氣的大耳朵、滿面的笑容和大大的肚子中可看到全部的生活智慧：因他表現(xiàn)出了一種現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)具有的達(dá)觀而寬厚的生活態(tài)度。每當(dāng)我們禮拜彌勒佛的時(shí)候，都會從他那里感受到一種平直的心境和開懷的情感。而這種人生觀還體現(xiàn)在佛教的修行上，所謂“修行”不是專指宗教的行為，也不只是外表的形式，而是內(nèi)心道德的養(yǎng)成，人格的升華。例如：人與人往來互相尊重；心存恭敬、包容；做人有人格、品德、威儀；肯與人結(jié)緣；心思端正，正知正見等都是修行。甚至在人際的相處上，以人我無問的雅量，包容異己的存在；用怨親平等的智慧，包容冤仇的傷害；用凡圣一如的認(rèn)知，包容無心的錯誤。以包容的心胸廣利眾生，這也是修行。

    總的來說，面對人們普遍存在的貪心高漲，心態(tài)失衡的現(xiàn)實(shí)，佛教界人士應(yīng)當(dāng)利用其教義中有利于改善一般人生態(tài)度的內(nèi)容，從思想上來教育感化他們，讓他們保持少欲知足的心態(tài)，在遭遇人生的成敗之境時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到“得意之時(shí)淡然，失意之時(shí)坦然”；做到“不以物喜，不以己悲”，始終保持一顆平常心。此外，還應(yīng)善用彌勒菩薩的寬容慈悲思想來培養(yǎng)現(xiàn)代人的寬容心態(tài)，塑造一個人高尚的道德品質(zhì)。也可以說，在現(xiàn)代社會中，佛教應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起心靈教化的神圣職責(zé)，在化解心理問題，促進(jìn)人際關(guān)系的改善，培養(yǎng)健康向上的人生態(tài)度方面充當(dāng)良師益友，尤其是在構(gòu)建和諧社會中要發(fā)揮其勸世導(dǎo)俗，恒順眾生的積極的作用。