太極思維，是在人們對事物的根源的準確把握下，以根源為太極原點，從而展開的全體放射形思維方式。猶如一石激起千層浪，根源就在落石處。因而，太極思維是全體思維、大體思維，也是核心思維。
太極思維，無論從傳統(tǒng)意義上講，還是現(xiàn)代意義上說，都應(yīng)該是整體思維、立體思維、本體思維。而時空中的一切事物，首先是本體的，本體獨一無二；也是立體的，三維立體；所謂整體，是指一切事物的自身及其周圍是有關(guān)聯(lián)的，又都是體系的、系統(tǒng)的、統(tǒng)一的，事物統(tǒng)一體獨一不二、整體完善。這應(yīng)該是太極思維的最基本特征。那么，太極思維的展開方式是怎樣的呢，這里我們著重談一談太極思維的三要素。
(一)，太極思維三要素的架構(gòu)：
在我們生活的這個世界上，一切事物也都是活分的、變化的，往往使我們眼花繚亂，無所適從，但這并不說明我們就是無法選擇的、沒有規(guī)律可循了，不是的。太極學說從遠古到如今都在為我們揭示著事物存在的一般規(guī)律和法則，為我們提供了確實可行的認識規(guī)則，是可以遵循的、十分適用的。這里我們所講的太極思維三要素，就是太極分析的簡單方式。
太極原理告訴我們，任何事物的存在都是以三要素為架構(gòu)的。從宇宙天體的時間、空間、物質(zhì)同構(gòu)的三要素，到人的個體生命的精、氣、神三結(jié)構(gòu)，以及任何事件都是由時間、地點、人物三要素的構(gòu)成。這些充分表明了太極思維所遵循的三要素原則是自然而然的、天經(jīng)地義的。而我們常說：一事三因，事不過三，三謀為定，等等等等，意思就是要把握事物的三要素，才能勝算在握。
在太極文化的形成、發(fā)展中，古人也有以"三才″為三要素的，一般人可能認為"三才"就是指天、地、人合一、一體、同構(gòu)的。但其實也應(yīng)用于一切事物內(nèi)在的"三才″架構(gòu)。比如，伏羲始畫八卦，一畫立太極，二畫顯兩儀，三畫定乾坤，八卦類萬物。這里的八卦就是各以三爻為體的，表明任何事物無三不能立、無三不成體。再比如易學，易經(jīng)在發(fā)展中是有三大版本的，也稱三易，就是《連山》易、《歸藏》易、《乾坤》易。而《周易》是在《乾坤》易的基礎(chǔ)上，三易集大成者。但一般人往往以乾坤為陰陽，演繹出"陰陽易"來，其實是對太極易的斷章取義。再有就是《老子》太極道了，比較著名的就是"道生一，一生二，二生三，三生萬物"。為什么是"三生萬物″，因為萬物只有具備了自身的"三才″就能夠自立為體了，而沒有"三才″是不能夠自立的。其實，古人對太極"三才″的遵循是應(yīng)有盡有的，又如：黃帝一言九鼎(九是三的乘數(shù))，而三足鼎立；孔子曰："君子有三思，而不可不思也″，又說"三人行必有我?guī)煛澹环鸺矣腥龑W：戒、定、慧；道家有三寶：道、經(jīng)、師；百姓說："三個臭皮匠抵個諸葛亮″。如此三教九流，對太極的"三才″應(yīng)用，是隨處可見的。古文化是如此，現(xiàn)代科學同樣佐證了和確認了太極思維三要素架構(gòu)的必須性和絕對性。諸如，從時間而論，昨天、今天、明天三階段是必不可少的；從空間而論，長度、寬度、高度三維度是絕對的；三角形的穩(wěn)定性是共知的，三點一線是常識的，紅、黃、藍三原色，固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)三物態(tài)，杠桿原理是由支點與動力點、被動力點三力合成的，人類是由你、我、他三個方面構(gòu)成的.......由此可見，無論是現(xiàn)代科學、還是太極文化，都對太極思維三要素的架構(gòu)作出了明確的肯定，為我們正確認識世界、改造社會、成就人生，奠定了厚實的基礎(chǔ)。
那么，太極思維三要素的平衡將是怎樣呢，下邊接著講。
(二)，太極思維三要素平衡原理
太極思維是立體的：三維立體。太極思維是整體的：三足鼎立。太極思維是道法自然的：三生萬物。因而太極思維是由三要素架構(gòu)起來的，那么，太極思維平衡原理則是三要素的具體應(yīng)用。
平衡，在物理學上往往應(yīng)用于秤重，古時候的人們?yōu)榱私灰椎墓剑谱髁艘环N桿秤，就是最常用的衡器了。桿稱十分簡單，就是在一根木桿上作一個提線(支點)，提線前邊有讀數(shù)，提線后邊是稱盤(重力)，再就是用一個秤錘(動力)游動在讀數(shù)上，就可以平衡秤重了。這就是(支力、重力、動力)三力的合成作用。桿秤的來歷應(yīng)該是受到人們在勞動的時候挑擔的啟發(fā)，古人在狩獵回來的路上，肩膀上扛一個長槍，后邊的槍頭上掛著獵物，兩手作用于肩膀前邊的桿端，平衡就形成了?；蛘呤窃趧趧又校粋€扁擔兩頭各一個籮筐，以肩膀為支點，在肩膀上移動可以效正運動中的平衡，這也就是最自然的天平秤了。平衡，無論是靜態(tài)的，或是動態(tài)的，其三個力點的合力是不容置疑的，這是最一般的常識。但往往也會有特殊的可能性的存在，比如：對沖的平衡，陰陽的平衡，等等。這都是特別環(huán)境中、特殊條件下，產(chǎn)生的局部的、個別的現(xiàn)象，是與太極大體的三力合一的整體性不能抗衡的，也是不能夠相提并論的。然而，現(xiàn)代有許多的人們似乎有些錯覺和誤解，片面地追求對立的統(tǒng)一，人為地制造矛盾、有意地擴大斗爭，這種以對立統(tǒng)一思維為指導(dǎo)，一相情愿地達成對立雙方的平衡，其不是自不量力，異想天開。當然，政治家出于社會政治的需要，人為地倡導(dǎo)對立統(tǒng)一是有其別有用心的，是與太極平衡不關(guān)緊要的。
太極平衡思維，一般指的是人們對事物的存在態(tài)勢的最佳處境的認識，這里的思維是系統(tǒng)中的平衡，是體系中的統(tǒng)一。我們都懂得任何事物都是不斷發(fā)展的，相互間又是有著錯綜復(fù)雜的各種關(guān)聯(lián)的，有相互對沖的，有互相融合的，又是各自獨一不二的存在的，這就是一個大的體系，大的系統(tǒng)，大的統(tǒng)一。而萬事萬物無論如何都是在太極時空中的表現(xiàn)，是不能夠超越時間、空間、物質(zhì)(能量)三位一體范疇的。作為萬物之靈的人，雖然是自靈的，是有自主能力的，但也屬生物之列，是太極的產(chǎn)物。所以，太極思維三要素平衡原則是人類應(yīng)當遵循的最佳選擇，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
在這方面朋友們在網(wǎng)上是有所交流的，曾經(jīng)有人提出"兩條腿走路原則″，也有獨輪車獨立行進的平衡說法，等等。而兩條腿走路原則是最迷人的，也是最容易使人造成錯覺和誤解的，這也是對立統(tǒng)一思維持有者，或陰陽之流的最常用的借口。在這里我們示圖剖析剖析，從表面上看，或形式上看，兩條腿走路都是事實的實際，是毋庸置疑的?？晌覀?nèi)绻傧蛏顚哟稳枺簽槭裁磧蓷l腿能走路，兩條腿又是怎樣走路的，等等?；卮鸷芎唵?，兩條腿能走路是由大腦神經(jīng)調(diào)控的，在這里的兩條腿充其量不過是兩個小木偶、是工具，而失去了大腦神經(jīng)的控制，就將是一灘爛泥。由此，如果兩條腿不是做為人身的部件而作用于走路、甚至于兩條腿獨自的存在都是不可能的，這應(yīng)該是顯而易見的。我們承認兩條腿的作用，是因為它存在于人這個大體之中，安排有它的功用，能夠?qū)崿F(xiàn)它的價值。而兩條腿一旦脫離了人這個大體，它將是一無是處的。因而我們常講，要識大體、顧大局，意思是在說，只有在大體之下你才具有自身的功能和顯現(xiàn)你存在的價值，你才能稟持三要素的平衡而勝任你的作用。否則，就只能是自吹自擂、自以為是了。兩條腿走路是如此，獨輪車行馳更是人的臂膀穩(wěn)定和平衡作用了。
太極思維三要素的平衡原理，是不容置疑的，我們在太極學說中，已經(jīng)論證了太極是無三不立的，太極是無三不成體的。因而，見一含三、涵三為一是太極的實質(zhì)；三維立體、三生萬物是太極的法則。
那么，太極思維三要素的循環(huán)將是怎樣呢，我們下邊再說。
(三)，太極思維三要素的循環(huán)
太極思維三要素的穩(wěn)定性、平衡性是眾所周知的，但在實際應(yīng)用中，對三要素的準確把握也是關(guān)鍵，怎樣認知事物存在的三要素呢，借用易學的一句話就是：感而遂通，通則大吉。太極就是通順，太極就是循環(huán)，只有通順了、循環(huán)了，太極的活力才能夠充分顯現(xiàn)出來。由此而論，任何事物的實質(zhì)都是如此，周而復(fù)始是事物自身的內(nèi)循環(huán)、可視為圓周運動；三角循環(huán)是事物的外循環(huán)、可稱之為關(guān)聯(lián)運動；這是事物體存在的基本態(tài)勢。在這個態(tài)勢中，循環(huán)是大體，交換是方式，通順是趨勢；循環(huán)是交換和通順的前提，交換是循環(huán)和通順的條件，通順是循環(huán)和交換的準則。循環(huán)、交換、通順是太極思維對于事物發(fā)展中的三要素的確認原則。要識得太極循環(huán)大體，把握好交換方式，適應(yīng)通順的趨勢，圓融處置，圓通操控，圓順過渡。這是太極循環(huán)中人們所應(yīng)該具有的太極思維的最理想方式。而要達到太極的自然循環(huán)之目的，還要對事物自身結(jié)構(gòu)所擁有的內(nèi)在的本質(zhì)、特性、功能三要素有清楚的了解。否則，就不可能對事物有很好的把握，盲人騎瞎馬，只會造成事物勢態(tài)的動亂，帶來許多的病錯麻煩。
恰恰我們以往在思維意識上只是強調(diào)片面的、局部的、狹隘的陰陽對立統(tǒng)一觀念，這是嚴重背離太極思維三要素原則的。如果我們只以對立求統(tǒng)一，且以對立促循環(huán)，這就已經(jīng)失去了太極的大體，勢必一定會造成斷路，或損毀元件、兩敗俱傷，或兩極分化、有勝有負，或整體癱瘓，殃及池魚；這是典型的以自我為中心的處世觀念，是自以為是、自不量力的自我膨脹，也是逆潮流而動的、是違背太極循環(huán)自然法則的。因而，對立的陰陽思維是不全面的、有嚴重缺陷的、不符合事實實際的、幼稚的、人為意愿的另類思維；也是阻礙太極思維應(yīng)用的最大障礙。
一般而言，對立循環(huán)在事物中是有很強的針對性的，是特定條件下個別的處置，不可能是太極思維的主題，因為太極體本身是獨一不二的、絕無僅有的，太極是不陰陽的，太極是不對立的。而陰陽的對立統(tǒng)一存在，只是事物的局部或階段的，往往是病態(tài)的、動亂的，或一方將被淘汰出局，或大局需要重新洗牌，是特殊情況下的特殊處理，如果對立是事物的常態(tài)，我們的世界將永遠處于病亂之中，是無可救藥的。因而，對立循環(huán)與太極的圓通循環(huán)、能量交換、三要素平衡是格格不入的。
我們懂得了二元的陰陽對立統(tǒng)一的特殊性的存在，是不能夠與太極思維相提并論的、混淆不分的。以往歷史上，人們以二元對立的陰陽思維方式，斷章取義地、牽強附會地，混淆、篡改、架空、取代太極的全面的、整體的健康思維，勢必造成思維的扭曲、文化的混亂和社會進步的阻礙。中醫(yī)受困于陰陽、道家損毀于陰陽，應(yīng)該是深刻的教訓。
人們一般在分析事物所存在的形式、或出現(xiàn)的問題的時候，內(nèi)部的或外部的以及其各分部的審視固然是重要的，也是必須的。但各方面的因素其實又都是圍繞事物本體正常存在(運轉(zhuǎn))為目的的，也就是說，本體性是始終存在的，并且是唯一性的、不二致的。否則，思維的性質(zhì)就變了，就背離了太極思維，或轉(zhuǎn)移了思維對象，或改變了思維方式。所以，在任何時候我們都應(yīng)在本體的前提下，審視各部分的功能，而以主要功能為契機，確認事物體的三要素，并使之三要素保持平衡、保持循環(huán)，保持暢通。這是事物存在和興旺之根本。所以，我們在處理一般事物中，一定要把握好太極循環(huán)的大局，本于太極思維立于一、用于二、成于三的原則，執(zhí)一用兩；選定一個中心，兼顧兩個作用點，抓兩頭，帶中間，促進整體發(fā)展；而在循環(huán)中求平衡，在平衡中促循環(huán)，在平衡中有交換，在交換中有發(fā)展，這是我們立于不敗之地的太極思維法寶，也是我們認識太極，用于太極思維的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點。
最后，我們一定要明白的是，太極思維三要素是合而為一的，見一含三的，三位一體的，三生萬物的。因而，任何事物、任何情況下，太極思維三要素都是起碼的、也是重要的、更是缺一不可的。這應(yīng)該是我們法于自然、遵循太極的最常識認知。
