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公元前6世紀(jì)，古希臘人帕蒙尼德認(rèn)為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒(méi)有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。公元前5世紀(jì)，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認(rèn)為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認(rèn)為一旦平衡遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。
記憶是人腦對(duì)經(jīng)歷過(guò)的事物的反映，是人腦積累經(jīng)驗(yàn)的功能表現(xiàn)。如人們對(duì)感知過(guò)的事物、思考過(guò)的問(wèn)題、練習(xí)過(guò)的動(dòng)作和體驗(yàn)過(guò)的情緒都會(huì)有印象，這就是記憶。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的積累和行為的復(fù)雜化是靠記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)的。離開(kāi)記憶就無(wú)法形成和積累經(jīng)驗(yàn)；離開(kāi)記憶就不能有心理的發(fā)展；離開(kāi)記憶甚至連最簡(jiǎn)單的行動(dòng)都難以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿魏位顒?dòng)，都必須以先前的映象為前提。
記憶是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，它包括識(shí)記——記、保持——存、回憶和再認(rèn)——憶三個(gè)基本環(huán)節(jié)。識(shí)記是與所要記憶的事物去接觸，通俗地講就是識(shí)別和記住事物，從而積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。保持是鞏固已經(jīng)獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，即將識(shí)記過(guò)的材料貯存在頭腦中以備后用。再認(rèn)和回憶就是恢復(fù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，也就是利用保持在頭腦中的經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理問(wèn)題的過(guò)程。
當(dāng)經(jīng)歷過(guò)的事物再度出現(xiàn)時(shí)，能確認(rèn)是以前識(shí)記過(guò)的，此為再認(rèn)；經(jīng)歷過(guò)的事物不在眼前，能重新回想起來(lái)，此乃回憶。記憶過(guò)程的三個(gè)環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系和相互制約的。沒(méi)有識(shí)記就談不上對(duì)經(jīng)驗(yàn)的保持，沒(méi)有保持便無(wú)從再認(rèn)和回憶。因此，識(shí)記和保持是再認(rèn)和回憶的前提，再認(rèn)和回憶又是識(shí)記和保持的結(jié)果。
記憶力是指人腦對(duì)信息的識(shí)記、保持、回憶和再認(rèn)的能力。
人的記憶潛力是驚人的。有人說(shuō)，如果要把人的大腦填滿，大概需要美國(guó)國(guó)家圖書館中所有圖書信息量的10倍!因此可以說(shuō)，人腦儲(chǔ)存信息的能力幾乎是無(wú)限的。人們之所以感到有很多事情想記記不住，容易忘掉，完全是記憶潛力挖掘不夠、記憶方法不得當(dāng)造成的。
如果說(shuō)智力是一座工廠，那么記憶就是一個(gè)原料倉(cāng)庫(kù)，它專門為這座工廠儲(chǔ)藏原料。誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，工廠是離不開(kāi)原料的。原料源源供給，工廠才能不斷開(kāi)工；原料供給不足，工廠只好停工待料。智力和記憶的關(guān)系也正是如此。只有記憶這個(gè)倉(cāng)庫(kù)中儲(chǔ)存的信息豐富充足，智力這座工廠才能很好地進(jìn)行加工。正如著名的心理學(xué)家魯賓斯坦在《普通心理學(xué)原理》一書中所說(shuō)：“假如沒(méi)有記憶力，我們便會(huì)成為轉(zhuǎn)瞬即逝之物。從將來(lái)看過(guò)去，所看到的便會(huì)是一片死寂而已。而所謂現(xiàn)在，隨著它一分一秒地流逝，也會(huì)一去不復(fù)返地消失在過(guò)去之中。基于過(guò)去所產(chǎn)生的知識(shí)和技能都不可能存在，與個(gè)人意識(shí)匯成一體的心理生活也不可能存在，就連我們?cè)谝簧袑?shí)際上持續(xù)不斷地進(jìn)行的，并且使我們變成今天這個(gè)樣子的學(xué)習(xí)活動(dòng)，也不可能存在。”
有一位數(shù)學(xué)家名叫歐拉，他28歲時(shí)右眼失明，64歲時(shí)雙目失明，可是在雙目失明后的12年間，他仍寫下了約400篇論文。我們不難想象歐拉在雙目失明后所做的工作中碰到的困難有多么大。雙目失明意味著無(wú)法再靠查找文獻(xiàn)來(lái)予以確證，因而對(duì)記憶品質(zhì)有更高的要求。正是歐拉非凡的記憶力幫助了他，使他在雙目失明之后仍有大量的杰出的創(chuàng)造活動(dòng)。
同樣的事情也發(fā)生在我們身邊。中國(guó)科學(xué)院有一位雙目失明的中年優(yōu)秀英語(yǔ)教師，她的名字叫楊佳。1993年，在她的雙眼失明后，靠著出色的記憶力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，楊佳堅(jiān)持完成了她的第二部英語(yǔ)教學(xué)著作。之后在哈佛大學(xué)，又是憑借出色的記憶力和過(guò)人的毅力，完成了碩士研究生全部的課程學(xué)習(xí)。
可見(jiàn)，人的智力結(jié)構(gòu)中的諸因素，都不能離開(kāi)記憶，智力活動(dòng)是在記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，一旦喪失了記憶這個(gè)基礎(chǔ)，智力活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行。
記憶還是創(chuàng)造力高度發(fā)展的源泉。法國(guó)數(shù)學(xué)家龐卡萊、哈達(dá)瑪都認(rèn)為，所謂創(chuàng)造就是選擇。頭腦充實(shí)，記憶的東西很多，可供選擇的東西也多；反之，頭腦空空，還有什么可供選擇的?龐卡萊把記憶中的數(shù)學(xué)概念或思想比喻為“帶鉤的原子”，這些“原子”在人的腦中“啟動(dòng)”之后開(kāi)始活躍起來(lái)，這樣就有了可能使這些“帶鉤的原子”彼此鉤上、彼此作用或組合而形成新的觀念的原子，形成創(chuàng)造。這種創(chuàng)造可以適當(dāng)拓展為學(xué)習(xí)過(guò)程中的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，也就說(shuō)，即便在學(xué)習(xí)過(guò)程中，為了使學(xué)習(xí)更有效，也需要通過(guò)記憶積累很多東西。
按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以將記憶分為不同的種類，這里主要按照記憶的內(nèi)容和時(shí)間對(duì)記憶分類。
一、按記憶內(nèi)容的性質(zhì)對(duì)記憶分類
按照記憶內(nèi)容的性質(zhì)可以將記憶分為形象記憶、詞語(yǔ)記憶、情緒記憶和動(dòng)作記憶四類。
1.形象記憶
形象記憶是以感知過(guò)的事物的形象為內(nèi)容的記憶，也叫表象記憶。如我們對(duì)家鄉(xiāng)景物的記憶即屬于形象記憶。形象記憶可以是視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的、觸覺(jué)的、嗅覺(jué)的或味覺(jué)的等等。正常人的視覺(jué)記憶和聽(tīng)覺(jué)記憶發(fā)展較好，并在生活中起著主導(dǎo)作用。從事某些特殊職業(yè)的人由于工作的需要，其觸覺(jué)記憶、嗅覺(jué)記憶和味覺(jué)記憶等會(huì)獲得特別的發(fā)展。在某些記憶缺失的人身上(如盲人和聾啞人等)，這些非視、聽(tīng)的記憶才會(huì)獲得高度的發(fā)展。
2.詞語(yǔ)記憶
以概念、判斷、推理等形式為內(nèi)容的記憶為詞語(yǔ)記憶。這種記憶對(duì)于文化知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)講是非常重要的。課后學(xué)生對(duì)教師講課的聲調(diào)、姿勢(shì)以及板書的樣子可能會(huì)很快忘記，但教師講課的內(nèi)容卻可以比較清楚地用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這是詞語(yǔ)記憶。顯然，它與形象記憶不同。我們?cè)谏睢W(xué)習(xí)和工作中，有時(shí)需要形象記憶，有時(shí)需要詞語(yǔ)記憶，相對(duì)而言，詞語(yǔ)記憶更為重要，研究成果也較多。
3.情緒記憶
情緒記憶是以體驗(yàn)過(guò)的情緒或情感為內(nèi)容的記憶。如有的人不敢一個(gè)人呆在黑暗的地方，處在那樣的環(huán)境中會(huì)驚恐萬(wàn)狀、毛骨悚然。為什么樣，他們也說(shuō)不出來(lái)，此為情緒記憶。如果能夠說(shuō)出情緒產(chǎn)生的原因，就不僅僅是情緒記憶的問(wèn)題了。純粹的情緒記憶是說(shuō)不出原因的。它的產(chǎn)生是因?yàn)槟骋磺榫?如黑暗)與某種情緒(如害怕)之間形成了聯(lián)系，以后一遇到這種情境就產(chǎn)生相應(yīng)的情緒。如有人怕血、有人怕蟲子、有人喜歡紅色、有人厭惡褐色等等。
情緒記憶雖然說(shuō)不出原因，但還是有一定原因的。很可能是因?yàn)樾r(shí)候不會(huì)說(shuō)話，沒(méi)有詞語(yǔ)記憶，而形象記憶又因?yàn)槟昃枚耍@樣，留在頭腦中的就只有情境與情緒之間的聯(lián)系，成為說(shuō)不出原因的情緒記憶了。能夠言明原因的情緒記憶，實(shí)際上是增加了其他內(nèi)容的記憶。如前述黑暗的情況，可能是因?yàn)樾r(shí)候聽(tīng)人說(shuō)過(guò)黑屋子里有“鬼”或在電影、電視中常見(jiàn)到黑暗中發(fā)生恐怖事件造成的。如果主體能清楚的將原因表述出來(lái)，則既有情緒記憶，又有其他內(nèi)容的記憶。
情緒記憶既有消極的，也有積極的。對(duì)孩提時(shí)代許多童趣的回憶，往往使我們產(chǎn)生一種美感，這是積極的情緒記憶。
4.動(dòng)作記憶
以做過(guò)的運(yùn)動(dòng)或動(dòng)作為內(nèi)容的記憶，叫動(dòng)作記憶。一個(gè)人幼年時(shí)學(xué)會(huì)打乒乓球，之后沒(méi)有機(jī)會(huì)再打，成年以后重操球拍，雖然會(huì)感到生疏，但同不會(huì)打乒乓球的人相比還是不一樣。這是動(dòng)作記憶在起作用。寫字、畫畫、打拳、游泳、騎車等等，諸如此類，均需依靠動(dòng)作記憶。
二、按保持時(shí)間的長(zhǎng)短對(duì)記憶分類
按保持時(shí)間的長(zhǎng)短可以將記憶分為瞬時(shí)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶三類。
1.瞬時(shí)記憶
瞬時(shí)記憶是指保持時(shí)間在一二秒鐘以內(nèi)的記憶，也叫感覺(jué)記憶或感覺(jué)儲(chǔ)存。瞬時(shí)記憶的一個(gè)典型例子就是看電影。本來(lái)放映時(shí)播放的每一張電影膠片都是靜止的，由于放映速度較快，前一張膠片給我們的視覺(jué)印象(即瞬時(shí)記憶)還未消失時(shí)，后一張膠片又出現(xiàn)了，所以我們感覺(jué)是連續(xù)的。
瞬時(shí)記憶的內(nèi)容人們不一定都能意識(shí)到。瞬時(shí)記憶的容量（記得多少）要比短時(shí)記憶大。
2.短時(shí)記憶
短時(shí)記憶是指保持時(shí)間在一分鐘以內(nèi)的記憶。如學(xué)生上課邊聽(tīng)課邊記筆記，醫(yī)生邊詢問(wèn)患者的病情邊記病歷，打字員邊看文稿邊打字等，都是短時(shí)記憶。人們意識(shí)到的內(nèi)容一般都在短時(shí)記憶里。隨著研究的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)了短時(shí)記憶其他方面的一些特點(diǎn)。
(1)功能
短時(shí)記憶是操作性的。它記憶某事物，是為了對(duì)該事物進(jìn)行操作。如上述醫(yī)生看病，需要把病人訴說(shuō)的癥狀、聽(tīng)診的聲音、鏡檢的情況等等，暫時(shí)地保持在記憶中，才好去開(kāi)處方。任何一種抄寫或臨摹活動(dòng)，都需要暫時(shí)將視線離開(kāi)范本，憑借對(duì)范本的短時(shí)記憶來(lái)指導(dǎo)操作。人的大多數(shù)活動(dòng)都是多環(huán)節(jié)而又連續(xù)性的，如果沒(méi)有短時(shí)記憶則無(wú)法進(jìn)行。
即使是儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的內(nèi)容，不用的時(shí)候處于一種潛伏狀態(tài)，一旦要用，它也必須首先轉(zhuǎn)化成短時(shí)記憶來(lái)指導(dǎo)操作，用完之后再轉(zhuǎn)化成長(zhǎng)時(shí)記憶予以儲(chǔ)存。究其原因，儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的內(nèi)容，如果不回到短時(shí)記憶中，就不能被人意識(shí)到，也就無(wú)法去利用。當(dāng)然，如果長(zhǎng)時(shí)記憶中的內(nèi)容經(jīng)常都被我們意識(shí)到，那么這種意識(shí)狀態(tài)顯然也是不可思議的。
短時(shí)記憶的內(nèi)容如有長(zhǎng)期保持的必要，即轉(zhuǎn)入長(zhǎng)時(shí)記憶，否則便只服務(wù)于操作，之后即行遺忘，這是有積極意義的。如果所有服務(wù)于操作的記憶全被我們長(zhǎng)期保持，那我們的記憶將不堪重負(fù)。
(2)容量
多年研究證明，短時(shí)記憶的容量是2~7單元，即在5~9單元之內(nèi)。而單元的，大小，則以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)組織體系為轉(zhuǎn)移。凡在經(jīng)驗(yàn)中形成密切聯(lián)系的若干項(xiàng)目均可以作為一個(gè)單元。如單字、詞組甚至句子都可以成為單元。心理學(xué)上稱此單元為組塊(Chunk)。
(3)編碼
短時(shí)記憶對(duì)于字母、字詞和句子這些言語(yǔ)信息來(lái)說(shuō)傾向于按聲音(聽(tīng)覺(jué))編碼?？道?Conrad)在實(shí)驗(yàn)中選用兩組容易混淆的字母BCPTV和FMNSX為材料，以視覺(jué)方式呈現(xiàn)給學(xué)生，要求學(xué)生按照呈現(xiàn)順序?qū)ι鲜霾牧辖o予回憶，拿不準(zhǔn)的內(nèi)容可以猜測(cè)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，記憶混淆經(jīng)常發(fā)生在發(fā)音相似的項(xiàng)目之間(如S和X)。而對(duì)于大量的非言語(yǔ)材料，視覺(jué)編碼也許更為重要，因?yàn)樵谏钪校藗兯邮艿降男畔?，多?shù)是以視覺(jué)方式輸入的。
3.長(zhǎng)時(shí)記憶
長(zhǎng)時(shí)記憶是指保持時(shí)間在一分鐘以至數(shù)十年的記憶。與短時(shí)記憶相比長(zhǎng)時(shí)記憶具有不同特點(diǎn)。
(1)功能
從功能來(lái)看，長(zhǎng)時(shí)記憶是備用性的。它記憶某些事物就是為了留備后用。
(2)編碼
長(zhǎng)時(shí)記憶對(duì)信息主要是進(jìn)行語(yǔ)義編碼。如呈現(xiàn)詞單：狗—桌子—狼—樓房—椅子—茅舍—貓，當(dāng)回憶詞單時(shí)，學(xué)生往往打亂原來(lái)的順序，將狗—狼—貓，桌子—椅子，樓房—茅舍分別聯(lián)系在一起，即按意義加以整理，歸類儲(chǔ)存和提取。人的長(zhǎng)時(shí)記憶多經(jīng)語(yǔ)言加工，但其編碼方式也有聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)感覺(jué)到的情況。
回憶往往需要憑借一定的線索，在識(shí)記時(shí)應(yīng)努力將線索建立起來(lái)，這樣就能提高識(shí)記的效率。如何建立回憶的線索呢?可以采用意義識(shí)記、歸類識(shí)記、中心詞識(shí)記、編寫識(shí)記材料的提綱、結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)(輪廓骨架)識(shí)記、多種感官并用識(shí)記、區(qū)別特征識(shí)記、人為意義—規(guī)律識(shí)記和數(shù)字—諧音—換字識(shí)記等方法。
一、意義識(shí)記
需要識(shí)記的內(nèi)容，簡(jiǎn)單的如一個(gè)詞，較復(fù)雜的如一個(gè)公式、原理、規(guī)律，更加復(fù)雜的如一次歷史事件、一種物質(zhì)的構(gòu)造、一篇文章的論點(diǎn)及中心思想、一種思想理論體系等，都必須以弄清其成分及內(nèi)在相互關(guān)系為基礎(chǔ)，然后加以識(shí)記，也就是通過(guò)思維的分析與綜合、比較與分類、抽象與概括，徹底掌握記憶對(duì)象的內(nèi)在關(guān)系并融化在自己的知識(shí)體系中。
二、歸類識(shí)記
如果把材料歸類或者系統(tǒng)化，就能提高識(shí)記效果。在鮑斯菲爾德(Bousfield)的實(shí)驗(yàn)中，讓被試學(xué)習(xí)一個(gè)字表，上面印有：長(zhǎng)頸鹿、蘿卜、斑馬、潛水員、菠菜、掮客、面包師、黃鼠狼、南瓜、打字員等60個(gè)單詞。被試可以自由地研究和分析。當(dāng)被試發(fā)現(xiàn)這些詞分屬四個(gè)范疇——?jiǎng)游?、植物、人名、職業(yè)時(shí)，記憶效果便顯著提高。可見(jiàn)，為了提高記憶效果，學(xué)習(xí)者應(yīng)在理解的基礎(chǔ)上識(shí)記，對(duì)材料加以組織，形成一個(gè)系統(tǒng)，并將它納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。
我們生活著的世界是一個(gè)五彩繽紛的世界。這個(gè)世界不是雜亂無(wú)章的，而是統(tǒng)一有序的。因此，無(wú)論是記憶生活中的一般事物，還是記憶規(guī)律性的知識(shí)，都應(yīng)該進(jìn)行篩選，按其一定的性質(zhì)、特征和內(nèi)在聯(lián)系，把它們分門別類地整理一番。這樣就可以化繁為簡(jiǎn)提高識(shí)記效率。例如，人們生活的開(kāi)支或花銷，可分為吃、穿、住、行四大類；把家庭用品分為衣服類、家具類、炊具類、食品類、書報(bào)文具類、家用電器類和交通工具類等等。植物體可以分為營(yíng)養(yǎng)器官(根、莖、葉)和生殖器官(花、果實(shí)、種子)兩大類。植物的果實(shí)分為干果和肉果兩大類。其中，干果又分為裂果和閉果兩類；肉果又分為核果、漿果和梨果三類。語(yǔ)文知識(shí)按詞類可分為名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、連接詞等；按語(yǔ)法結(jié)構(gòu)成分分為主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)等；按句型分為簡(jiǎn)單句、復(fù)合句等。
三、中心詞識(shí)記
將所識(shí)記的對(duì)象(內(nèi)容)概括、簡(jiǎn)略、壓縮為一句話，或一個(gè)詞語(yǔ)，乃至一個(gè)字。這種方法適合于記憶長(zhǎng)篇文字或詩(shī)歌。例如，《北朝樂(lè)府·木蘭辭》，全辭326字。如此長(zhǎng)的詩(shī)文，第一步當(dāng)然是依據(jù)理解進(jìn)行分段(節(jié))。本辭分為六節(jié)。以第一節(jié)80字為例：
“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思?問(wèn)女何所憶?女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名，阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！?/span>
本節(jié)可按每句首字(或詞)作為重點(diǎn)記憶的提綱，在誦讀數(shù)遍之后，對(duì)“唧”、“不”、“問(wèn)”、“昨”、“阿”五字做重點(diǎn)重復(fù)記憶。日后回憶時(shí)，則由此五字而能引出全節(jié)。
學(xué)習(xí)外語(yǔ)，如記憶美國(guó)五大湖：Huron(休倫湖)、Ontario(安大略湖)、Michigan(密執(zhí)安湖)、Erie(伊利湖)、Superior(蘇必利爾湖)，也可取其字頭從而構(gòu)成一個(gè)新詞(HOMES)，以利于識(shí)記。
四、編寫識(shí)記材料的提綱
理解較長(zhǎng)的材料，方法之一就是編寫材料的提綱。由于編制提綱，材料獲得了條理性，而且將繁難、冗長(zhǎng)的文字內(nèi)容簡(jiǎn)化了。這種簡(jiǎn)化的方式不僅便于識(shí)記與保持，而且也便于回憶。編寫提綱一般包括三步：
第一步，把材料按照意義分成幾個(gè)組成部分；
第二步，提出每個(gè)部分的小標(biāo)題或容易聯(lián)想的支撐點(diǎn)；
第三步，將各個(gè)部分按照標(biāo)題或分出的支撐點(diǎn)聯(lián)結(jié)成一個(gè)系統(tǒng)。
五、結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)(輪廓骨架)識(shí)記
如果要識(shí)記的內(nèi)容較長(zhǎng)，編寫的大綱要點(diǎn)較多且相互之間有交叉，可以形象的方式將大綱的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)(輪廓骨架)展示出來(lái)并進(jìn)一步識(shí)記。
六、多種感官并用識(shí)記
對(duì)于一個(gè)新的事物，用眼睛看，只能見(jiàn)其外形，如果加上耳朵聽(tīng)、動(dòng)手觸摸，能嗅、能嘗的，連嗅覺(jué)、味覺(jué)也用上，這樣，利用多種感覺(jué)器官與該事物接觸，就可獲得對(duì)該事物的多種信息，這些信息由大腦進(jìn)行綜合的加工，必然獲得更加豐富、深刻而牢固的認(rèn)識(shí)。日后在應(yīng)用、提取的時(shí)候，由于多種感官之間已經(jīng)建立起了神經(jīng)活動(dòng)聯(lián)系，恢復(fù)該事物痕跡的線索也會(huì)更多。這種方法用之于讀書，就是我國(guó)自古以來(lái)提倡的眼、耳、口、手、心“五到”讀書法。尤其是用于學(xué)外語(yǔ)，效果顯著。把眼看、口念、耳聽(tīng)、手寫、腦記結(jié)合起來(lái)，絕非愚笨，而是自覺(jué)地應(yīng)用了符合科學(xué)原理的記憶方法，其效果必然顯著。即使是學(xué)習(xí)物理、化學(xué)與數(shù)學(xué)公式，未嘗不可在眼看的同時(shí)，也用口念出聲來(lái)，再加上手寫。道理是完全相通的。
“看圖——?jiǎng)邮植僮饔洃浄ā笔嵌喾N感官并用法中的一種。例如，有的人愛(ài)看圖，如地圖、電路圖、生理解剖圖……這是很好的習(xí)慣。尤其是用鉛筆或小棍指著看，效果更好。這是因?yàn)閷⒁曈X(jué)與動(dòng)覺(jué)結(jié)合起來(lái)，既提高了注意的集中程度，又使視覺(jué)和動(dòng)覺(jué)之間建立起了神經(jīng)活動(dòng)聯(lián)系。日后在回憶時(shí)，多重聯(lián)系較單一聯(lián)系更容易恢復(fù)起來(lái)，從而顯示出極其良好的記憶效果。
就學(xué)生在課堂上聽(tīng)課而言，多種感官并用的效果比較如下：?jiǎn)渭兟?tīng)課<看圖<邊看邊畫<學(xué)生填圖<學(xué)生畫圖。
如果把多種感官并用的渠道擴(kuò)充到學(xué)生生活的各領(lǐng)域，包括在大自然中“沐浴”，到歷史名勝古跡去旅游，親臨現(xiàn)場(chǎng)以及勞動(dòng)等等，必將獲得更多的有用的知識(shí)。
七、區(qū)別特征識(shí)記
你曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)宋代大書畫家米芾被人拉去見(jiàn)官的故事嗎?據(jù)說(shuō)，當(dāng)年米芾于市場(chǎng)上見(jiàn)一粗俗之人手持唐代大畫家吳道子《牧牛圖》真跡，驚喜之下欲買，但一問(wèn)價(jià)錢十分昂貴，他哪里買得起!于是心生一計(jì)：是否借我三日?賣主答應(yīng)后，他當(dāng)即回家，連日品味臨摹，并仔細(xì)比對(duì)，自認(rèn)為已畫得一幅與吳道子真跡一模一樣、毫無(wú)破綻的《牧牛圖》。當(dāng)他拿去歸還原主時(shí)，賣畫人竟一口認(rèn)定米芾用假畫換了他的真跡，拉著他要去見(jiàn)官。米芾再三申辯，并理直氣壯地問(wèn)賣畫人：這畫哪點(diǎn)兒不是真的?賣畫人也針鋒相對(duì)地回答道：我的畫牛眼睛里有牧童，你的畫牛眼睛里無(wú)牧童!弄得米芾十分尷尬。于是，他只好將牛眼里依稀可見(jiàn)牧童身影的真跡歸還原主。從這個(gè)故事中可以知道：在細(xì)致觀察與畫技方面，吳道子確實(shí)比米芾藝高一籌，而大畫家米芾疏于觀察真跡的細(xì)微特征，竟也鬧出千古笑話。
我們?nèi)绾螐纳鲜龉适轮袑W(xué)到識(shí)記的方法呢?
原來(lái)，凡事都有共性，又都有其個(gè)性。例如我們常常見(jiàn)到雙生子，長(zhǎng)像、高矮、穿著打扮都一樣，確實(shí)使人難于弄清誰(shuí)是哥哥，誰(shuí)是弟弟。但仔細(xì)看一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)哥倆的面部、耳朵、頭發(fā)、膚色總會(huì)有或多或少的差別；而說(shuō)話的聲音、語(yǔ)調(diào)，習(xí)慣動(dòng)作，坐、立、走的姿勢(shì)，以及各自的愛(ài)好、脾氣，就可能有更大的差別。只要抓住其中的一兩個(gè)小差別，哥哥弟弟便分清了。同類事物，唯其相似，容易混淆，才需要辨別其特性，以便將它們區(qū)別開(kāi)來(lái)。如果不能在相同之中找出差異，區(qū)別出各自獨(dú)有的特征，就不容易把握事物的本質(zhì)，也難于牢記于腦中，進(jìn)而可能由于小小的疏忽或謬誤，鬧出種種笑話來(lái)。所以，區(qū)別其特征并加以識(shí)記，就成為客觀的需要。仔細(xì)發(fā)掘事物的特征，從識(shí)記其差別入手，不論是一般的處世待人，還是處理工作與學(xué)習(xí)知識(shí)，都有好處。
例如：混合與化合、熔點(diǎn)與沸點(diǎn)，三角形的垂心、重心與旁心，物理學(xué)中的速度與加速度，電磁學(xué)中的左手定則與右手定則等等，這些概念都有相似之處但又并不相同，你都能夠認(rèn)清其不同特點(diǎn)并記住嗎?
八、人為意義—規(guī)律識(shí)記
人為意義—規(guī)律識(shí)記是指要努力應(yīng)用自己的各種知識(shí)，去尋找出材料自身本來(lái)沒(méi)有的規(guī)律。
如用數(shù)字表示的歷史年代、領(lǐng)土面積、山脈的高度、河流的長(zhǎng)度、數(shù)學(xué)中的常數(shù)等等，離開(kāi)其特定的內(nèi)容，就很難說(shuō)清這些數(shù)字代表什么意義，而這樣的對(duì)象和內(nèi)容肯定又是需要記住的。那又怎樣把它記住呢?方法是這樣的：
例如，富士山的高度是12365英尺，可以利用一年有12個(gè)月365天，識(shí)記它。
再如，愛(ài)因斯坦的一個(gè)朋友的電話號(hào)碼是24361，愛(ài)因斯坦將其加工為“兩打加19的平方”，兩打是24，19的平方是361。
又如，我國(guó)山脈由東(和近東)至西(和近西)走向計(jì)有：天山、陰山、昆侖山、秦嶺、南嶺、喜馬拉雅山；由東北至西南走向計(jì)有：臺(tái)灣山脈、長(zhǎng)白山、武夷山脈、大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。編成一副對(duì)聯(lián)：“天陰昆秦南喜馬，臺(tái)長(zhǎng)武大太巫雪”。南一北及西北一東南走向計(jì)有：橫斷山、賀蘭山、祁連山、阿爾泰山。編成橫額：“橫賀祁阿”。略加調(diào)整記為：“天陰難晴困死馬，舞臺(tái)太長(zhǎng)巫雪大”；橫額：“橫禍起阿”。
九、數(shù)字—諧音—換字識(shí)記
對(duì)于記憶數(shù)字，每一個(gè)人都會(huì)感到困難。因?yàn)閿?shù)字間常常不存在內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。
據(jù)說(shuō)早年曾有一位鄉(xiāng)村教師，想到山上的寺廟里去喝酒。于是他給學(xué)生布置作業(yè)：背熟圓周率23位數(shù)。他認(rèn)為，學(xué)生們花很長(zhǎng)時(shí)間也難于將這一長(zhǎng)串?dāng)?shù)字背下來(lái)，這樣，他就有時(shí)間去喝酒了。但老師沒(méi)有想到，竟然有一個(gè)學(xué)生靈機(jī)一動(dòng)，想出一個(gè)順口溜：“山線一寺一壺酒(3.14159)，爾樂(lè)苦煞吾(26535)，把酒吃，就殺爾(897932)，殺不死，樂(lè)爾樂(lè)(384626)!”
記住這一長(zhǎng)串?dāng)?shù)字的訣竅顯然是“數(shù)字—諧音—換字”。依此法炮制，還可將圓周率編成：“要是要我走暗路(1415926)，無(wú)傘無(wú)伴就去走(5358979)，上梁山怕死溜兩溜(32384626)，石山上把山狼氣走(43383279)。”日本人友寄英哲就是按日本語(yǔ)音用數(shù)字—諧音—換字法背下圓周率一萬(wàn)五千位數(shù)字，被錄入“吉尼斯世界紀(jì)錄大全”的。應(yīng)用此法，我們每一個(gè)人都有可能較容易地就把難于記憶的長(zhǎng)串?dāng)?shù)字記憶下來(lái)。
一、及時(shí)復(fù)習(xí)
識(shí)記以后幾小時(shí)以內(nèi)遺忘得最快，兩天以后遺忘就很少了。為了防止遺忘，要及時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)。但復(fù)習(xí)之后，仍會(huì)遺忘。遺忘的規(guī)律依舊是先快后慢，總不能沒(méi)完沒(méi)了地復(fù)習(xí)吧!怎么辦?在實(shí)踐中我們只要做到當(dāng)天學(xué)習(xí)的當(dāng)天復(fù)習(xí)就可以了。
二、復(fù)習(xí)時(shí)先嘗試回憶后反復(fù)閱讀
人們復(fù)習(xí)時(shí)，可以有兩種方法：一是從頭到尾閱讀；二是先嘗試著回憶，回憶不出來(lái)的地方或遺漏的地方再看書糾正。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)第二種方法(叫嘗試回憶)比第一種方法好。其原因有三：一是嘗試回憶可以使我們?cè)诿繌?fù)習(xí)一遍時(shí)，都有明確的識(shí)記目的；二是它可使我們及時(shí)知道自己的學(xué)習(xí)效果，這對(duì)于提高學(xué)習(xí)成績(jī)非常重要；三是它還可以分出已經(jīng)記住的和尚未記住的部分，把注意力逐漸集中在最難記住的部分上，予以突破。
經(jīng)常使用嘗試回憶法就會(huì)體驗(yàn)到該法對(duì)于克服遺忘的作用。最簡(jiǎn)單的做法是把老師講過(guò)的東西自己試著講一遍，或者把書上所講的東西看過(guò)之后，合上書，自己復(fù)述一遍，是計(jì)算題則要把計(jì)算步驟復(fù)述一次。復(fù)述后，打開(kāi)書再查對(duì)一下自己是否復(fù)述對(duì)了、是否記準(zhǔn)了。如果在復(fù)述時(shí)卡殼了，或者離開(kāi)書證明或計(jì)算不下去了，再打開(kāi)書，看看是哪個(gè)環(huán)節(jié)卡殼了，這樣也能幫助自己明白，記住這一問(wèn)題的關(guān)鍵在哪里，記憶的薄弱環(huán)節(jié)在哪里。
三、復(fù)習(xí)時(shí)仍要加強(qiáng)建立回憶的線索
前面談過(guò)回憶一般要憑借線索，遺忘的原因往往是回憶的線索沒(méi)建立起來(lái)。因此，復(fù)習(xí)中仍要加強(qiáng)對(duì)回憶線索的建立。識(shí)記方法在復(fù)習(xí)中都可以繼續(xù)使用。特別要注意加強(qiáng)對(duì)識(shí)記材料的理解、歸納總結(jié)、編寫提綱、找出知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，既要把知識(shí)條理化，又要化繁為簡(jiǎn)，最后達(dá)到以簡(jiǎn)馭繁的目的。
四、睡前回憶
在晚上睡覺(jué)之前將一天所學(xué)知識(shí)回憶一遍特別有利于記憶痕跡的鞏固。如能長(zhǎng)期堅(jiān)持睡前回憶，會(huì)大幅度地提高記憶效果與學(xué)習(xí)成績(jī)。作者本人在上大學(xué)期間曾長(zhǎng)期堅(jiān)持這樣做，取得了良好效果。
想象是人在頭腦里對(duì)已儲(chǔ)存的表象進(jìn)行加工改選形成新形象的心理過(guò)程。它是一種特殊的思維形式。想象與思維有著密切的聯(lián)系，都屬于高級(jí)的認(rèn)知過(guò)程，它們都產(chǎn)生于問(wèn)題的情景，由個(gè)體的需要所推動(dòng)，并能預(yù)見(jiàn)未來(lái)。心理學(xué)上指在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)新的配合而創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。
想象是指在頭腦中對(duì)已有的表象進(jìn)行加工、改造、重新組合形成新事物的形象。例如，文學(xué)作品中各種栩栩如生的人物形象，就是作者借助想象創(chuàng)作出來(lái)的。再如，一位學(xué)生在作文中寫道：長(zhǎng)大后當(dāng)個(gè)偵察員，駕駛著新式潛艇，到深海去偵察，到水晶宮去勘察，在那里發(fā)現(xiàn)了新命名的“油氣”，1千克可發(fā)電2000萬(wàn)千瓦。文章中涉及的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的，學(xué)生能夠?qū)⑵涿枋龀鰜?lái)，是學(xué)生的想象發(fā)揮了作用。讀者沒(méi)見(jiàn)過(guò)文章中的事物，但讀起文章，所描述的內(nèi)容在頭腦中以形象的方式一幕幕映現(xiàn)，也是想象造成的。
形象性和新穎性是想象的基本特點(diǎn)。想象是以“新形象”為其活動(dòng)結(jié)果的，它自然具有形象性；而且想象是對(duì)已有表象進(jìn)行了加工、改造、重新組合，因此所產(chǎn)生的形象是新的，不同于已經(jīng)接觸過(guò)的事物的形象，因而又具有新穎性。
想象具有預(yù)見(jiàn)、補(bǔ)充和替代作用。在勞動(dòng)過(guò)程中，如果沒(méi)有想象的參與，沒(méi)有先想象出勞動(dòng)的結(jié)果，就不可能有效地進(jìn)行工作。比如，進(jìn)行服裝裁剪，一定事先想好衣服的式樣。
想象一般包括無(wú)意想象和有意想象。無(wú)意想象是指沒(méi)有目的的想象；有意想象則是有目的地進(jìn)行的?？吹教焐系陌自葡氲侥鞘且蝗罕捡R，這是無(wú)意想象；而在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)構(gòu)思一個(gè)人物形象，則是有意想象。
根據(jù)有意想象的獨(dú)立性、新穎性和創(chuàng)造性的程度不同，又可分之為再造想象和創(chuàng)造想象。
根據(jù)語(yǔ)言的描述或圖形等的示意，主動(dòng)地在頭腦中形成新形象的心理過(guò)程稱為再造想象。讀小說(shuō)，有意識(shí)地在頭腦中想象福爾摩斯的機(jī)敏、簡(jiǎn)·愛(ài)的善良、于連的狡黠等等，均為再造想象。這里所謂“再造”，一方面指想象的內(nèi)容不是自己獨(dú)創(chuàng)的，而是借助別人創(chuàng)造出來(lái)的、現(xiàn)成的語(yǔ)言描述或圖形而進(jìn)行；另一方面，也可稱為“造”，因?yàn)橐槐尽都t樓夢(mèng)》，千萬(wàn)個(gè)林妹妹，每個(gè)讀者頭腦中的形象各有其特色，是經(jīng)過(guò)主體再一次加工了的。由此可見(jiàn)，再造想象中也有創(chuàng)造的成分。
我們?yōu)槭裁茨苓M(jìn)行再造想象?關(guān)鍵在于起示意作用的詞語(yǔ)與它們所代表的事物之間建立了鞏固的聯(lián)系。這樣，當(dāng)許多詞語(yǔ)組織到一起時(shí)，它們所聯(lián)系的表象也就組織起來(lái)了。詞語(yǔ)的組織情況決定了表象的組織，也就決定了想象中新形象的情況。當(dāng)然，這必須以主體對(duì)詞語(yǔ)的理解為前提。
再造想象是非常重要的，沒(méi)有再造想象，人們就不能取得間接經(jīng)驗(yàn)。借助于再造想象，可以使人們間接地領(lǐng)略到熱帶雨林的風(fēng)光，奴隸主的殘酷，孔子的和藹與嚴(yán)謹(jǐn)……總之，有賴于再造想象，才使我們作為理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)得以無(wú)限擴(kuò)大。
創(chuàng)造想象是指主體按照一定的目的，運(yùn)用自己以往積累的表象，在頭腦中獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。如作家對(duì)小說(shuō)情節(jié)、人物形象的構(gòu)思想象，發(fā)明家對(duì)自己將要發(fā)明、創(chuàng)新的工具、機(jī)械形象的想象，均為創(chuàng)造想象。創(chuàng)造想象與再造想象不同，它并沒(méi)有依靠任何現(xiàn)成的描述，而是運(yùn)用記憶表象，按照自己獨(dú)到之見(jiàn)解而獨(dú)立地創(chuàng)造新形象。當(dāng)這種創(chuàng)造想象指向未來(lái)并與個(gè)人愿望相聯(lián)系時(shí)，也稱之為幻想。
有人說(shuō)，如果把知識(shí)比做空氣，智力是雄鷹，想象就是翅膀。沒(méi)有翅膀，雄鷹也難以凌空飛翔?！段男牡颀垺返淖髡邉③陌严胂蠓Q為“神思”，認(rèn)為通過(guò)想象，一個(gè)人就可以“思接千載”、“視通萬(wàn)里”，即可以打破時(shí)空界限而任意馳騁。
俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“強(qiáng)烈而活躍的想象是偉大智慧不可缺少的屬性?！钡业铝_也指出：“想象，這是一種特質(zhì)。沒(méi)有它，一個(gè)人既不能成為詩(shī)人，也不能成為哲學(xué)家，自然就不是一個(gè)有機(jī)智的人，有理性的生物，也就不成其為人?！?/span>
當(dāng)人們問(wèn)到愛(ài)因斯坦的實(shí)驗(yàn)室在什么地方時(shí)，他會(huì)順便拿出鋼筆敲一敲腦袋說(shuō)：“在這兒?！钡拇_，他對(duì)科學(xué)所做出的最卓越的貢獻(xiàn)并不是實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物，而是在他的腦子里所進(jìn)行的“思維實(shí)驗(yàn)”的結(jié)果。在腦子里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，是愛(ài)因斯坦偏愛(ài)的研究方法。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我反省自己和我的思維方法時(shí)，我得出了這樣的結(jié)論，想象的才能對(duì)我來(lái)說(shuō)比吸收知識(shí)具有更大的意義。”
20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦做了一個(gè)在整個(gè)物理學(xué)世界產(chǎn)生極大震動(dòng)的思維實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)識(shí)到，牛頓的萬(wàn)有引力理論存在著嚴(yán)重的缺陷，而這個(gè)理論當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為是無(wú)可爭(zhēng)議的真理。為了檢驗(yàn)這種認(rèn)識(shí)，他把自己想象成一個(gè)升降機(jī)上的乘客，正以比光還要快的速度急劇穿行太空。然后，他設(shè)想在升降機(jī)的一面開(kāi)一個(gè)小孔，以便有一束光透射到對(duì)面的壁上。這使他發(fā)現(xiàn)，如果升降機(jī)以足夠快的速度運(yùn)行，那么，光通過(guò)升降機(jī)的瞬間里運(yùn)行了一個(gè)有限的距離，于是，一個(gè)在升降機(jī)里的觀察者將會(huì)看到光束發(fā)生彎曲。在這個(gè)想象的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，愛(ài)因斯坦提出了著名的相對(duì)論，斷言引力能夠使光發(fā)生彎曲。沒(méi)有出色的想象力，這是不可能做到的。
正如衡量記憶的好壞從記憶品質(zhì)入手一樣，想象也有自己的評(píng)價(jià)指標(biāo)。
一、想象的主動(dòng)性
想象的主動(dòng)性是相對(duì)想象的目的性的程度來(lái)說(shuō)的。一個(gè)具有想象主動(dòng)性的人，他就能圍繞特定的課題，有目的、有計(jì)劃地去展開(kāi)自己想象的翅膀，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。
二、想象的豐富性
想象的豐富性是相對(duì)想象內(nèi)容的充實(shí)程度說(shuō)的。一個(gè)想象豐富的人，他對(duì)于同一個(gè)課題，能夠從不同的角度多方面地去展開(kāi)想象；能夠同時(shí)喚起許多的表象。一個(gè)缺乏豐富想象的人，他的想象內(nèi)容則是很不充實(shí)、平淡無(wú)奇的，他只能從一兩個(gè)方面去展開(kāi)想象，也只能同時(shí)喚起極少的表象。
想象的豐富性取決于表象的儲(chǔ)備。一個(gè)人的表象儲(chǔ)備得越多，則他的想象就愈豐富；反之，一個(gè)人的表象儲(chǔ)備得越少，則他的想象就愈貧乏。因此，要具有想象的豐富性，就必須多多地儲(chǔ)備表象，也就是要充分利用各種感知，以便獲得視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的、味覺(jué)的、嗅覺(jué)的、觸覺(jué)的表象。
三、想象的生動(dòng)性
想象的生動(dòng)性是相對(duì)想象表象的鮮明程度說(shuō)的。一個(gè)具有想象生動(dòng)性的人，他想象某一事物時(shí)，就真的如見(jiàn)其形，如聞其聲，歷歷在目，栩栩如生；一個(gè)缺乏想象生動(dòng)性的人，他想象某一事物時(shí)，所喚起的表象極其淡薄，并且是片斷的和不穩(wěn)定的。
想象的生動(dòng)性是與表象的直覺(jué)性直接相聯(lián)系的。所謂直覺(jué)性，是說(shuō)表象直接類似于各種感知。比如，一個(gè)視覺(jué)表象的直覺(jué)性很突出的人，他就好像在內(nèi)心或頭腦里“看到了”某種事物；一個(gè)聽(tīng)覺(jué)表象的直覺(jué)性突出的人，他就好像在內(nèi)心或頭腦里“聽(tīng)到了”某種聲音；其他如嗅覺(jué)表象、味覺(jué)表象、觸覺(jué)表象等等，都可以這么說(shuō)?？傊?，表象的直覺(jué)性越突出，則想象愈生動(dòng)、鮮明；反之則愈枯燥、暗淡。
法國(guó)作家福樓拜說(shuō)，當(dāng)他描寫包法利夫人自殺時(shí)，他生動(dòng)地感覺(jué)到自己口中有砒霜的味道。俄國(guó)作家阿·托爾斯泰的想象生動(dòng)性發(fā)展到了這樣的程度，以致他有時(shí)把過(guò)去的東西和想象的東西混淆起來(lái)。俄國(guó)作家岡察洛夫這樣說(shuō)明了他頭腦中進(jìn)行的活動(dòng)：“人物使我不能安靜，他們死跟著我……我聽(tīng)到談話的片斷，我常常認(rèn)為這不是我想象出來(lái)的，這一切都是憑空來(lái)到我的身邊的，我只應(yīng)當(dāng)觀看和思考?！边@些均是想象生動(dòng)性的具體表現(xiàn)。
四、想象的現(xiàn)實(shí)性
想象的現(xiàn)實(shí)性是指想象與客觀現(xiàn)實(shí)相關(guān)的程度。一般而言，想象總是來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，總是以一定的客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。但是，想象又總是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)或“超脫”現(xiàn)實(shí)，跑到現(xiàn)實(shí)的前頭，這在創(chuàng)造想象特別是幻想中表現(xiàn)得最為明顯。從想象與現(xiàn)實(shí)性的相關(guān)程度來(lái)看，有的人的想象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系若即若離，可望而又可即，這種想象是富有現(xiàn)實(shí)性的；有的人的想象與現(xiàn)實(shí)則根本脫節(jié)，可望而不可即，這種想象缺乏現(xiàn)實(shí)性。我們的要求是，一個(gè)人的想象可以而且應(yīng)該“超脫”現(xiàn)實(shí)，可以而且應(yīng)當(dāng)跑在現(xiàn)實(shí)的前頭，但它必須最終能在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)出來(lái)，能在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)；那種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)以致根本不可能實(shí)現(xiàn)的想象，則是一種空想，應(yīng)當(dāng)拋棄。
五、想象的新穎性
想象的新穎性是指想象的新奇程度。想象越新奇獨(dú)特，就越富有新穎性；反之，想象越是“依樣畫葫蘆”，甚至“畫虎不成反類犬”，就越是平淡無(wú)奇。當(dāng)然，想象的新穎性必須與想象的現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)。就是說(shuō)，不管多么新穎的想象，必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，最終也必須“能獲得客觀的、物質(zhì)的表現(xiàn)”，即能通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而把它創(chuàng)造出來(lái)。
1895年，16歲的愛(ài)因斯坦就曾經(jīng)有過(guò)這樣“怪誕的狂想”：假如我騎在一條光上去追趕另一條光，將會(huì)產(chǎn)生什么現(xiàn)象呢?他這樣大膽地提出問(wèn)題，又不迷信前人，終于通過(guò)自己那顆懷疑批判的頭腦，獨(dú)具慧眼地提出了相對(duì)論的假說(shuō)。
正因?yàn)橄胂蟮男路f性有助于科學(xué)創(chuàng)造，所以國(guó)外有的大學(xué)在招考新生時(shí)，通過(guò)筆試口試、層層篩選之后，最后還要來(lái)一個(gè)別具一格的考試，即要與試者當(dāng)眾發(fā)表一次富有科學(xué)幻想的演講，誰(shuí)越是標(biāo)新立異而又能自圓其說(shuō)，誰(shuí)的考試成績(jī)就越高。他們認(rèn)為，通過(guò)這樣的考試而被錄取的學(xué)生，才會(huì)有較大的培養(yǎng)前途。
一、豐富表象
想象的水平是依一個(gè)人所具有表象的數(shù)量和質(zhì)量為轉(zhuǎn)移的。表象越貧乏，其想象越狹窄、越膚淺，有時(shí)甚至完全失真；表象越豐富，其想象越開(kāi)闊、越深刻，其形象也會(huì)越生動(dòng)逼真。因此，一個(gè)人為了培養(yǎng)想象力，就必須不斷充實(shí)已有的表象的數(shù)量，改善已有表象的質(zhì)量，以擴(kuò)大已有表象的儲(chǔ)備。
繪畫大師達(dá)·芬奇在少年時(shí)代，曾到一座寺院游覽，被滿院的壁畫所吸引。回家后，他竟然憑借高超的記憶表象，把壁畫全部默畫下來(lái)，達(dá)到物象、比例、細(xì)節(jié)、色彩都酷似原作的水平，令人驚嘆。達(dá)·芬奇之所以能在繪畫領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)，與其平時(shí)的表象積累密切相關(guān)。
二、豐富語(yǔ)言文字
想象活動(dòng)是在語(yǔ)言的調(diào)節(jié)下進(jìn)行的，也常常基于文字的描述說(shuō)明而展開(kāi)，并且還往往借助于語(yǔ)言文字的形式表達(dá)出來(lái)。僅有豐富的表象而沒(méi)有豐富的語(yǔ)言文字，就會(huì)使人們的想象永遠(yuǎn)停留在直觀形象的水平上，而不能上升到語(yǔ)詞的抽象的水平上。豐富語(yǔ)言文字，可以使想象具有更大的概括性、深刻性和內(nèi)在邏輯性。
少年時(shí)代的郭沫若，善于借助自己豐富的想象力，用詩(shī)或者對(duì)聯(lián)諷刺壞人壞事。他的家鄉(xiāng)沙灣鎮(zhèn)上，有一個(gè)作惡多端的地頭蛇，名叫徐品三。郭沫若十分鄙棄和憎恨他，專門作對(duì)聯(lián)嘲笑唾罵：“無(wú)點(diǎn)骰兒不算快，沒(méi)邊梯子有點(diǎn)懸?！敝淞R這個(gè)壞人沒(méi)有好下場(chǎng)，遲早要垮臺(tái)，長(zhǎng)了民眾志氣，滅了壞人威風(fēng)。
三、豐富生活經(jīng)驗(yàn)
人的生活經(jīng)驗(yàn)的多寡，直接影響到想象的廣度和深度，豐富生活經(jīng)驗(yàn)是提高人們想象的重要因素。因此，我們應(yīng)當(dāng)廣泛地接觸、觀察、體驗(yàn)生活，并有意識(shí)地在生活中捕捉形象，積累表象，為培養(yǎng)想象力創(chuàng)造良好的條件。
四、閱讀文藝作品
文學(xué)和藝術(shù)作品是想象的學(xué)校。一方面，文學(xué)藝術(shù)作品可以給人們提供豐富的形象，特別是典型形象；另一方面，欣賞藝術(shù)和閱讀文學(xué)作品，又要求人們必須展開(kāi)想象的翅膀，于是在運(yùn)用想象的過(guò)程中，自然也就發(fā)展了想象力。當(dāng)然，培養(yǎng)想象力不要只限于閱讀文藝作品，廣泛閱讀其他各種書籍以吸取淵博的知識(shí)，對(duì)于培養(yǎng)想象力也是十分必要的。
寫作詩(shī)詞是開(kāi)發(fā)想象力的最佳策略。我國(guó)素有“詩(shī)國(guó)”之稱，歷來(lái)崇尚詩(shī)教。古代詩(shī)人駱賓王七歲作《詠鵝》詩(shī)；王勃六歲善文辭；李白十歲通曉詩(shī)書。古人的詩(shī)教是從兒童少年時(shí)期開(kāi)始的。
五、參加創(chuàng)造活動(dòng)
創(chuàng)造活動(dòng)特別需要想象，想象也離不開(kāi)創(chuàng)造活動(dòng)。因此，積極參加各種創(chuàng)造活動(dòng)，乃是培養(yǎng)想象力特別是創(chuàng)造想象力最有效的途徑之一。
德國(guó)詩(shī)人歌德曾受過(guò)良好的家庭教育。父親為他講述故事，培養(yǎng)他對(duì)歷史的愛(ài)好；母親也時(shí)常給他講富于想象的傳奇故事，培養(yǎng)創(chuàng)造想象的能力。因此，他六歲半就會(huì)自己演戲，十歲就開(kāi)始寫劇本了。
六、運(yùn)用各種想象
在這里，我們主要是指必須把再造想象和創(chuàng)造想象結(jié)合起來(lái)加以運(yùn)用。因?yàn)樵僭煜胂笫莿?chuàng)造想象的基礎(chǔ)，創(chuàng)造想象是再造想象的發(fā)展；再造想象中有創(chuàng)造想象的參與，創(chuàng)造想象中也有再造想象的成分。因此，有意地結(jié)合這兩種想象并運(yùn)用于學(xué)習(xí)、生活，就不僅能提高學(xué)習(xí)效果，而且也能使人們的想象力得到培養(yǎng)。
七、培養(yǎng)正確幻想
富于幻想是青少年的一種寶貴品質(zhì)，但一個(gè)人必須把幻想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，并且積極地投入實(shí)際的行動(dòng)，以免幻想變成永遠(yuǎn)“超脫”現(xiàn)實(shí)、永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的空想。同時(shí)，一個(gè)人還應(yīng)當(dāng)把幻想和良好愿望、崇高理想結(jié)合起來(lái)，并及時(shí)糾正那些不切實(shí)際的幻想或不良的愿望等等。
一、美育活動(dòng)及其特征
美育活動(dòng)是向青少年傳播審美知識(shí)技能，培養(yǎng)正確的審美意識(shí)，提高感受美、鑒賞美的能力，并激發(fā)表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的才能的活動(dòng)，也是以自由想象和創(chuàng)造為本質(zhì)的審美活動(dòng)。它包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美三種活動(dòng)領(lǐng)域。
美育為什么能夠豐富想象力呢?這是由美的本質(zhì)特征所決定的。
①美育活動(dòng)具有形象性。美育內(nèi)容都是具體生動(dòng)而且?guī)в幸欢ㄓ^賞價(jià)值的形象。例如，幾位同窗好友聚在一起欣賞貝多芬的《田園交響曲》，它之所以令人陶醉，是因?yàn)樵谌藗冃撵`深處展現(xiàn)出一幅幽靜森林、鳥語(yǔ)花香、水流溪畔的自然風(fēng)光，這種想象是油然而生的美好的事物激活了人的想象力。
②美育活動(dòng)具有強(qiáng)烈的感染性。無(wú)論參觀和欣賞自然風(fēng)光的美，還是享受文藝作品的美，都可以使人產(chǎn)生心曠神怡的感覺(jué)，引起人們強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，使人不由自主地創(chuàng)造美好形象。有一次，一位教師帶著學(xué)生們?nèi)ケ贝骱勇糜?，?dāng)蔚藍(lán)色的大海映入學(xué)生們的眼簾時(shí)，有人即刻帶頭朗誦起高爾基的詩(shī)《海燕》，幾乎是全體學(xué)生集體表演，他們是那樣興奮，那樣投入，像藝術(shù)家在舞臺(tái)上表演和宣泄，使年長(zhǎng)的教師激動(dòng)不已。
③美育活動(dòng)可以凈化靈魂。當(dāng)人們參與美育活動(dòng)時(shí)，真、善、美和假、惡、丑兩種性質(zhì)的特征，在人們心里展開(kāi)激烈搏斗，人的精神世界被沖刷和蕩滌得干干凈凈。在兩種觀念的斗爭(zhēng)中，人憑借巨大的想象力，逐漸樹立起真、善、美的形象，去戰(zhàn)勝一切齷齪的東西。像烏賓斯基描寫“維納斯雕像”的美，不單單寫出了女性之美，而主要描繪出了那個(gè)時(shí)代各族人們都能認(rèn)同的“人的生命的偉大的美”。
如果青少年經(jīng)常參加學(xué)校、家庭、社會(huì)組織的各種美育活動(dòng)，就能享受美的事物帶來(lái)的愉悅，它有利于豐富精神生活，不斷提高想象力，并使他們的身心健康得到正常發(fā)展。
二、美育活動(dòng)與想象的關(guān)系
美育活動(dòng)是通過(guò)審美需要的過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。它包括審美感知、審美聯(lián)想、審美欣賞和審美創(chuàng)造的全部活動(dòng)過(guò)程。例如，青少年在繪畫學(xué)習(xí)活動(dòng)中，當(dāng)欣賞達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》畫像時(shí)，首先讓他們感知的是畫家筆下的女性美，然后，很自然地聯(lián)想到周圍女教師、女學(xué)友的秀美氣質(zhì)。這是因?yàn)楫嫾乙匀岷偷墓P調(diào)、優(yōu)雅的線條，創(chuàng)造了一個(gè)富有深刻情感內(nèi)涵的溫柔、美麗的女性形象，使人賞心悅目。在審美過(guò)程中人們會(huì)得到啟發(fā)，學(xué)習(xí)模仿偉大畫家的筆法，創(chuàng)造出讓人們感動(dòng)的美好形象。
美育活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是審美過(guò)程，想象在其中發(fā)揮著四種功能：
其一，引發(fā)審美感知。
當(dāng)我們想象某種事物形象時(shí)，要捕捉該事物與頭腦里經(jīng)歷過(guò)的事物之間的特征和關(guān)系，而腦子里的事物形象，要靠觀察去獲得，觀察的過(guò)程就是對(duì)審美對(duì)象的感知。青少年參與審美活動(dòng)，可以從中悟出許多新的知識(shí)。
其二，激起審美情趣。
由于審美聯(lián)想貫穿活動(dòng)始終，聯(lián)想是想象的初級(jí)形式，所以，使參與美育活動(dòng)的青少年廣泛地涉獵知識(shí)，引起對(duì)許多新事物的學(xué)習(xí)和探索，可以增添求知的樂(lè)趣。美育的知識(shí)多以生動(dòng)形象的方式表達(dá)，這更可激發(fā)青少年參與活動(dòng)的積極性。
其三，深化審美情感。
情感是審美活動(dòng)中最有感染力量的因素。美的事物能使人產(chǎn)生滿足和肯定的情感體驗(yàn)，它是審美活動(dòng)的一種推動(dòng)力，促使審美想象和創(chuàng)造活動(dòng)持續(xù)下去。想象以情感為中介，溝通表象與表象之間的聯(lián)系，加以重新組合，因此,可以說(shuō)沒(méi)有情感也就沒(méi)有想象，想象和情感相互交織，使審美活動(dòng)不斷深化。
其四，加強(qiáng)審美理解。
任何審美活動(dòng)都有審美知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。沒(méi)有審美理解，這種學(xué)習(xí)就不會(huì)成功。理解美的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)和直覺(jué)印象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。例如，對(duì)自然美的理解就總是和桂林山水之美的直覺(jué)印象結(jié)合在一起的。
三、在審美活動(dòng)中提高想象力
①發(fā)展多種愛(ài)好。廣泛的興趣和愛(ài)好，能使人提高生活的自信心和樂(lè)趣，想象也就有了廣闊的天地。有的人對(duì)任何美育活動(dòng)都不感興趣，這是多種原因造成的。有的是受環(huán)境影響的結(jié)果，有的是受個(gè)性特征的束縛。但是，人的生活情趣是通過(guò)活動(dòng)逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。參與一種藝術(shù)活動(dòng)，就是讓自己在參與學(xué)習(xí)過(guò)程中增添審美情趣，以便豐富自己的想象力。
②嘗試學(xué)習(xí)摹仿。發(fā)展想象力的直接方式，就是學(xué)會(huì)摹仿。摹仿伴隨著再造想象和創(chuàng)造想象的活動(dòng)。例如學(xué)習(xí)書法，無(wú)論是柳體、顏體，雖其風(fēng)格各異，但都應(yīng)以臨摹字帖為先。摹仿得越接近字帖，表明再造想象和創(chuàng)造想象能力越強(qiáng)。這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)摹仿把握了各種字體的風(fēng)格特點(diǎn)及其聯(lián)系，自覺(jué)地將字帖上的字與自己臨摹的字加以對(duì)照，體驗(yàn)美的特征，并且在前人書法基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，走出自己的新路。這一臨摹的過(guò)程就是再造想象乃至創(chuàng)造想象的過(guò)程，人們?cè)谀》碌倪^(guò)程中自然提高了想象力。
③提高審美素質(zhì)。這可有以下幾方面：
第一，積極參加美術(shù)學(xué)習(xí)。美術(shù)包括繪畫和雕塑、剪貼和手工藝制作等。美術(shù)是一種“造型活動(dòng)”。它利用一定媒介塑造新事物形象，創(chuàng)造想象始終貫穿于活動(dòng)的全過(guò)程。參加者應(yīng)全身心地投入，由感知、情感體驗(yàn)到產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)造出新形象，傾注全部熱情，使全身心都得到發(fā)展。
第二，努力尋求音樂(lè)“細(xì)胞”的增長(zhǎng)。通過(guò)對(duì)音樂(lè)的旋律、節(jié)奏和聲以及表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的感受，可以開(kāi)發(fā)人的想象才能。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)音樂(lè)素質(zhì)和發(fā)展想象力是同步的。
第三，創(chuàng)編健美操和參加舞蹈表演。參與健美操的設(shè)計(jì)和表演是發(fā)展想象力、提高審美素質(zhì)最有效的途徑之一。它既可鍛煉人對(duì)音樂(lè)的感受能力，又可隨音樂(lè)的律動(dòng)提高人的動(dòng)作協(xié)調(diào)表現(xiàn)力和創(chuàng)造想象能力。
第四，開(kāi)展小型的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。別林斯基說(shuō)：“在藝術(shù)中，起著最積極和主導(dǎo)作用的是想象?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作要刻畫人物，或者描寫場(chǎng)景，都要求創(chuàng)作者具備豐富的想象力。文學(xué)藝術(shù)也是人類社會(huì)生活形象生動(dòng)的體現(xiàn)，主要應(yīng)用形象思維，它的想象特點(diǎn)更突出、更具體，加之濃郁的情感色彩，更容易發(fā)揮感染力。因此，青少年利用業(yè)余時(shí)間，練習(xí)寫詩(shī)歌、散文、小說(shuō)，或者朗誦文學(xué)作品，開(kāi)展演講活動(dòng)，都是開(kāi)拓想象才能的最佳活動(dòng)。
一、培養(yǎng)創(chuàng)造想象的意向
華裔物理學(xué)家吳健雄教授，少年時(shí)代就有“獨(dú)出心裁”的志向。在蘇州第二女子師范就讀時(shí)，她的文理科學(xué)習(xí)是優(yōu)等。有一次國(guó)文教師在她的作文上批示了“眼高于頂，筆大如椽”八個(gè)字，稱贊她獨(dú)特的立意和文筆以及超人的創(chuàng)造想象力。人的創(chuàng)造想象能力不是一朝一夕獲得的，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的熏陶、教育和鍛煉，其方法就是培養(yǎng)創(chuàng)造想象的意向。意向也是人腦對(duì)客觀事物的反映活動(dòng)，它對(duì)人的活動(dòng)起著特殊的作用，它可以指引活動(dòng)的目的與方向。創(chuàng)造想象的意向主要指這種“獨(dú)出心裁”的意向。
發(fā)展青少年的想象力，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)創(chuàng)造想象意向開(kāi)始。如果吳教授沒(méi)有漫長(zhǎng)的刻苦學(xué)習(xí)過(guò)程，就不會(huì)形成創(chuàng)造想象的意向。創(chuàng)造想象以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)它們加工改造，實(shí)質(zhì)就是一種意向活動(dòng)，表現(xiàn)在所有的智力活動(dòng)中。演算習(xí)題要求創(chuàng)造想象；做好理化實(shí)驗(yàn)需要?jiǎng)?chuàng)造想象；參與各種教育活動(dòng)能夠體現(xiàn)創(chuàng)造想象；而命題作文更要應(yīng)用創(chuàng)造想象，一切意向活動(dòng)都不能離開(kāi)想象。培養(yǎng)創(chuàng)造想象的意向，可以促進(jìn)青少年非智力素質(zhì)的快速發(fā)展。
如何培養(yǎng)青少年創(chuàng)造想象的意向呢?
1.在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)
喜歡活動(dòng)是青少年普遍的心理意向。參與活動(dòng)可以使他們的好奇心和求知欲獲得滿足，有利于培養(yǎng)創(chuàng)造想象的意向。吳教授從小喜歡物理實(shí)驗(yàn)，對(duì)這門學(xué)科有著濃厚興趣。她以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)于中央大學(xué)后，就一心撲在物理學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究上面，作出了杰出的貢獻(xiàn)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)使她具備了強(qiáng)烈的創(chuàng)造意向和很高的創(chuàng)造想象能力。
2.提高自信心
創(chuàng)造想象離不開(kāi)自信心這種個(gè)性心理品質(zhì)。自信心就是堅(jiān)信自己行為的正確性。缺少自信心的青少年，做事情缺少目標(biāo)，情緒容易波動(dòng)，或者出現(xiàn)焦慮，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中不敢說(shuō)出自己認(rèn)為正確的答案，不敢表達(dá)自己的設(shè)想，這必然會(huì)直接影響創(chuàng)造想象能力的發(fā)展。他們?cè)趨⒓踊顒?dòng)時(shí)，缺乏戰(zhàn)勝挫折和困難的信心，其刻苦性和自制力也很低。而具有自信心的青少年，對(duì)實(shí)現(xiàn)理想和人生目標(biāo)充滿信心和力量，相信自己的智慧能夠戰(zhàn)勝各種艱難和險(xiǎn)阻。他們?cè)谂c困難的搏斗中磨煉著創(chuàng)造想象的意向。我們建議青少年：①在活動(dòng)中經(jīng)受考驗(yàn)。只有戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻才能鍛煉自信心。②不斷獲得成功經(jīng)驗(yàn)。為此，除了更加努力外。還應(yīng)適當(dāng)調(diào)整自己的期望水平，依據(jù)主客觀條件制定經(jīng)適當(dāng)努力可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。③在與別人交往合作中體驗(yàn)自己的力量。
3.勤于動(dòng)手操作
動(dòng)手操作不僅發(fā)展青少年的技能，同時(shí)也培養(yǎng)其創(chuàng)造想象的意向。這里說(shuō)的動(dòng)手操作不是寫、算、練習(xí)那種單項(xiàng)操作，而是系列動(dòng)作組成的活動(dòng)過(guò)程。動(dòng)態(tài)的操作過(guò)程，可以增強(qiáng)學(xué)生視、聽(tīng)、動(dòng)等各種感知的綜合能力，促使青少年在學(xué)習(xí)中有所發(fā)現(xiàn)，既訓(xùn)練全身活動(dòng)的協(xié)調(diào)性，又培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神，這有利于創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)。
二、體驗(yàn)創(chuàng)造想象的加工過(guò)程
通過(guò)對(duì)原材料的加工改造，培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造想象力，這是現(xiàn)代教育改革提出的新要求。
天津市有一所中學(xué)，三位少年朋友提出了一輛多功能自行車的設(shè)計(jì)方案，引起一些科技界人士的關(guān)注。這三位少年發(fā)現(xiàn)，每天有大量騎自行車的人，到處找電打氣氣槍為自行車輪胎打氣，有時(shí)一處氣槍后面排著長(zhǎng)長(zhǎng)的一隊(duì)人，大家感覺(jué)非常不方便。為了解決這個(gè)難題，三位少年查遍國(guó)內(nèi)外資料，終于想出一個(gè)革新方案，試圖把自行車車座改制成厚皮囊式直通兩個(gè)車帶。當(dāng)人們坐上車座開(kāi)始行車時(shí)，車座里的氣自動(dòng)被人體壓到兩個(gè)車胎里，免去了打氣的環(huán)節(jié)，也減少人們的諸多不便。這個(gè)發(fā)明受到許多專家的高度評(píng)價(jià)。從青少年這項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)，我們可以體驗(yàn)對(duì)原材料的加工大致分為三個(gè)步驟：
第一步，知覺(jué)自行車整體結(jié)構(gòu)和形象。
人的知覺(jué)是對(duì)客觀事物整體的認(rèn)識(shí)，即人腦對(duì)事物整體形象的反映。有了整體形象的認(rèn)識(shí)，人們就能熟悉組成整體的各個(gè)部分的特點(diǎn)和性能。三位少年熟悉各種自行車的性能，積累了有關(guān)自行車結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的資料。
第二步，深入研討各部分結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，確立改造對(duì)象。
三位少年朋友對(duì)自行車的特征進(jìn)行了大量的研究和探索，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次實(shí)踐和考察，才提出了改革方案。如有人提出改造輪胎，有人提出改造車子框架，最后認(rèn)為還是改造車座比較合理和容易操作，因而提出改革的多種設(shè)想和方案。這一過(guò)程正是應(yīng)用創(chuàng)造想象的過(guò)程。
第三步，利用模擬形象，實(shí)現(xiàn)加工改造。
三位少年朋友改革的中心環(huán)節(jié)，即解決車座和自行車輪胎結(jié)構(gòu)的關(guān)系，必須安置傳送帶，將車座里的氣體壓人輪胎內(nèi)部，這相當(dāng)于革新前由打氣筒向車帶里擠壓氣體。當(dāng)事物具有相類似的特點(diǎn)與形象時(shí)，就可能以新代舊。這在改造自行車充氣的結(jié)構(gòu)中成為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。
三、養(yǎng)成創(chuàng)造想象的個(gè)性品質(zhì)
青少年創(chuàng)造想象的個(gè)性品質(zhì)，主要包括創(chuàng)造想象的動(dòng)機(jī)、創(chuàng)造想象的興趣、創(chuàng)造想象的信念和成就感。
創(chuàng)造想象動(dòng)機(jī)是創(chuàng)造想象的直接推動(dòng)力。動(dòng)機(jī)在創(chuàng)造想象活動(dòng)中表現(xiàn)出三種功能：①激活功能——即激活表象；②指向功能——即指向創(chuàng)造想象的目標(biāo)，按目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)加工表象；③調(diào)整功能一主體進(jìn)行創(chuàng)造想象時(shí)，能否成功，維持整個(gè)程序，達(dá)到目標(biāo)，取得成果，都依靠動(dòng)機(jī)的調(diào)整功能。北京市一位中學(xué)生把全市公交線路進(jìn)行測(cè)量和調(diào)查，創(chuàng)造出一幅結(jié)構(gòu)完整、布局合理的現(xiàn)代化交通線路圖。圖中由哪個(gè)始發(fā)站到哪個(gè)終點(diǎn)站，距離多少千米，途經(jīng)什么站名，都標(biāo)示得非常清楚。假如他沒(méi)有強(qiáng)烈的創(chuàng)造想象的動(dòng)機(jī)，就不能行程往返數(shù)百里，走街串巷，犧牲每一個(gè)節(jié)假日，戰(zhàn)勝那么多艱難困苦，也就不可能做出科學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)的考察。
這位少年的創(chuàng)造想象結(jié)果，也離不開(kāi)濃厚興趣的支撐。他對(duì)北京交通線路的好奇心已經(jīng)達(dá)到著迷的程度。每天除了學(xué)好文化課程和相關(guān)技能，他的全部精力和愛(ài)好都投入到這項(xiàng)活動(dòng)之中。為此，他多次受到北京市政府、市教委領(lǐng)導(dǎo)的獎(jiǎng)勵(lì)和表彰，中央電視臺(tái)曾多次宣傳其創(chuàng)造精神和高度的創(chuàng)造想象素質(zhì)。
興趣是促成創(chuàng)造想象的巨大動(dòng)力，它可以提高創(chuàng)造的主動(dòng)性和積極性。在愉快的活動(dòng)中，想象的主體也能感受成功后的喜悅和滿足。在這位北京少年創(chuàng)造想象的過(guò)程中，興趣發(fā)揮了準(zhǔn)備、推動(dòng)和促進(jìn)的作用。
創(chuàng)造想象的信念是成功的決定因素，成就感則會(huì)加強(qiáng)創(chuàng)造想象的信念。這樣使青少年產(chǎn)生成就感，關(guān)鍵要建立通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。這樣，青少年通過(guò)努力就可以體驗(yàn)成功的快樂(lè)。
口才并不是一種天賦的才能，它是靠刻苦訓(xùn)練得來(lái)的。古今中外歷史上一切口若懸河、能言善辯的演講家、雄辯家，他們無(wú)一不是靠刻苦訓(xùn)練而獲得成功的。美國(guó)前總統(tǒng)林肯為了練口才，徒步50千米，到一個(gè)法院去聽(tīng)律師們的辯護(hù)詞，看他們?nèi)绾握撧q，如何做手勢(shì)，他一邊傾聽(tīng)，一邊模仿。他聽(tīng)到那些云游八方的福音傳教士揮舞手臂、聲震長(zhǎng)空的布道，回來(lái)后也學(xué)他們的樣子。他曾對(duì)著樹、樹樁、成行的玉米練習(xí)口才。
中國(guó)有句古話：“與君一席話，勝讀十年書?！边@就是說(shuō)，跟那些具有口才的人交談，可以幫助你增加知識(shí)和修養(yǎng)，激發(fā)你的創(chuàng)造潛力并增進(jìn)你與朋友之間的感情。
從某種意義上說(shuō)，人與人之間的相處，首先是從交談開(kāi)始的。一個(gè)人的才干要被人認(rèn)識(shí)，要被人了解，就必須與人交談，有時(shí)甚至還必須“毛遂自薦”，向?qū)Ψ斤@示自己的才干。如果不借助口才，很難想象那結(jié)果又將如何?？突┦吭e過(guò)一個(gè)很生動(dòng)的例子。他說(shuō)，美國(guó)費(fèi)城有一位青年為謀取職業(yè)，成天徘徊在費(fèi)城的大街上，總幻想有哪位富人能發(fā)現(xiàn)他的“存在”，然而，不管他作出怎樣引人注目的舉動(dòng)，都毫無(wú)結(jié)果。有一天，他突然記起歐·亨利的一句話：“在'存在’這個(gè)元味的面團(tuán)中加入一些'談話’的葡萄干吧。”于是，他突然闖進(jìn)著名富翁賈鮑爾·吉勃斯先生的辦公室，請(qǐng)求吉勃斯先生犧牲哪怕僅僅一分鐘來(lái)見(jiàn)見(jiàn)他，并容許他講一兩句。吉勃斯先生破例接見(jiàn)了他。起初，吉勃斯只想與他談一兩句，然后將他打發(fā)了事的，沒(méi)想到兩人越談越投機(jī)，一直談了一個(gè)小時(shí)。結(jié)果，吉勃斯先生替這個(gè)窮愁潦倒的青年很快找到了一份工作。
事實(shí)上，口才也絕不是許多人所認(rèn)為的那樣，只要耍耍嘴皮子，它實(shí)際上是一個(gè)人的一種綜合能力的體現(xiàn)。一個(gè)善于表達(dá)的人，必是個(gè)具有敏銳觀察力、能深刻認(rèn)識(shí)事物的人，只有這樣，他說(shuō)出來(lái)的話才能既生動(dòng)又準(zhǔn)確地反映事物的本質(zhì)。此外，他還必須具有嚴(yán)密的思維能力，懂得分析、判斷和推理，使自己說(shuō)出來(lái)的話有條有理，滴水不漏。最后，有口才的人還必須有流暢的表達(dá)能力、豐富的詞匯、淵博的知識(shí)等。正因?yàn)槿绱?，所以有人說(shuō)：口才是學(xué)識(shí)的標(biāo)尺。
商業(yè)時(shí)代，人們互相之間的交往日益頻繁。因此，口才也越來(lái)越顯得重要。我們常?？匆?jiàn)，許多口才出眾的企業(yè)家手下，往往云集著一大批能說(shuō)會(huì)道的干將；相好的朋友在一起，為某個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)討論，口才好的人，往往容易成為“領(lǐng)袖”，受到眾人的推崇，因此，他的朋友就自然要比別人多得多。
什么才是口才呢？翻翻我們的成語(yǔ)書，我們就會(huì)看到這樣一些詞：“滔滔不絕”、“口若懸河”、“三寸之舌”、“巧舌如簧”等等，人們常常用這些詞來(lái)形容一個(gè)人如何如何能說(shuō)，就像滾滾而來(lái)的江水。那么，是不是說(shuō)起話來(lái)“滔滔不絕”、“口若懸河”的人，我們就說(shuō)他是有口才呢？不是的?！疤咸喜唤^”、“口若懸河”并不是衡量口才的標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō)口才是一種能力，它和我們的寫作能力、生活能力、組織能力一樣都是人的智慧的一種反映。它是一種用口頭語(yǔ)言準(zhǔn)確、恰當(dāng)、生動(dòng)地表達(dá)思想感情的能力。因此，我們說(shuō)能說(shuō)話并不就等于有口才?？诓疟仨毦邆湟韵聨讞l標(biāo)準(zhǔn)。
一、話說(shuō)得要有內(nèi)容
這是衡量有沒(méi)有口才的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō)韓復(fù)榘沒(méi)有口才，其中有一個(gè)原因就是他的話沒(méi)有內(nèi)容。他一登臺(tái)就先問(wèn)：“今天是什么天氣？”然后又問(wèn)：“開(kāi)會(huì)的人來(lái)齊了沒(méi)有？”接著就是一頓假謙虛，而且說(shuō)得前言不搭后語(yǔ)?？赵挕⑻自?、廢話連篇。這種演講告訴給人們些什么呢？既沒(méi)知識(shí)，也沒(méi)有思想，我們聽(tīng)了如墜云霧，不知他到底要講些什么。這種人怎么能說(shuō)他有口才呢？所以，以后我們?cè)诤饬恳粋€(gè)人有沒(méi)有口才時(shí)，一定要先聽(tīng)聽(tīng)他說(shuō)的話有沒(méi)有內(nèi)容。
二、話說(shuō)得要有道理
看一個(gè)人有沒(méi)有口才，還要看他說(shuō)的話有沒(méi)有道理。有些人說(shuō)起話來(lái)也是一套兒、一套兒的，可是你仔細(xì)聽(tīng)聽(tīng)，他們或是胡說(shuō)八道，或是強(qiáng)詞奪理，或是胡攪蠻纏，從他們的話中你聽(tīng)不出絲毫的道理。那么這種人也算不得有口才！
三、話說(shuō)得要有順序
我們做許多事情都要講點(diǎn)順序。上街乘公共汽車要按先后順序，我們坐的座位也要按順序排好，寫文章也要有順序?！绊樞颉贝嬖谖覀兩畹姆椒矫婷?，一旦失去了“順序”，社會(huì)就要大亂，文章也就沒(méi)了章法。說(shuō)話，也要講點(diǎn)順序。有些人說(shuō)話不講順序，不分先后，一會(huì)兒講天上，一會(huì)兒又講地下，天南海北，忽東忽西，亂七八糟，聽(tīng)者根本就聽(tīng)不懂他說(shuō)了些什么，稀里糊涂，一團(tuán)亂麻。我們也不能說(shuō)這種人有口才。
四、話說(shuō)得要有文采
我國(guó)古代大圣人孔子有這樣一句話：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！币馑际钦f(shuō)：缺乏文采的文章，就不可能流行得久遠(yuǎn)。其實(shí)，這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理。文采之于文章，之于說(shuō)話，就像我們女同學(xué)的花衣衫一樣。一個(gè)女孩子，如果穿上一件美麗的花衣衫，一定會(huì)更令人感到可愛(ài)。我們常常聽(tīng)到一些人說(shuō)話，感到說(shuō)得也有道理，也聽(tīng)得明白，就是聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有吸引力，讓人沒(méi)有興趣聽(tīng)，這是什么原因呢？原因就在于話說(shuō)得沒(méi)有文采。他的話不生動(dòng)、不形象、不能吸引人。所以，我們說(shuō)話除了有內(nèi)容、有道理、有順序之外，還要對(duì)文字進(jìn)行必要的潤(rùn)飾、加工，使話生動(dòng)、活潑，富有藝術(shù)魅力。這樣的話，聽(tīng)眾既愛(ài)聽(tīng)，又容易接受。
一、口才的重要性
西方世界已把“舌頭、金錢、原子彈”列為三大武器。這是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，已經(jīng)使我們的地球變小了，人們不僅僅是面對(duì)面的交流更加頻繁了，而且電視、廣播、電話等等現(xiàn)代設(shè)備向人的口語(yǔ)表達(dá)能力提出了更高的要求，如果沒(méi)有一定的口語(yǔ)表達(dá)能力，人們已無(wú)法適應(yīng)這種信息社會(huì)生活。那種“禍從口出”的古訓(xùn)已不再被人們奉為神明，那種“君子敏于行，而訥于言”的看法已逐漸被人們所拋棄。社會(huì)的發(fā)展，向未來(lái)社會(huì)的主人——你們，提出了越來(lái)越高的要求。未來(lái)社會(huì)要求你們不僅僅是一個(gè)只會(huì)“默默”耕耘的小黃牛，還需要你們成為一個(gè)能說(shuō)會(huì)道的百靈鳥。未來(lái)的社會(huì)是你們的社會(huì)，你們是21世紀(jì)的主人，你們要管理社會(huì)、管理工廠，當(dāng)律師、做教師，不管做什么工作，離開(kāi)了口才，只能是事倍功半?，F(xiàn)代人應(yīng)該是能言善辯者，如果還是笨嘴拙舌，那么你就很難立足于信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。
親愛(ài)的朋友，你想把自己培養(yǎng)成一名對(duì)“四化”有用的人才嗎？你想站在時(shí)代的講臺(tái)上口若懸河地闡述自己的觀點(diǎn)嗎？你想成為一名外交家縱橫馳騁于國(guó)際舞臺(tái)嗎？你想成為一名出色的律師、教師、科學(xué)家、廠長(zhǎng)、經(jīng)理、工作人員嗎？你想結(jié)識(shí)更多的朋友嗎？你想傾訴自己的感情嗎？那么，請(qǐng)你練口才吧！
二、提高口才能力
有位美國(guó)政界要人曾說(shuō)過(guò)，個(gè)性和口才的能力比起外語(yǔ)知識(shí)和哈佛大學(xué)的文憑更為重要。的確，口才很重要。但你也許會(huì)說(shuō)：“我先天不足怕開(kāi)口，見(jiàn)人就臉紅，沒(méi)口才?！蹦敲矗覀兏嬖V你：朋友，這不要緊，路就在腳下?？诓挪粫?huì)與生俱來(lái)，也不會(huì)從天而降，就像莊稼需要施肥、道路需要整修，口才也要培養(yǎng)。
一切美麗的花朵，都植根于沃土之中，離開(kāi)了泥土，它也就失去了養(yǎng)分；沒(méi)有了泥土，它就會(huì)干枯、凋零。空中沒(méi)有盛開(kāi)的鮮花。如果我們把口才也看成是百花園中的一朵鮮花，那么它扎根的沃土就是人的思想、知識(shí)、能力、毅力，離開(kāi)了人的這些素質(zhì)，那么口才也就成了一朵空中的花，一朵永遠(yuǎn)不會(huì)盛開(kāi)的花。
崇高的思想、淵博的知識(shí)、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)以及一定的記憶能力、較強(qiáng)的應(yīng)變能力、持之以恒的毅力，這些都是我們培育“口才之花”的“養(yǎng)料”，離開(kāi)了這些，練口才只能是一句空話。
1.要有崇高的思想
朋友們，大家或許都有過(guò)這樣的體驗(yàn)，當(dāng)一個(gè)自己言行欠佳的同學(xué)或老師批評(píng)你的時(shí)候，你的心里一定很不服氣。甚至在心里說(shuō)：你自己做得也不怎么樣，有什么資格說(shuō)我呢！你會(huì)感到這人言行不一。中國(guó)有句老話，叫做“近朱者赤，近墨者黑”，品德、修養(yǎng)惡劣的人帶給別人的也只能是卑鄙的靈魂、低級(jí)的趣味，而且很難受到大多數(shù)人的歡迎。這就是一種人格力量。無(wú)論是演講、談話、論辯都是一種向聽(tīng)眾作宣傳的雙重活動(dòng)，你的思想、品德、感情、修養(yǎng)都會(huì)在有意與無(wú)意中影響著聽(tīng)眾的思想、品德、感情、修養(yǎng)。而演講者、說(shuō)服者只有具備了高尚的思想修養(yǎng)，他的話才具有說(shuō)服力。身教勝于言教就是這個(gè)道理。你們聽(tīng)過(guò)曲嘯的《心底無(wú)私天地寬》這個(gè)演講吧，這個(gè)演講所以能打動(dòng)人、教育人、感染人，是與曲嘯本人的崇高品德分不開(kāi)的，是與他熱愛(ài)黨、熱愛(ài)人民的熾烈感情分不開(kāi)的，也是與他堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念分不開(kāi)的。如果一個(gè)演講者、一個(gè)論辯員沒(méi)有高尚的思想修養(yǎng)做后盾，那么他的演講、論辯是不可能成功的，其結(jié)果只能是臺(tái)上他講，臺(tái)下講他。
所以，我們要練口才，首先就要培養(yǎng)自己的思想美、心靈美、行為美，培養(yǎng)自己熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的高尚情操，學(xué)會(huì)使用正確的方法、立場(chǎng)去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，只有這樣，你才能用美好的語(yǔ)言去感染聽(tīng)眾、說(shuō)服聽(tīng)眾、宣傳聽(tīng)眾，你練就的口才也才能為人民服務(wù)，為祖國(guó)服務(wù)。
2.要有淵博的知識(shí)
要想給別人一杯水，自己要有一桶水。這是一個(gè)普通的常識(shí)。我們要說(shuō)給別人聽(tīng)，首先就得自己有。別小看了演講時(shí)的幾分鐘，論辯時(shí)的幾句話，就這幾分鐘、這幾句話，需要我們有豐厚的知識(shí)積累。
我們有些同學(xué)有這樣一個(gè)好習(xí)慣：準(zhǔn)備一個(gè)小本子，把每天從報(bào)紙、雜志、課文中看到的觀點(diǎn)、方法，好的詞、句子都記錄下來(lái)，有時(shí)間就拿出來(lái)看看，天長(zhǎng)日久，就形成了自己的思想，有了自己的見(jiàn)解，也有了自己的詞匯庫(kù)。說(shuō)起話來(lái)也就頭頭是道，也不覺(jué)得沒(méi)詞兒可說(shuō)了，甚至常常能妙語(yǔ)驚人，這就是積累的結(jié)果。
3.要有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)
遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)是演講者、交談?wù)?、論辯者必須具備的一種素質(zhì)。我們不論是演講，還是談話、論辯，面對(duì)的都是人，或是廣大的聽(tīng)眾，或是單個(gè)的個(gè)人。但不論是人多，還是人少，誰(shuí)都不愿意去浪費(fèi)時(shí)間聽(tīng)那些老掉了牙的、人人皆知的陳詞濫調(diào)。如果你總是人云亦云，從沒(méi)有自己的見(jiàn)解，自己的觀點(diǎn)，那么你永遠(yuǎn)也不會(huì)成為一名受人尊敬、受人歡迎的演講者、談話者、論辯者。你永遠(yuǎn)不可能征服你的聽(tīng)眾。而要想自己的見(jiàn)識(shí)超群，見(jiàn)解獨(dú)到，就要站得高，看得高，高瞻遠(yuǎn)矚，言別人之未言，說(shuō)別人之難說(shuō)。但是，我們千萬(wàn)記住決不要去追求華而不實(shí)的噱頭，決不要去嘩眾取寵。
4.較強(qiáng)的應(yīng)變力
著名相聲演員馬季，有一次到湖北省黃石市演出。在他表演之前，有一位演員錯(cuò)把“黃石市”說(shuō)成了“黃石縣”，引起了觀眾的哄笑。在笑聲中，馬季登臺(tái)演出。他張口就說(shuō)：“今天，我們有幸來(lái)到黃石省演出……”這話把哄笑中的觀眾弄糊涂了。正當(dāng)大家竊竊私語(yǔ)時(shí)，馬季解釋道，方才，我們的一位演員把黃石市說(shuō)成縣，降了一級(jí)。我在這里當(dāng)然要說(shuō)成省，給提上一級(jí)，這樣一降一提，哈，就平啦！幾句話，引得全場(chǎng)哄堂大笑，馬季機(jī)智巧妙地給圓了場(chǎng)，使演出得以順利進(jìn)行。
馬季所以能把場(chǎng)圓下來(lái)，關(guān)鍵還在于他有較強(qiáng)的應(yīng)變能力。一個(gè)藝術(shù)家如此，一個(gè)演講者、談話者、論辯者也是如此。我們無(wú)論是演講、談話，還是論辯，都是在與聽(tīng)眾進(jìn)行感情交流，在進(jìn)行信息傳遞。這就需要我們?cè)谘葜v、談話、論辯的過(guò)程中隨時(shí)地注意對(duì)方的變化，觀察對(duì)方的表情，掌握聽(tīng)眾的情緒，并要根據(jù)聽(tīng)眾的反饋及時(shí)調(diào)整我們演講、談話、論辯的內(nèi)容及角度，把聽(tīng)眾不愿聽(tīng)而你又打算講的東西刪掉，加進(jìn)一些聽(tīng)眾感興趣的內(nèi)容，這沒(méi)有較強(qiáng)的應(yīng)變能力是做不到的。
另外，我們?cè)谂c人交際、交流時(shí)，常常還會(huì)遇到一些意想不到的事情發(fā)生。如你正在演講時(shí)卻有人起哄，正在交談時(shí)卻遭人搶白，你的辯詞受到人們的反對(duì)，這一切一切都需要有從容鎮(zhèn)定的應(yīng)變力。所以為了使你在窘境中得到解脫，為了練就一副在任何情況下都對(duì)答如流的口才，為了在社交場(chǎng)合免受尷尬之苦，為了你臨危不亂，請(qǐng)培養(yǎng)應(yīng)變能力吧。
5.一定的記憶能力
記憶力也是演講者、談話者、論辯者的一項(xiàng)重要的素質(zhì)。我們的演講詞、論辯詞包括談話的一些內(nèi)容都是需要記憶的，通過(guò)記憶把演講、論辯的內(nèi)容儲(chǔ)存在大腦中，登臺(tái)演講或進(jìn)行交談、論辯時(shí)，才能張口即來(lái)，滔滔不絕。如果記憶力不強(qiáng)，到了臺(tái)上，一緊張就會(huì)丟三落四，甚至張口結(jié)舌。我們?cè)诜e累知識(shí)時(shí)也需要有較強(qiáng)的記憶力，否則，打開(kāi)書什么都知道，合上書又什么都忘了，這是不行的。
培養(yǎng)記憶力是要下點(diǎn)苦工夫的。我們這個(gè)年齡正好是記憶力最好的時(shí)期，所以我們一定要抓緊時(shí)間，培養(yǎng)和加強(qiáng)自己的記憶力。記憶的方法很多，我們可以自己從學(xué)習(xí)中尋找、總結(jié)一些記憶規(guī)律，供自己使用。也可以學(xué)習(xí)、借鑒他人的成功方法，如形象記憶法、數(shù)字記憶法、聯(lián)想記憶法等?？傊?，我們只有過(guò)目成誦，才能出口成章。
6.持之以恒的毅力
看了以上幾點(diǎn)，有的朋友可能要說(shuō)：“練口才還這么難呀！咱也不具備這些素質(zhì)，口才也練不成了，不用白費(fèi)勁了！”那么我要說(shuō)，你錯(cuò)了！以上我們談的幾種練口才的必備素質(zhì)，是必備的，但不是天生的，不是與生俱來(lái)的，而是靠后天的苦學(xué)、苦練得來(lái)的。有一句名言為：“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！蔽鞣揭灿幸痪涓裱詾椋骸霸?shī)人是先天的，演說(shuō)家是后天的。”確實(shí)，要練就一副懸河之口，非下一番苦工夫不可。古希臘有一位卓越的演講家德摩斯梯尼，年輕時(shí)有發(fā)音不清、說(shuō)話氣短、愛(ài)聳雙肩的毛病。最初他的演講很不成功，以致被觀眾哄下了講臺(tái)。但德摩斯梯尼沒(méi)有因失敗、嘲笑、打擊而氣餒。他一方面博覽群書、積累知識(shí)，一方面又刻苦練習(xí)。
為了練嗓音，他把小石子含在嘴里朗誦，迎著呼嘯的大風(fēng)講話；為了克服氣短的毛病，他故意一面攀登，一面不停地吟詩(shī)；為了克服聳肩，每次練習(xí)口才時(shí)他都在自己的雙肩上方掛兩柄劍，劍尖正對(duì)雙肩，迫使自己隨時(shí)注意改掉聳肩的不良習(xí)慣。他還在家中安裝了一面大鏡子，經(jīng)常對(duì)著鏡子練演講，以克服自己在演講中的一些毛病。經(jīng)過(guò)苦練，德摩斯梯尼終于成了世界聞名的大演講家?！皩殑︿h自磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！边@就是德摩斯梯尼成功給我們的啟示。
朋友們，我想你一定沒(méi)有德摩斯梯尼這么多的苦惱，只要你持之以恒地勤奮學(xué)習(xí)，刻苦練習(xí)，那么你一定會(huì)成功，口才家、雄辯家的桂冠就一定能戴在你的頭上。
三、練口才的方法
口才并不是一種天賦的才能，它是靠刻苦訓(xùn)練得來(lái)的。古今中外歷史上一切口若懸河、能言善辯的演講家、雄辯家。他們無(wú)一不是靠刻苦訓(xùn)練而獲得成功的。
美國(guó)前總統(tǒng)林肯為了練口才，徒步50千米，到一個(gè)法院去聽(tīng)律師們的辯護(hù)詞，看他們?nèi)绾握撧q，如何做手勢(shì)，他一邊傾聽(tīng)，一邊模仿。他聽(tīng)到那些云游八方的福音傳教士揮舞手臂、聲震長(zhǎng)空的布道，回來(lái)后也學(xué)他們的樣子。他曾對(duì)著樹、樹樁、成行的玉米練習(xí)口才。
日本前首相田中角榮，少年時(shí)曾患有口吃病，但他不被困難所嚇倒。為了克服口吃，練就口才，他常常朗誦、慢讀課文，為了準(zhǔn)確發(fā)音，他對(duì)著鏡子糾正嘴和舌根的部位，嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍。
我國(guó)早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、演講家肖楚女，更是靠平時(shí)的艱苦訓(xùn)練，練就了非凡的口才。肖楚女在重慶國(guó)立第二女子師范教書時(shí)，除了認(rèn)真?zhèn)湔n外，他每天天剛亮就跑到學(xué)校后面的山上，找一處僻靜的地方，把一面鏡子掛在樹枝上，對(duì)著鏡子開(kāi)始練演講，從鏡子中觀察自己的表情和動(dòng)作，經(jīng)過(guò)這樣的刻苦訓(xùn)練，他掌握了高超的演講藝術(shù)，他的教學(xué)水平也很快提高了。1926年，他年方30，就在毛澤東同志主辦的廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所工作，他的演講至今受到世人的推崇。
我國(guó)著名的數(shù)學(xué)家華羅庚，不僅有超群的數(shù)學(xué)才華，而且也是一位不可多得的“辯才”。他從小就注意培養(yǎng)自己的口才，學(xué)習(xí)普通話，他還背了唐詩(shī)四五百首，以此來(lái)鍛煉自己的“口舌”。
這些名人與偉人為我們訓(xùn)練口才樹立了光榮的榜樣，我們要想練就一副過(guò)硬的口才，就必須像他們那樣，一絲不茍，刻苦訓(xùn)練，正如華羅庚先生在總結(jié)練“口才”的體會(huì)時(shí)說(shuō)的：“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才?！本毧诓挪粌H要刻苦，還要掌握一定的方法?？茖W(xué)的方法可以使你事半功倍，加速你口才的形成。當(dāng)然，根據(jù)每個(gè)人的學(xué)識(shí)、環(huán)境、年齡等等的不同，練口才的方法也會(huì)有所差異，但只要選擇最適合自己的方法，加上持之以恒的刻苦訓(xùn)練，那么你就會(huì)在通向“口才家”的大道上迅速成長(zhǎng)起來(lái)。我們?cè)诖私榻B幾種符合同學(xué)們特點(diǎn)，簡(jiǎn)單、易行、見(jiàn)效的口才訓(xùn)練方法。
1.速讀法
這里的“讀”指的是朗讀，是用嘴去讀，而不是用眼去看，顧名思義，“速讀”也就是快速的朗讀。
這種訓(xùn)練方法的目的，是在于鍛煉人口齒伶俐，語(yǔ)音準(zhǔn)確，吐字清晰。
方法：找來(lái)一篇演講詞或一篇文辭優(yōu)美的散文。先拿來(lái)字典、詞典把文章中不認(rèn)識(shí)或弄不懂的字、詞查出來(lái)，搞清楚，弄明白，然后開(kāi)始朗讀。一般開(kāi)始朗讀的時(shí)候速度較慢，逐次加快，一次比一次讀得快，最后達(dá)到你所能達(dá)到的最快速度。
要求：讀的過(guò)程中不要有停頓，發(fā)音要準(zhǔn)確，吐字要清晰，要盡量達(dá)到發(fā)聲完整。因?yàn)槿绻悴话衙總€(gè)字音都完整的發(fā)出來(lái)，那么，如果速度加快以后，就會(huì)讓人聽(tīng)不清楚你在說(shuō)些什么，快也就失去了快的意義。我們的快必須建立在吐字清楚、發(fā)音干凈利落的基礎(chǔ)上。我們都聽(tīng)過(guò)體育節(jié)目的解說(shuō)專家宋世雄的解說(shuō)，他的解說(shuō)就很有“快”的功夫。宋世雄解說(shuō)的“快”，是快而不亂，每個(gè)字，每個(gè)音都發(fā)得十分清楚、準(zhǔn)確，沒(méi)有含混不清的地方。
我們希望達(dá)到的快也就是他的那種快，吐字清晰，發(fā)音準(zhǔn)確，而不是為了快而快。
速讀法的優(yōu)點(diǎn)是不受時(shí)間、地點(diǎn)的約束，無(wú)論在何時(shí)、何地。只要手頭有一篇文章就可以練習(xí)。而且還不受人員的限制，不需要?jiǎng)e人的配合，一個(gè)人就可以獨(dú)立完成。當(dāng)然你也可以找一位同學(xué)聽(tīng)聽(tīng)你的速讀練習(xí)，讓他幫助挑你速讀中出現(xiàn)的毛病。比如哪個(gè)字發(fā)音不夠準(zhǔn)確，哪個(gè)地方吐字還不清晰等等，這樣就更有利于你有目的地進(jìn)行糾正、學(xué)習(xí)。你還可以用錄音機(jī)把你的速讀錄下來(lái)，然后自己聽(tīng)一聽(tīng)，從中找出不足，進(jìn)行改進(jìn)。如果有老師指導(dǎo)就更好了。
2.背誦法
同學(xué)們都背誦過(guò)課文。有詩(shī)歌、有散文、有小說(shuō)。背誦的目的是各有不同的。有的是因?yàn)槔蠋熞蟊仨毐痴b，而不得不背，以完成老師交給的學(xué)習(xí)任務(wù)；也有的是為了記憶下某個(gè)名詩(shī)、名句，以此來(lái)豐富自己的文學(xué)素養(yǎng)。而我們提倡的背誦，主要的目的是在于鍛煉我們的口才。
我們要求的背誦，并不僅僅要求你把某篇演講詞、散文背下來(lái)就算完成了任務(wù)，我們要求的背誦，一是要“背”，二還要求“誦”。這種訓(xùn)練的目的有兩個(gè)：一是培養(yǎng)記憶能力，二是培養(yǎng)口頭表達(dá)能力。
記憶是練口才必不可少的一種素質(zhì)。沒(méi)有好的記憶力，要想培養(yǎng)出口才是不可能的。只有大腦中充分地積累了知識(shí)，你才可能張口即出，滔滔不絕。如果你大腦中是一片空白，那么你再伶牙俐齒，也無(wú)濟(jì)于事。記憶與口才一樣，它并不是一種天賦的才能，后天的鍛煉對(duì)它同樣起著至關(guān)重要的作用，“背”正是對(duì)這種能力的培養(yǎng)。
“誦”是對(duì)表達(dá)能力的一種訓(xùn)練。這里的“誦”也就是我們常說(shuō)的“朗誦”。它要求在準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行聲情并茂的表達(dá)。
背誦法，不同于我們前面講的速讀法。速讀法的著眼點(diǎn)在“快”上，而背誦法的著眼點(diǎn)在“準(zhǔn)”上。也就是你背的演講詞或文章一定要準(zhǔn)確，不能有遺漏或錯(cuò)誤的地方，而且在吐字、發(fā)音上也一定要準(zhǔn)確無(wú)誤。
其方法是：第一步，先選一篇自己喜歡的演講詞、散文、詩(shī)歌；第二步，對(duì)選定的材料進(jìn)行分析、理解，體會(huì)作者的思想感情。這是要花點(diǎn)工夫的，需要我們逐句逐段地進(jìn)行分析，推敲每一個(gè)詞句，從中感受作者的思想感情，并激發(fā)自己的感情；第三步，對(duì)所選的演講詞、散文、詩(shī)歌等進(jìn)行一些藝術(shù)處理，比如找出重音、劃分停頓等，這些都有利于準(zhǔn)確表達(dá)內(nèi)容；第四步，在以上幾步工作的基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦。在背誦的過(guò)程中，也可分步進(jìn)行。首先，進(jìn)行“背”的訓(xùn)練，也就是先將文章背下來(lái)。在這個(gè)階段不要求聲情并茂。只要能達(dá)到熟練記憶就行。并在背的過(guò)程中，自己進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)作品的格調(diào)、節(jié)奏，為準(zhǔn)確把握作品打下更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，在背熟文章的基礎(chǔ)上進(jìn)行大聲朗誦。將你背熟的演講詞、散文、詩(shī)歌等大聲地背誦出來(lái)，并隨時(shí)注意發(fā)聲的正確與否，而且要帶有一定的感情。第三，是這個(gè)訓(xùn)練的最后一步，用飽滿的情感，準(zhǔn)確的語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)進(jìn)行背誦。
這里的要求是準(zhǔn)確無(wú)誤地記憶文章，準(zhǔn)確地表達(dá)作品的思想感情。比如，我們要背誦高爾基的《海燕》，我們首先就應(yīng)明白，這是篇散文詩(shī)。它是在預(yù)報(bào)革命的風(fēng)暴即將來(lái)臨，謳歌的是海燕——無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的形象。整篇散文詩(shī)都是熱烈激亢的，表達(dá)了革命者不可遏止的憎愛(ài)分明。那么我們?cè)诶收b《海燕》時(shí)就要抓住這個(gè)基調(diào)。當(dāng)然僅僅抓住作品的基調(diào)還是不夠的。我們還要對(duì)作品進(jìn)行一些技巧上的處理，比如劃分段落、確定重音、停頓等等。
平平淡淡，沒(méi)有波瀾，沒(méi)有起伏，一調(diào)到底的朗誦是不會(huì)成功的。有些人在背誦《海燕》時(shí)把握了它激昂奮進(jìn)的基調(diào)，卻沒(méi)有注意朗誦技巧，開(kāi)口就定在最高的音上，結(jié)果到了表達(dá)感情的最高點(diǎn)時(shí)，就只能是聲嘶竭力。我們說(shuō)這也是把握欠準(zhǔn)確的緣故。如果對(duì)作者的思想感情發(fā)展的脈絡(luò)有了準(zhǔn)確的把握，那么就不會(huì)犯類似的錯(cuò)誤了。
這個(gè)訓(xùn)練最好能有老師的指導(dǎo)，特別是在朗誦技巧上給些指導(dǎo)。如果沒(méi)有這個(gè)條件，也可以找同學(xué)幫助，請(qǐng)同學(xué)聽(tīng)自己背誦，然后指出不足，使我們?cè)诟倪M(jìn)時(shí)有所依據(jù)，這對(duì)練口才很有好處。
3.練聲法
練聲也就是練聲音，練嗓子。在生活中，我們都喜歡聽(tīng)那些飽滿圓潤(rùn)、悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音，而不愿聽(tīng)干癟無(wú)力、沙啞干澀的聲音。所以鍛煉出一副好嗓子，練就一腔悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音，是我們必做的工作。
練聲的方法是：第一步，練氣。俗話說(shuō)練聲先練氣，氣息是人體發(fā)聲的動(dòng)力，就像汽車上的發(fā)動(dòng)機(jī)一樣，它是發(fā)聲的基礎(chǔ)。氣息的大小對(duì)發(fā)聲有著直接的關(guān)系。氣不足，聲音無(wú)力，用力過(guò)猛，又有損聲帶。所以我們練聲，首先要學(xué)會(huì)用氣。
吸氣：吸氣要深，小腹收縮，整個(gè)胸部要撐開(kāi)，盡量把更多的氣吸進(jìn)去。我們可以體會(huì)一下，你聞到一股香味時(shí)的吸氣法。注意吸氣時(shí)不要提肩。呼氣：呼氣時(shí)要慢慢地進(jìn)行。要讓氣慢慢地呼出。因?yàn)槲覀冊(cè)谘葜v、朗誦、論辯時(shí)，有時(shí)需要較長(zhǎng)的氣息，那么只有呼氣慢而長(zhǎng)，才能達(dá)到這個(gè)目的。呼氣時(shí)可以把兩齒基本合上。留一條小縫讓氣息慢慢地通過(guò)。學(xué)習(xí)吸氣與呼氣的基本方法，你可以每天到室外、到公園去做這種練習(xí)，做深呼吸，天長(zhǎng)日久定會(huì)見(jiàn)效。
第二步，練聲。我們知道人類語(yǔ)言的聲源是在聲帶上，也就是我們的聲音是通過(guò)氣流振動(dòng)聲帶而發(fā)出來(lái)的。
在練發(fā)聲以前先要做一些準(zhǔn)備工作。先放松聲帶，用一些輕緩的氣流振動(dòng)它，讓聲帶有點(diǎn)準(zhǔn)備，發(fā)一些輕慢的聲音，千萬(wàn)不要張口就大喊大叫，那只能對(duì)聲帶起破壞作用。這就像我們?cè)谧黾ち疫\(yùn)動(dòng)之前，要做些準(zhǔn)備動(dòng)作一樣，否則就容易使肌肉拉傷。聲帶活動(dòng)開(kāi)了，我們還要在口腔上做一些準(zhǔn)備活動(dòng)。我們知道口腔是人的一個(gè)重要的共鳴器，聲音的洪亮、圓潤(rùn)與否與口腔有著直接的聯(lián)系，所以不要小看了口腔的作用。
口腔活動(dòng)可以按以下方法進(jìn)行：
第一，進(jìn)行張閉口的練習(xí)，活動(dòng)嚼肌，也就是面皮。這樣等到練聲時(shí)嚼肌運(yùn)動(dòng)起來(lái)就輕松自如了。
第二，挺軟腭。這個(gè)方法可以用學(xué)鴨子叫“gāgā”聲來(lái)體會(huì)。人體還有一個(gè)重要的共鳴器，就是鼻腔。有人在發(fā)音時(shí)，只會(huì)在喉嚨上使勁，根本就沒(méi)有上胸腔、鼻腔這兩個(gè)共鳴器，所以聲音單薄，音色較差。練習(xí)用鼻腔的共鳴方法是，學(xué)習(xí)牛叫。但我們一定要注意，在平日說(shuō)話時(shí)，如果只用鼻腔共鳴，那么也可能造成鼻音太重的結(jié)果。
我們還要注意，練聲時(shí)，千萬(wàn)不要在早晨剛睡醒時(shí)就到室外去練習(xí)，那樣會(huì)使聲帶受到損害。特別是室外與室內(nèi)溫差較大時(shí)，更不要張口就喊，那樣，冷空氣進(jìn)入口腔后，會(huì)刺激聲帶。
第三，練習(xí)吐字。吐字似乎離發(fā)聲遠(yuǎn)了些，其實(shí)二者是息息相關(guān)的。只有發(fā)音準(zhǔn)確無(wú)誤，清晰、圓潤(rùn)，吐字也才能“字正腔圓”。我們?cè)谛W(xué)時(shí)，都學(xué)習(xí)過(guò)拼音，都知道每個(gè)字都是由一個(gè)音節(jié)組成的，而一個(gè)音節(jié)我們又可以把它分成字頭、字腹、字尾三部分，這三部分從語(yǔ)音結(jié)構(gòu)來(lái)分，大體上可以說(shuō)是，字頭就是我們說(shuō)的聲母，字腹就是我們說(shuō)的韻母，字尾就是韻尾。
吐字發(fā)聲時(shí)一定要咬住字頭。有一句話叫“咬字千斤重，聽(tīng)者自動(dòng)容”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。所以我們?cè)诎l(fā)音時(shí)，一定要緊緊咬住字頭，這時(shí)嘴唇一定要有力，把發(fā)音的力量放在字頭上。
字腹的發(fā)音一定要飽滿、充實(shí)，口形要正確。發(fā)出的聲音應(yīng)該是立著的，而不是橫著的；應(yīng)該是圓的，而不是扁的。但是，如果處理的不好，就容易使發(fā)出的聲音扁、塌、不圓潤(rùn)。
字尾，主要是歸音。歸音一定要到家，要完整。也就是不要念“半截子”字，要把音發(fā)完整。當(dāng)然字尾也要能收住，不能把音拖得過(guò)長(zhǎng)。如果我們能按照以上的練習(xí)要求去做，那么你的吐字一定圓潤(rùn)、響亮，你的聲音也就會(huì)變得悅耳動(dòng)聽(tīng)了。
這里應(yīng)多做一些這樣的練習(xí)：
①深吸一口氣。數(shù)數(shù)，看能數(shù)多少。
②跑20米左右，然后朗讀一段課文，盡量避免喘氣聲。
③按字正腔圓的要求讀下列成語(yǔ)：
英雄好漢兵強(qiáng)馬壯爭(zhēng)先恐后光明磊落深謀遠(yuǎn)慮
果實(shí)累累五彩繽紛心明眼亮海市蜃樓優(yōu)柔寡斷
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)山清水秀
④讀練口令：
A.八面標(biāo)兵奔北坡，炮兵并排北坡炮；炮兵怕把標(biāo)兵碰，標(biāo)兵怕碰炮兵炮。
B.哥挎瓜筐過(guò)寬溝，趕快過(guò)溝看怪狗；光看怪狗瓜筐扣，瓜滾筐空怪看狗。
C.洪小波和白小果，拿著籮筐收蘿卜。洪小波收了一筐白蘿卜，白小果收了一筐紅蘿卜。不知是洪小波收的白蘿卜多，還是白小果收的紅蘿卜多。
4.復(fù)述法
復(fù)述法簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把別人的話重復(fù)地?cái)⑹鲆槐椤＿@種方法在課堂上使用的較多。如老師讓同學(xué)們看一段幻燈片，然后請(qǐng)同學(xué)復(fù)述幻燈片的情節(jié)或人物的對(duì)話。這種訓(xùn)練方法的目的，在于鍛煉人的記憶力、反應(yīng)力和語(yǔ)言的連貫性。
其方法是：選一段長(zhǎng)短合適、有一定情節(jié)的文章。最好是小說(shuō)或演講詞中敘述性強(qiáng)的一段，然后請(qǐng)朗誦較好的同學(xué)進(jìn)行朗讀，最好能用錄音機(jī)把它錄下來(lái)，然后聽(tīng)一遍復(fù)述一遍，反復(fù)多次地進(jìn)行。直到能完全把這個(gè)作品復(fù)述出來(lái)。復(fù)述的時(shí)候，你可把第一次復(fù)述的內(nèi)容錄下來(lái)，然后對(duì)比原文，看你能復(fù)述下多少，重復(fù)進(jìn)行，看多少遍自己才能把全部的內(nèi)容復(fù)述下來(lái)。這種練習(xí)絕不單單在于背誦，而在于鍛煉語(yǔ)言的連貫性。如果能面對(duì)眾人復(fù)述就更好了，它還可以鍛煉你的膽量，克服緊張心理。
這要求我們?cè)陂_(kāi)始時(shí)，只要能把基本情節(jié)復(fù)述出來(lái)就可以，在記住原話的時(shí)候，可以用自己的話把意思復(fù)述出來(lái)；第二次復(fù)述時(shí)就要求不僅僅是復(fù)述情節(jié)，而且要求能復(fù)述一定的人物語(yǔ)言或描寫語(yǔ)言；第三次復(fù)述時(shí)，就應(yīng)基本準(zhǔn)確地復(fù)述出人物的語(yǔ)言和基本的描寫語(yǔ)言，逐次提高要求。在進(jìn)行這種練習(xí)之前，最好能根據(jù)自己的實(shí)際情況和所選文章的情況，制定一個(gè)具體的要求。比如選了一段共有10句話的文章，那么第一次復(fù)述時(shí)就要把基本情節(jié)復(fù)述出來(lái)，并能把幾個(gè)關(guān)鍵的句子復(fù)述出來(lái)；第二次就應(yīng)該能復(fù)述出5～7個(gè)句子；第三次就應(yīng)能復(fù)述8～10個(gè)句子。當(dāng)然，速度進(jìn)展得越快，也就說(shuō)明你的語(yǔ)言連貫性和記憶力越強(qiáng)。
開(kāi)始練習(xí)時(shí)，最好選擇句子較短、內(nèi)容活潑的材料進(jìn)行，這樣便于你把握、記憶、復(fù)述。隨著訓(xùn)練的深入，你可以逐漸選一些句子較長(zhǎng)，情節(jié)少的材料，進(jìn)行練習(xí)。這樣由易到難，循序漸進(jìn)，效果會(huì)更好。這種練習(xí)一定要有耐心與毅力。有的同學(xué)一開(kāi)始就選用那些長(zhǎng)句子、情節(jié)少的文章作為訓(xùn)練材料，結(jié)果常常是欲速則不達(dá)。這就像我們學(xué)走路一樣，沒(méi)學(xué)會(huì)走，就要學(xué)跑是一定要摔跤的。而且這個(gè)訓(xùn)練有時(shí)顯得很繁瑣、麻煩，甚至是枯燥乏味，這就需要我們要有耐心與毅力，要知難而進(jìn)，勇于吃苦，不怕麻煩。沒(méi)有耐心與毅力，那么你將注定是一事無(wú)成的。
5.模仿法
我們每個(gè)人從小就會(huì)模仿，模仿大人做事，模仿大人說(shuō)話。其實(shí)模仿的過(guò)程也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。我們小時(shí)候?qū)W說(shuō)話是向爸爸、媽媽及周圍的人學(xué)習(xí)，向周圍的人模仿。那么我們練口才也可以利用模仿法，向這方面有專長(zhǎng)的人模仿。這樣天長(zhǎng)日久，我們的口語(yǔ)表達(dá)能力就能得到提高。其方法是：
①模仿專人。在生活中找一位口語(yǔ)表達(dá)能力強(qiáng)的人，請(qǐng)他講幾段最精彩的話，錄下來(lái)，供你進(jìn)行模仿。你也可以把你喜歡的又適合你模仿的播音員、演員的聲音錄下來(lái)，然后進(jìn)行模仿。
②專題模仿。幾個(gè)好朋友在一起，請(qǐng)一個(gè)人先講一段小故事、小幽默，然后大家輪流模仿，看誰(shuí)模仿的最像。為了刺激積極性，也可以采用打分的形式，大家一起來(lái)評(píng)分，表?yè)P(yáng)模仿最成功的一位。這個(gè)方法簡(jiǎn)單易行，且有娛樂(lè)性。課上、課間、課后都可進(jìn)行。只要有三四個(gè)人就能進(jìn)行。所要注意的是，每個(gè)人講的小故事、小幽默，一定要新鮮有趣，大家愛(ài)聽(tīng)愛(ài)學(xué)。而且在講以前一定要進(jìn)行一些準(zhǔn)備，一定要講準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象，千萬(wàn)不要把一些錯(cuò)誤的東西帶去，否則模仿的人了跟著錯(cuò)了，害人害己。
③隨時(shí)模仿。我們每天都聽(tīng)廣播，看電視、電影，那么你就可以隨時(shí)跟著播音員、演播員、演員進(jìn)行模仿，注意他的聲音、語(yǔ)調(diào)，他的神態(tài)、動(dòng)作，邊聽(tīng)邊模仿，邊看邊模仿，天長(zhǎng)日久，你的口語(yǔ)能力就得到了提高。而且會(huì)增加你的詞匯，增長(zhǎng)你的文學(xué)知識(shí)。這里要求要盡量模仿得像，要從模仿對(duì)象的語(yǔ)氣、語(yǔ)速、表情、動(dòng)作等多方面進(jìn)行模仿，并在模仿中有創(chuàng)造，力爭(zhēng)在模仿中超過(guò)對(duì)方。
在進(jìn)行這種練習(xí)時(shí)，一要注意選擇適合自己的對(duì)象進(jìn)行模仿。要選擇那些對(duì)自己身心有好處的語(yǔ)言動(dòng)作進(jìn)行模仿，我們有些同學(xué)模仿力很強(qiáng)，可是在模仿時(shí)都不夠嚴(yán)肅認(rèn)真，專揀一些臟話進(jìn)行模仿，久而久之，就形成了一種低級(jí)的趣味，我們反對(duì)這種模仿方法。模仿法是一種簡(jiǎn)單易學(xué)、娛樂(lè)性強(qiáng)、見(jiàn)效快的方法，尤其適合我們這個(gè)年齡的同學(xué)們練習(xí)，希望大家能勤學(xué)苦練，早日見(jiàn)效。
6.描述法
小的時(shí)候我們都學(xué)過(guò)看圖說(shuō)話，描述法就類似于這種看圖說(shuō)話，只是我們要看的不僅僅是書本上的圖，還有生活中的一些景、事、物、人，而且要求也比看圖說(shuō)話高一些。簡(jiǎn)單地說(shuō)，描述法也就是把你看到的景、事、物、人用描述性的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。
描述法可以說(shuō)是比以上的幾種訓(xùn)練法更進(jìn)了一步。這里沒(méi)有現(xiàn)成的演講詞、散文、詩(shī)歌等做你的練習(xí)材料，而要求你自己去組織語(yǔ)言進(jìn)行描述。所以描述法訓(xùn)練的主要目的就在于訓(xùn)練同學(xué)們的語(yǔ)言組織能力和語(yǔ)言的條理性。
無(wú)論是演講、說(shuō)話、論辯都需要有較強(qiáng)的組織語(yǔ)言的能力，沒(méi)有這種能力也就不可能有一張懸河之口，組織語(yǔ)言的能力是口語(yǔ)表達(dá)能力的一項(xiàng)基本功。
其方法是一幅畫或一個(gè)景物作為描述的對(duì)象。第一步，對(duì)要描述的對(duì)象進(jìn)行觀察。比如，我們所要描述的對(duì)象是“秋天的小湖邊”，那么我們就要觀察一下這個(gè)湖的周圍都有些什么，有樹？有假山？有涼亭？還有游人？并且樹是什么樣子，山是什么樣子？涼亭在這湖光山色、樹影的襯托下又是個(gè)什么樣子，這秋天里的游人此時(shí)又該是一種什么心情呢？這一切都需要你用自己的眼睛去觀察，用你的心去體驗(yàn)。只有有了這種觀察，你的描述才有基礎(chǔ)。第二步，描述。描述時(shí)一定要抓住景物的特點(diǎn)，要有順序地進(jìn)行描述。
其要求是，抓住特點(diǎn)進(jìn)行描述。語(yǔ)言要清楚，明白，要有一定的文采。描述的千萬(wàn)不要成流水賬，平平淡淡，一定要用描述性的語(yǔ)言，盡量生動(dòng)些，活潑些。要講點(diǎn)順序，不要東一句，西一句，南一句，北一句的，描述出的東西，讓人聽(tīng)了以后能知道你描述的到底是個(gè)什么景物。描述的時(shí)候允許有聯(lián)想與想象。比如，你觀察到秋天的湖邊有一位白發(fā)蒼蒼的老爺爺，孤獨(dú)地坐在斑駁陸離的樹蔭下，你就可能有一種聯(lián)想，你可能想到了自己的爺爺，也可能想到這個(gè)老人的生活晚景，還可能想到“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”這個(gè)詩(shī)句。那么在描述的時(shí)候，你就可以把這一切都加進(jìn)去，使你的描述更充實(shí)、生動(dòng)。
7.角色扮演法
角色一詞，我們也是從戲劇、電影中借用來(lái)的。是指演員扮演的戲劇或電影中的人物。我們這里的角色，與戲劇、電影中講的角色，有著相同的意義。
角色扮演法，就是要我們學(xué)演員那樣去演戲，去扮演作品中出現(xiàn)的不同的人物，當(dāng)然這個(gè)扮演主要是在語(yǔ)言上的扮演。其方法是：
①選一篇有情節(jié)、有人物的小說(shuō)、戲劇為材料。
②對(duì)選定的材料進(jìn)行分析，特別要分析人物的語(yǔ)言特點(diǎn)。
③根據(jù)作品中人物的多少，找同學(xué)，分別扮演不同的人物角色。比比看，誰(shuí)最能準(zhǔn)確地扮演自己的角色。
④也可一個(gè)人扮演多種角色，以此培養(yǎng)自己的語(yǔ)言適應(yīng)力。這種訓(xùn)練的目的，在于培養(yǎng)人的語(yǔ)言的適應(yīng)性、個(gè)性，以及適當(dāng)?shù)谋砬?、?dòng)作。
這種訓(xùn)練法要求“演”的成分很重，它有別于對(duì)朗誦的要求。它不僅要求聲音洪亮，充滿感情，停頓得當(dāng)；還要求能繪聲繪色、惟妙惟肖地把人物的性格表現(xiàn)出來(lái)，而且要配有一定的動(dòng)作和表情。從這個(gè)角度看，這個(gè)訓(xùn)練是有一定的難度的。但只要我們朝著這個(gè)方向努力，那么我們就會(huì)成功。
8.講故事法
同學(xué)們或許都聽(tīng)過(guò)故事，但是不是都講過(guò)故事呢？講故事看起來(lái)很容易，要真講起來(lái)就不那么容易了，常言說(shuō)“看花容易，繡花難”呀！聽(tīng)別人講故事繪聲繪色，很吸引人，有些朋友聽(tīng)起故事來(lái)甚至都可以忘了吃飯、睡覺(jué)，可是自己一講起來(lái)，仿佛就不是那么回事了，干干巴巴，毫無(wú)吸引力。
因此，講故事也是一種才能，并不是人人都可以把故事講好的。學(xué)習(xí)講故事是練口才的一種好方法。
講故事，可以訓(xùn)練人的多種能力。因?yàn)楣适吕锩婕扔歇?dú)白，又有人物對(duì)話，還有描述性的語(yǔ)言、敘述性的語(yǔ)言，所以講故事可以訓(xùn)練人的多種口語(yǔ)能力。這里的方法是：
①分析故事中的人物。故事的情節(jié)性是十分強(qiáng)的，而且故事的主題大都是通過(guò)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，所以我們?cè)谥v故事以前就要先研究人物的性格特征，以及人物之間的關(guān)系。比如，我們要講《皇帝的新衣》這個(gè)童話故事，那么你就要分析其中的幾個(gè)人物，以及他們的性格，然后把國(guó)王的愚蠢無(wú)知，騙子的狡詐陰險(xiǎn)，大臣的阿諛?lè)畛?、不分是非，乃至小孩的天真無(wú)邪都用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，這是一項(xiàng)十分艱巨的工作。
②掌握故事的語(yǔ)言特點(diǎn)。故事的語(yǔ)言不同于其他文學(xué)形式的語(yǔ)言，其最大的特點(diǎn)是口語(yǔ)性強(qiáng)、個(gè)性化強(qiáng)。所以當(dāng)我們拿到一個(gè)材料的時(shí)候，不要馬上就開(kāi)始練習(xí)講，而要先把材料改造一下，改成適合我們講的故事。這個(gè)工作你可以請(qǐng)老師或爸爸、媽媽幫你做。
③反復(fù)練講。對(duì)材料做了以上的分析、加工以后，我們就可以開(kāi)始練講。通過(guò)反復(fù)練講達(dá)到對(duì)內(nèi)容的熟悉。最后能使自己的感情與故事中人物的感情相隔合，做到惟妙惟肖地表現(xiàn)人物性格，語(yǔ)言生動(dòng)形象。
另外，邊練講，還要邊注意設(shè)計(jì)自己的表情、動(dòng)作。看看你講故事時(shí)的表情、動(dòng)作是不是與你講的內(nèi)容相一致。
其要求是：
①發(fā)音要準(zhǔn)確、清楚。平舌音、翹舌音、四聲都要清楚。最好能用普通話講。
②不要照本宣讀。講故事是不允許手里拿著故事書照著念的，那樣就成了念故事了。講故事要用自己的語(yǔ)言去講，那樣才能生動(dòng)形象。訓(xùn)練口才的方法很多，并不僅限于以上8種。如：有人總結(jié)出了“七日訓(xùn)練法”、“繞口令訓(xùn)練法”等等，我們說(shuō)這些也都是一些好的訓(xùn)練方法。
而且同學(xué)們?cè)诰毧诓艜r(shí)，一定也會(huì)總結(jié)出一些適合自己的訓(xùn)練方法。我們說(shuō)只要此法對(duì)練口才有益、有效，就不失為一種好的方法。另外，同學(xué)們也不要僅僅拘泥于一種方法，抱住一種方法不放。你不妨找?guī)追N適合自己的方法，見(jiàn)縫插針，相信這種綜合訓(xùn)練收效更大。
四、說(shuō)話的禁忌
你一定去過(guò)山區(qū)，山里人走的路，無(wú)外乎兩條，一條是靠他們的兩只飽經(jīng)磨煉的腳板走出來(lái)的，那是曲曲彎彎的羊腸小路；一條是人工開(kāi)鑿出來(lái)的，可以行駛汽車的盤山公路。無(wú)論是哪一條路，只要是山里的，都具有這樣的特點(diǎn)：其一，它們不可能是直的，險(xiǎn)峻的山勢(shì)讓人們?cè)谒拿媲耙膊坏貌坏拖赂甙旱念^顱，去尋找一條方便的途徑，哪里方便，便往哪里走；其二，它們總是彎的。汽車之所以能夠從山腳爬上山頂，除了它自身的動(dòng)力作用外，再就是盤山公路的幫忙了。從山腳到山頂那坡度多么大？盤山公路的好處就在于盡最大可能地減緩坡度。這樣一來(lái)，路程雖然遠(yuǎn)了些，卻能使你達(dá)到目的。你若開(kāi)著車直線往上沖，達(dá)不到目的且不說(shuō)，弄不好還落個(gè)人仰馬翻。
再說(shuō)，只有腦袋有問(wèn)題的莽漢才會(huì)去做此等傻事。這只是一個(gè)最簡(jiǎn)單的生活常識(shí)，誰(shuí)都不難明白的道理?？稍诂F(xiàn)實(shí)生活中，在人與人的交往中，即使我們明白了人文社會(huì)的這一簡(jiǎn)單道理，卻不明白由此而及彼這一道理的，還是大有人在的。
這也難怪，因?yàn)槿祟惖内吿鸨芸嗟墓餐膽B(tài)告訴我們，凡人都想走捷徑，都明白直線與曲線的距離長(zhǎng)短。他們不知道，人生的坦途和捷徑從來(lái)就是沒(méi)有的，即使有也只是相對(duì)的。
在人際交際語(yǔ)言中，心直口快，被人們公認(rèn)為一種率直的品德。這種品德究竟是好，還是壞，就大有討論的必要了。我們必須承認(rèn)，在某些情況下，心直口快的確是一種良好的品德。比如，好朋友有了缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，在他還沒(méi)意識(shí)到的情況下，為了不使他陷得更深，走得更遠(yuǎn)，直截了當(dāng)?shù)刂赋銎浒Y結(jié)，使其盡快回到正確的道路上來(lái)，這就很有必要的；又如，當(dāng)朋友或熟人有困難需要幫助時(shí)，我們剛好又具備幫助的條件，于是不假思索地主動(dòng)提出來(lái)給予幫助；再如，戰(zhàn)場(chǎng)上，某一難攻的據(jù)點(diǎn)久攻不下，我們主動(dòng)向指揮員請(qǐng)纓，勇挑重?fù)?dān)，去拿下?lián)c(diǎn)，等等。在上述諸種情況下，心直口快，就是一種優(yōu)秀的品德。
但是，若換了另外一些場(chǎng)合，若以心直口快自居，就大成問(wèn)題了。比如，當(dāng)你在你青春期的某個(gè)時(shí)期，你突然發(fā)現(xiàn)你愛(ài)上了某個(gè)令你著迷的姑娘時(shí)，你的心情是那樣的急切，以致茶不思，飯不香，恨不得立刻將她擁入你的懷里，在此心態(tài)驅(qū)使下，你不顧對(duì)方的意愿、情緒和心態(tài)，直截了當(dāng)?shù)叵蛩戆鬃约旱母星?，那感情之火之激烈，之燙人，你滿以為會(huì)讓那姑娘頭暈、臉紅，以致足以讓她毫不猶豫地投入你的懷抱的，你卻沒(méi)想到，由于你的魯莽與草率，不僅沒(méi)能將姑娘吸引過(guò)來(lái)，反而將她嚇跑了。又如，你在工作中，與他人發(fā)生了沖突，產(chǎn)生了誤會(huì)，你不先去進(jìn)行調(diào)查，弄明事情的原委，便氣勢(shì)洶洶、火冒三丈地與對(duì)方辯駁，強(qiáng)行要求對(duì)方把事情弄清楚。結(jié)果，問(wèn)題不僅沒(méi)弄清，反而卻把人家給弄得罪了。你為什么不轉(zhuǎn)個(gè)彎，換一種或幾種方式去解決問(wèn)題呢？
常聽(tīng)不少朋友說(shuō)，自己交朋友，對(duì)人是多么多么的夠朋友，而人家怎樣怎樣地不夠朋友。據(jù)我所知，事情的真相往往是，這些人在與人交往時(shí)，由于一味地追求直率與坦誠(chéng)，總抱著一種毫無(wú)保留地與對(duì)方心心相印，以致完全溝通的幻想，結(jié)果，一旦發(fā)現(xiàn)對(duì)方有些事情瞞著了自己，便由此而產(chǎn)生對(duì)對(duì)方不信任，更有甚者還抱怨對(duì)方不夠朋友，等等。殊不知，我們每一個(gè)人都有一個(gè)腦袋，每一個(gè)腦袋裝的問(wèn)題都是各不相同的。那些往日江湖上流行的“有福同享、有難同當(dāng)”、“不能同年同月同日生，也要同年同月同日死”、“同吃一鍋飯，同穿一件衣”之類的東西，原本是具有相當(dāng)欺騙性的。
一、見(jiàn)什么人說(shuō)什么話
生活中，人是各種各樣的，因此，他們的心理特點(diǎn)、脾氣秉性、語(yǔ)言習(xí)慣也各不相同，由于這個(gè)緣故，也就決定了他們對(duì)語(yǔ)言信息的要求是不同的。
所以，不能用統(tǒng)一的通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的說(shuō)話方式來(lái)交流。一般說(shuō)來(lái)，辦事嚴(yán)謹(jǐn)、誠(chéng)實(shí)、老練的人，最喜歡聽(tīng)流利而穩(wěn)重的話，這時(shí)，你說(shuō)話時(shí)要注意態(tài)度尊敬，既不能高談闊論，也不可婉轉(zhuǎn)如簧，而應(yīng)以忠實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，樸實(shí)無(wú)華，直而不曲。話語(yǔ)雖簡(jiǎn)單，但言必中的，給人以老實(shí)敦厚的印象。
若對(duì)方性情豪放、粗獷，則他喜歡聽(tīng)耿直、爽快的話，那么你就應(yīng)忠誠(chéng)、坦白，知無(wú)不言、言無(wú)不盡，對(duì)美丑、善惡的愛(ài)憎要強(qiáng)烈分明。若對(duì)方是學(xué)識(shí)淵博的高雅之士，他可能崇尚旁征博引而少蕪雜的言辯，你不妨從理論問(wèn)題談起，引經(jīng)據(jù)典，縱橫交錯(cuò)，使談話富有哲理色彩，但言辭應(yīng)表現(xiàn)出含蓄和文雅，顯得謙虛而又好學(xué)上進(jìn)。
總之，與不同的對(duì)象談話，就要采用不同的談話方式。
二、對(duì)方若面露難色就需改變語(yǔ)氣
在推銷技巧中，許多經(jīng)驗(yàn)豐富的營(yíng)銷人員都特別留意談話中對(duì)方表情的變化。因?yàn)樗麄兠靼?，只有能夠時(shí)時(shí)注意對(duì)方的心理、周圍的狀況而隨時(shí)臨機(jī)應(yīng)變的人，才有資格成為一流的推銷專家。
每個(gè)人都有不同的表達(dá)思想的方式，并不是非用言語(yǔ)不可。尤其是對(duì)那些語(yǔ)言不易形容的感情，人們往往總是通過(guò)臉部表情來(lái)顯現(xiàn)的。有的時(shí)候，人們對(duì)自己那份難以說(shuō)出的感情，會(huì)故意讓對(duì)方了解或看出。
但是有些時(shí)候，非但不想讓對(duì)方知道，甚至想隱藏起來(lái)。但是不論哪種情況，都或多或少，會(huì)顯現(xiàn)在人的臉面上。當(dāng)它展現(xiàn)出來(lái)時(shí)，如果你不注意而繼續(xù)自顧自地說(shuō)下去，會(huì)帶給你不利的后果。
因此，當(dāng)你和人面談時(shí)，要隨時(shí)注意對(duì)方的表情，一旦出現(xiàn)了類似的表情時(shí)，要立刻停止自己原先強(qiáng)迫性的說(shuō)法，如果你改變語(yǔ)氣或說(shuō)辭之后，對(duì)方的那種表情尚未消失，可以直率地問(wèn)對(duì)方是否有什么困難，這樣做，可以將對(duì)方難于啟齒的心事或是心理的疙瘩予以表面化，同時(shí)更能了解對(duì)方的心理。
三、認(rèn)為對(duì)方有敵意，可以直接發(fā)問(wèn)
經(jīng)營(yíng)百貨公司或各類商店，常常會(huì)遇到顧客要退貨或換取其他貨品的事。碰到這種情況，老練的售貨員都能處理得很好，不等客人說(shuō)出理由，就人先發(fā)制人地說(shuō)：“你對(duì)這商品有何不滿？”
客人來(lái)退貨，一定是對(duì)商品本身有不滿意的地方，但是一般人在買到質(zhì)量差的東西后，自然都會(huì)將怒氣出在賣這件物品的商店上，認(rèn)為：“這家商店的東西真差！”老練的售貨員為了要維護(hù)商店的信譽(yù)，同時(shí)也為了長(zhǎng)期“抓住”這位顧客，必須將顧客的不滿轉(zhuǎn)回到商品上，讓對(duì)方覺(jué)得這是一家好商店，不好的只是商品本身。
像這種售貨員應(yīng)付顧客的方法，也可以應(yīng)用在不順利的初次見(jiàn)面上。例如你覺(jué)察到對(duì)方有明顯不滿和敵意時(shí)，可以直截了當(dāng)?shù)匕l(fā)問(wèn)：“我好像不該來(lái)？”“這個(gè)說(shuō)法是否使你覺(jué)得不滿？”如果對(duì)方說(shuō)了：“我本來(lái)不想說(shuō)的，不過(guò)你既然問(wèn)了，我就告訴你?！彼麜?huì)徹底地將自己的不滿說(shuō)出來(lái)，這樣一來(lái)可消除彼此之間的障礙，找出解決的方法。如果對(duì)方說(shuō)：“不，不，我沒(méi)有這個(gè)意思！”事情也就算是有了個(gè)結(jié)果。不管他說(shuō)的是不是真心話，話一旦出來(lái)，就得受自己的約束，而產(chǎn)生“宣言效果”，這使他不得不壓制對(duì)你的不滿和敵意。
四、對(duì)方顧左右而言他的對(duì)策
即使是初次見(jiàn)面，有些人在談話時(shí)，也會(huì)不知不覺(jué)地扯到主題以外的事，而且愈扯愈遠(yuǎn)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)生活忙碌，面談的時(shí)間實(shí)在有限，因此，當(dāng)對(duì)方盡講些與主題無(wú)關(guān)的事時(shí)，性急的人就會(huì)焦躁不安，想把話題扳回來(lái)。
不過(guò)，如果想多了解對(duì)方，讓自己的計(jì)劃更順利地進(jìn)行，就不要這樣做。依常理判斷，對(duì)方將話題轉(zhuǎn)向，會(huì)有三種情況：第一，是完全不小心，也就是不知不覺(jué)地將話題扯遠(yuǎn)了；第二，是心血來(lái)潮，忽然想到了他得意的事；第三，是故意轉(zhuǎn)變?cè)掝}，不愿意再談原來(lái)的事。這三種情況中無(wú)論哪一種叫你遇上，最聰明的辦法是以靜制動(dòng)，暫時(shí)不要去打岔，讓對(duì)方說(shuō)下去。
第一種情況時(shí)，對(duì)方講呀講的，會(huì)突然想起來(lái)自己在講什么，而主動(dòng)地打住。第二種情況時(shí)，等講完了這件事，他自然會(huì)回到原來(lái)的話題上。如果對(duì)方還是興高采烈地講個(gè)不停，那就很可能是第三種情況了！既然是第三種情況，那就表示他不愿意與你商談本題，你再勉強(qiáng)反而導(dǎo)致對(duì)方不快，你不妨索性利用這個(gè)機(jī)會(huì)去觀察他的心意與動(dòng)向。
五、必須趕快結(jié)束的談話
對(duì)付不識(shí)相的人有各種方法，我們可以當(dāng)著客人的面掃地、抹桌子，客人的茶水喝光了也不替他添滿，把電唱機(jī)開(kāi)得震天價(jià)響等等，不一而足。有些人天生反應(yīng)就比較遲鈍，一坐下來(lái)就忘記時(shí)間，以至于打擾太久，使主人寶貴時(shí)間都浪費(fèi)掉了。這時(shí)有些人會(huì)應(yīng)用上述的方法來(lái)下逐客令；有些人臉皮比較薄，有些人則是修養(yǎng)甚佳，不好意思有所表示。不過(guò)，心里的焦急，總會(huì)在表情上或行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)，其中最常見(jiàn)的，便是偷偷地看表。
如果你在與人初識(shí)的時(shí)候，談話中發(fā)現(xiàn)對(duì)方瞄了一下鐘表，就應(yīng)該立即結(jié)束話題，準(zhǔn)備告辭，這樣才會(huì)給對(duì)方留下好印象。否則自顧自地說(shuō)下去，對(duì)方會(huì)由不耐煩轉(zhuǎn)為厭惡，那就得不償失了。
有些人頻頻看表之后，發(fā)現(xiàn)對(duì)方仍無(wú)告辭之意，有時(shí)會(huì)直接問(wèn)對(duì)方：“現(xiàn)在幾點(diǎn)了？”如果對(duì)方仍不受影響，可能會(huì)說(shuō)：“??！已經(jīng)十點(diǎn)了！”如果這樣說(shuō)對(duì)方還不知道，那就是個(gè)麻木不仁的家伙，可以毫不客氣地下逐客令！如果在見(jiàn)面之初就說(shuō)好打擾到幾點(diǎn)，免得耽誤別人的事，也會(huì)給對(duì)方留下好的印象。
六、交談中不要忽略在座的每一個(gè)人
我們?cè)谂c多數(shù)人見(jiàn)面時(shí)，多半只會(huì)注意到一群人中的主體，而忽略了其他的人。但是我們往往沒(méi)有想到，如果得不到陪客的支持，事情同樣不能圓滿完成。
尤其是一般生意的洽談，握有決定權(quán)的往往不是科長(zhǎng)而是負(fù)責(zé)現(xiàn)場(chǎng)工作的股長(zhǎng)。所以，忽略了處于陪位的股長(zhǎng)的結(jié)果，可能使即將成功的交易再度破裂。同樣的，推銷員到家庭推銷汽車時(shí)，也可能忽略主婦而損失了這筆生意。
再說(shuō)，即是同席，便表示大家或多或少參與事件，目的也同是聽(tīng)自己說(shuō)話，所以，如冷落了其他人，他們的不滿馬上會(huì)傳遍整個(gè)席面。但如換在一位較高地位的領(lǐng)導(dǎo)者的立場(chǎng)便不同了，他不會(huì)認(rèn)為自己正受到冷落，而只會(huì)想到部屬正在代理自己，心中不會(huì)有被冷落的感覺(jué)。
因此，當(dāng)我們與許多人交談時(shí)，切莫忽視在座的每一個(gè)人，若有一個(gè)人因被你忽略而覺(jué)得受了冷落，并由此對(duì)你產(chǎn)生不滿，過(guò)后，他至少會(huì)讓所有的人都對(duì)你產(chǎn)生不滿。
七、與對(duì)方初次見(jiàn)面的技巧
在要求見(jiàn)面之前，問(wèn)對(duì)方能給自己多少時(shí)間，或是先告訴對(duì)方正確的造訪時(shí)間及結(jié)束的時(shí)間，這些都是人際關(guān)系上應(yīng)有的禮貌。但是我們切不可因這是平常的禮貌而忽略了面談的計(jì)劃重點(diǎn)。事實(shí)上，成功的基本要素就在這里，只要應(yīng)用得當(dāng)，其效果比心理戰(zhàn)術(shù)更大。
與對(duì)方第一次見(jiàn)面時(shí)，經(jīng)過(guò)寒暄之后，應(yīng)該先問(wèn)對(duì)方：“我今天是不是可以打擾你到一會(huì)兒？”如果對(duì)方是個(gè)大忙人，可先請(qǐng)問(wèn)他：“能不能給我15分鐘的時(shí)間？”這樣問(wèn)，對(duì)方會(huì)感到自己受尊敬，對(duì)你的觀感頓時(shí)不同。如果約會(huì)的時(shí)間很短，你便可以把表拿下來(lái)放在桌子上，隨時(shí)注意時(shí)間。每個(gè)人都會(huì)有讓別人覺(jué)得自己很忙、地位很重要的欲求，因此你必須表現(xiàn)出“占用你的寶貴時(shí)間”的態(tài)度，使對(duì)方感覺(jué)到“你很尊重我”而得到滿足。只要對(duì)方滿足，你的訪問(wèn)即使拖長(zhǎng)一些，他也不會(huì)怪你。
八、怎樣避開(kāi)不利的議論
在政治討論會(huì)議中，到后來(lái)往往脫離主題。當(dāng)一方提出自己的主張時(shí)，對(duì)方代表經(jīng)常滿懷自信地反駁“這種主張根本不值得一提”或“不成為議論的主題”，繼而發(fā)表自己的議論。由于彼此都采取這種議論方式，所以主題難于掌握。
出席會(huì)議的各位政要，頻頻指出“不值得一提”，并非毫無(wú)居心。換言之，是利用“不值得一提”反擊對(duì)方。尤其當(dāng)對(duì)方一針見(jiàn)血地指出我方弱點(diǎn)時(shí)，這句話更是有力武器。所以說(shuō)，在正式的討論場(chǎng)合，遇到不利于己的局勢(shì)時(shí)，不妨以“不值得一提”來(lái)反擊對(duì)方的論調(diào)。換句話說(shuō)，愈可能造成嚴(yán)重性的問(wèn)題，對(duì)方愈會(huì)用“不值得一提”來(lái)閃避。
除了“不值得一提”外，人們幾乎都禁不起極端文化論調(diào)的刺激。一般人都以為這種口氣不是平常人說(shuō)得出口的，一旦有人以這種語(yǔ)氣對(duì)你說(shuō)話，則讓你以為該發(fā)言人勢(shì)必與眾不同，因此輕易地落入對(duì)方的圈套。事實(shí)上，對(duì)方往往是為了掩飾自己的困境或無(wú)能，才故意說(shuō)出極端的論調(diào)。
我曾經(jīng)歷這么一樁事。在議論頗為激烈的會(huì)議上，一直占優(yōu)勢(shì)的某人，聽(tīng)到我提出的疑問(wèn)后，感到一陣?yán)_，但立即回答：“笑話，這種事根本不值得一提?！蔽伊⒖滔氲?，剛才的疑問(wèn)也許正是對(duì)方最大的弱點(diǎn)，所以我進(jìn)一步逼問(wèn)：“哪一點(diǎn)不值得一提呢？”不出所料，對(duì)方支吾其詞，不知所答。之后，整個(gè)討論會(huì)的氣氛一百八十度的轉(zhuǎn)變。因此，每每說(shuō)出“不值得一提”等大膽斷言的，最好特別留意。
九、告別時(shí)的用語(yǔ)
到別人家里作客，談得十分愉快，可是告辭出來(lái)時(shí)，才剛跨出大門，就聽(tīng)到身后的門“碰”的一聲關(guān)上了，相信不管是誰(shuí)遇到這個(gè)情形，心都會(huì)涼半截。也許對(duì)方是無(wú)意的，可是在客人來(lái)說(shuō)，心中總會(huì)有些猜疑，原來(lái)的暢談甚歡的會(huì)面，也就這樣一筆勾銷。
分手時(shí)的印象足以左右整個(gè)會(huì)面的結(jié)果，是成是敗，最后一刻的表現(xiàn)最重要。
我曾經(jīng)與一位女明星會(huì)面過(guò)，至今仍然念念不忘。這位女明星聰慧可人固然是令人喜愛(ài)的原因，但是真正令我無(wú)法忘懷的，還是當(dāng)我們分手時(shí)她對(duì)我說(shuō)的話。當(dāng)我欠身告辭時(shí)，她容誠(chéng)懇地對(duì)我說(shuō)：“今天聽(tīng)到你的一席話，使我獲益不少，這些意見(jiàn)對(duì)我以后的工作有很大的幫助，真是太謝謝你了！”
這番話使我如沐春風(fēng)、永生難忘。后來(lái)雖沒(méi)有再和她見(jiàn)面，但是我很關(guān)心她的消息，可能就是因?yàn)樗龑?duì)我說(shuō)了這番話的緣故。
這位女明星在面談的過(guò)程中，就一直給我很好的印象，如果她的表現(xiàn)只到此為止，我可能在半年一年之后就忘掉了這個(gè)人，但是她卻在最后的一刻，使用了加強(qiáng)印象的心理戰(zhàn)術(shù)，使得我留下了忘也忘不掉的印象。這種做法并不一定有什么特別的企圖，但是讓對(duì)方對(duì)自己更有好感，是百利而無(wú)一害的事，又何樂(lè)而不為呢？
所以說(shuō)，在分手前一刻說(shuō)出你對(duì)當(dāng)天會(huì)面的感想，可給對(duì)方留下深刻的印象，但是措辭要恰當(dāng)，如果說(shuō)得不好，反而會(huì)抹殺了原來(lái)的效果。你可以使用“絕對(duì)”、“非?！钡纫活愑袕?qiáng)調(diào)意義的句子，來(lái)表達(dá)你的感受，使對(duì)方覺(jué)得自己的重要性。
在談話的過(guò)程中，如果?？洫?jiǎng)對(duì)方，會(huì)被認(rèn)為太阿諛，但是最后分手時(shí)贊美幾句，卻有不尋常的作用！
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