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西塞神舟會(huì)之神舟踩街

作為楚文化的發(fā)祥地，湖北很多地方的端午節(jié)并不僅僅指農(nóng)歷五月初五這一天，這天只是當(dāng)?shù)厝怂追Q(chēng)的“小端陽(yáng)”，人們更看重的則是五月十五日的“大端陽(yáng)”。在當(dāng)代社會(huì)很多地方已看不到“大端陽(yáng)”的時(shí)候，在黃石西塞山一個(gè)名為道士洑的村莊中，以“西塞神舟會(huì)”籌辦的“大端陽(yáng)”活動(dòng)，至今仍像“活化石”般完好地保存著楚地先民在“惡月”中的民俗履印和生活遺風(fēng)，向人們展示著端午習(xí)俗的原始自然屬性。

“西塞神舟會(huì)”作為純粹的民間組織，是保留著原汁原味大端午節(jié)各種民俗事項(xiàng)的傳承載體。正是這個(gè)民間組織，與湖北秭歸的“屈原故里端午習(xí)俗”、湖南汨羅的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇蘇州的“蘇州端午習(xí)俗”共同培育的“中國(guó)端午節(jié)”品牌，于2009年被聯(lián)合國(guó)批準(zhǔn)進(jìn)入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

由西塞神舟會(huì)操辦的大端午節(jié)的民俗祭祀習(xí)俗活動(dòng)從每年的正月初一便開(kāi)始運(yùn)籌，主要包括“龍舟圣化儀式”和“祝福禳災(zāi)禮儀”兩方面的民俗儀式，跨度長(zhǎng)達(dá)四十天。從農(nóng)歷四月初八開(kāi)始的扎制龍舟和船上六十四位神仙，叫作“開(kāi)工扎船”；五月初五進(jìn)行“神舟開(kāi)光”；五月十五“恭請(qǐng)祝神搭臺(tái)唱戲”；五月十六“神舟巡游”；五月十七“打醮守夜”；五月十八，萬(wàn)人聚集“觀(guān)者遠(yuǎn)來(lái)，填城溢郭”，鞭炮齊鳴，傘蓋簇?fù)?，旌旗招展，神舟登江。正是這樣一種端午習(xí)俗和民俗觀(guān)念所呈現(xiàn)出的民族文化差異性和豐富的地域性，凸顯出了西塞神舟會(huì)的生動(dòng)神韻和萬(wàn)千氣象。

西塞神舟會(huì)之神舟登江

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)不充盈著我們祖先對(duì)宇宙自然的虔誠(chéng)和對(duì)歲時(shí)節(jié)令的敬畏，同時(shí)又彌漫著濃厚的歷史氣息和人文蘊(yùn)涵。如果節(jié)日中的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值被娛樂(lè)掏空，寓意豐富的節(jié)日就成了簡(jiǎn)單的集體狂歡，也必然會(huì)失去其濃濃的文化魅力和精神張力。西塞神舟會(huì)當(dāng)然也不例外。作為一個(gè)具有傳統(tǒng)生命力的節(jié)日，必須要由完整的民俗儀式和豐富的文化內(nèi)涵共同構(gòu)成，缺一不可，即使缺少了，也必然會(huì)被人們附著上去，否則，這個(gè)節(jié)日就會(huì)因缺少凝聚力和生命力而與時(shí)代和社會(huì)脫軌。就西塞神舟會(huì)而言，其最初的內(nèi)涵與外延均未與紀(jì)念屈原有關(guān)，它的發(fā)端只是人們消災(zāi)送瘟，求祥祈福，這也可以稱(chēng)為是其原生文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，今天的西塞神舟會(huì)已與屈原密不可分，在道士洑村民眾的心里，屈原已經(jīng)成為一位有求必應(yīng)的神靈，紀(jì)念屈原衍生成了西塞神舟會(huì)的再生文化。

從西塞神舟會(huì)歷史演進(jìn)過(guò)程中我們可以看出，西塞神舟會(huì)從人類(lèi)最原始的本能即對(duì)人體疾病的預(yù)防進(jìn)而轉(zhuǎn)向到對(duì)人性弱點(diǎn)的挑戰(zhàn)，由對(duì)自然界惡劣環(huán)境的頑強(qiáng)適應(yīng)進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)邪惡勢(shì)力的抗?fàn)?。這種最被崇尚的民族精神和氣節(jié)曾先后被附著在介子推、伍子胥、屈原、曹娥等人的身上，最終又被集中賦予給了屈原。唐人有詩(shī)云：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?！比嗣袢罕姙槭裁催x擇了屈原？因?yàn)樵谇砩象w現(xiàn)出的嫉惡如仇、熱愛(ài)祖國(guó)、為信念而死的境界，正是民眾所崇拜和敬仰的。屈原的投江表達(dá)了他對(duì)信念的絕對(duì)忠誠(chéng)，表明了他拒絕在虛妄的信念中生活的勇氣。屈原之死并非無(wú)奈，而是他絕不放棄信念，以及對(duì)信念追求的勇氣和絕不向邪惡妥協(xié)的膽量。屈原的投江，把死提升到了一個(gè)空前深刻的文化批判高度，充分顯示出屈原所有作品中的思想和精神的高尚主題。這正是民眾對(duì)端午節(jié)文化意義所做出的一個(gè)必然和特殊的選擇，也是我們這個(gè)民族不論是過(guò)去還是今天都需要的核心價(jià)值觀(guān)。因此，就端午節(jié)而言，無(wú)論在哪個(gè)地方屈原投江的文化意義都比包粽子、劃龍舟、送神舟、采艾蒿，集體狂歡和民眾式熱鬧，更具有精神意義和文化價(jià)值。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步是不可阻擋的必然。在歷史與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中，總會(huì)交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜故事，總會(huì)交集著城市與鄉(xiāng)村的不解情緣，總會(huì)交互著歷史風(fēng)俗與時(shí)代風(fēng)尚的鏡像。在這其中，許多曾經(jīng)美妙的節(jié)日傳統(tǒng)因素會(huì)在時(shí)光的磨礪中悄然褪去，而新的節(jié)日因子也必然會(huì)悄然萌發(fā)。古老民俗形式的簡(jiǎn)化和進(jìn)化并不可怕，可怕的是情感的缺失和文化的丟失。懷舊情感并非要使傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代人的生活道路上越走越窄，原汁原味并不是排斥節(jié)日文化的新景觀(guān)和新氣象。傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值在于不能僅有狂歡和熱鬧，還要有精神的洗禮和文化的氤氳，傳統(tǒng)節(jié)日的真諦并不僅僅體現(xiàn)在各種繁復(fù)和古老的儀式中，中華民族美好的精神家園的建設(shè)最終將體現(xiàn)在超越一切物質(zhì)的道德性的文化精神之上。

對(duì)當(dāng)代人而言，每一次過(guò)端午節(jié)，都應(yīng)該成為一次心靈的祭奠和精神的紀(jì)念；成為一次民族核心價(jià)值觀(guān)的凝結(jié)和提升；成為一次民族氣節(jié)和精神品格的沉淀和強(qiáng)化。如何讓我們的端午節(jié)過(guò)得更有意義和新意，我想，上至國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)，下至公眾的集體意識(shí)都應(yīng)該再多一些對(duì)歷史和文化的挖掘，再多一些貼近現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)新，再多一些與當(dāng)代價(jià)值的鏈接，再多一些精神的升華和文化的暢想，讓傳統(tǒng)節(jié)日在新的時(shí)代環(huán)境里獲得新生和滋養(yǎng)，為今天人們的社會(huì)生活和價(jià)值觀(guān)不斷補(bǔ)充正能量。

作者羅楊，系中國(guó)民協(xié)分黨組書(shū)記、駐會(huì)副主席。