孔子周游列國
子曰：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”孔夫子這句話記載在《論說·述而》里，意思是（上天）借給我?guī)啄陼r(shí)間，能讓我在五十歲之前就研讀《周易》，那么我就不會(huì)有大者之過了。這里強(qiáng)調(diào)一下，“大過”的古義并不是指特別嚴(yán)重的過失，而是指大者之過。《易·大過卦·彖傳》曰:“大過，大者過也。”所謂“大者”，應(yīng)該是指涉及社會(huì)倫理道德層面的公事方面。而相對(duì)應(yīng)的“小過”，則應(yīng)該是指僅涉及個(gè)人的私事方面。這從《大過卦》和《小過卦》的《象辭》中就能看出來?！洞筮^卦·象辭》曰:“澤滅木，大過；君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶?！倍缎∵^卦·象辭》曰:“山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉?！蹦敲础熬右元?dú)立不懼，遁世無悶?！笔巧婕吧鐣?huì)矛盾和君子道德修養(yǎng)層面的表現(xiàn)，而“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉?！眲t是涉及個(gè)人層面的私事。
話題還是回到孔子的這句話上。從孔子的這句話中，我們可以做出如下幾點(diǎn)判斷:①孔子說這話時(shí)，正在專研《周易》，而且對(duì)《易》已深有體會(huì)，恨讀之遲矣；②孔子在五十歲之前是沒有下功專研過《周易》的，對(duì)《易》理知之甚少；③由于不通《易》理，孔子在五十歲之后是有大者之過的；④孔子晚年極度推崇《易》學(xué)，深感自己這種大者之過與《易》理是相違背的。那么，孔子所謂的“大過”到底是指什么呢？
累累如喪家之犬
要弄清這個(gè)問題，先要弄清幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。首先可以肯定，孔子習(xí)《易》是在晚年，具體講就是在周游列國結(jié)束之后?！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f:“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”孔子晚年習(xí)《易》，已自感有生之年來日不多，于是廢寢忘食，讀《易》而“韋編三絕”，實(shí)乃與時(shí)間賽跑。即使這樣，也是在深究《易》理的基礎(chǔ)上，已無更多時(shí)間用于著述，使《易》理大白于天下。結(jié)果也確實(shí)是這樣，孔子僅著《十翼》，粗線條地對(duì)《易》進(jìn)行了概述，而沒有深入地對(duì)64卦進(jìn)行詳細(xì)闡述。故孔子無奈地感嘆:“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！痹僖粋€(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，就是孔子周游列國的起始時(shí)間。據(jù)史料及各種記載，孔子是在55歲時(shí)開始離開魯國率弟子周游列國的，先后經(jīng)歷共計(jì)14年之久。周游列國返魯時(shí)，孔子算來已是69歲高齡，直到73歲去世，發(fā)奮習(xí)《易》的時(shí)間滿打滿算也就是4年多。故孔子晚年常把“假我數(shù)年”掛在嘴邊，以期能“于《易》則彬彬矣”。唔呼!天不假圣人之年，萬世之憾哉!
孔子講學(xué)
話至此處，我想大家應(yīng)該得出一個(gè)結(jié)論，孔子所謂“大過”，就是指率弟子周游列國這件事。周游列國這件事，前后經(jīng)歷14年之久而無什么結(jié)果，卻耗費(fèi)了孔子畢生中最為寶貴的時(shí)間和精力，乃至晚年整理文化典籍，尤其是習(xí)《易》時(shí)間不足，徒增“假我數(shù)年”的嘆呼。這還是次其，更重要的是周游列國、勸復(fù)周禮這件事本身就有問題，孔子晚年習(xí)《易》后應(yīng)該是深有體會(huì)，所以才發(fā)出“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！钡母袊@。
諸侯爭霸
孔子所處的年代，是在春秋后期，當(dāng)時(shí)周室衰微，諸侯爭霸，王道盡棄，禮樂崩壞，奴隸社會(huì)已走到歷史的盡頭，新的生產(chǎn)關(guān)系已開始萌芽。危墻不可扶，敗果已難收。在這種歷史條件下，孔子打著“恢復(fù)周禮”的旗號(hào)，周游列國而推行王道主張，無疑是在開歷史倒車。試想，當(dāng)時(shí)的大國都在忙著爭霸，小國都在忙著依附自保，周王室已衰微到力量不及一小國，并無多大影響力，又誰會(huì)奉行“禮樂征伐自天子出”的王道？孔子“明知不可為而為之”，與其所奉行的“中庸之道”實(shí)質(zhì)是背道而棄，白白浪費(fèi)14年的大好時(shí)光，故言“大過”一點(diǎn)不為過矣。
甘之戰(zhàn)（夏啟打敗有扈氏）
“明知不可為而為之”就是一種不適時(shí)宜，偏執(zhí)一端的非中庸思想?？鬃又苡瘟袊鴦裾f諸侯，夢復(fù)周禮于爭霸時(shí)代，這正如夏初伯益之事。過去選賢任能的禪讓制雖然被大家所推崇，但隨著社會(huì)的發(fā)展，王權(quán)世襲制必然代替禪讓制，這是由社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的，人力不可阻擋。伯益不甘于禪讓制被破壞，極力反對(duì)夏啟世襲王位，結(jié)果被夏啟所殺。有扈氏更是起兵反對(duì)，夏啟乃以“威侮五行，怠棄三正”的罪行予以剿絕?！痘茨献印氛f:“有扈氏為義而亡，知義而不知宜也?！庇徐枋蠑⊥龅脑蚓褪侵恢嘏f“義”，而不能順應(yīng)時(shí)“宜”?？鬃訅魪?fù)周禮，同樣不適時(shí)宜也。
孔子困于陳蔡之間
孔子周游列國最狼狽的時(shí)候，就是困于陳蔡之間。當(dāng)時(shí)野居絕糧而不得行，隨從弟子大多對(duì)周游列國之行產(chǎn)生懷疑，甚至絕望，然孔子仍不為所動(dòng)，固執(zhí)己見?？鬃釉O(shè)題問于弟子曰:“《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”當(dāng)時(shí)子貢的回答是“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子對(duì)子貢的回答很不滿意，認(rèn)為子貢志向不夠遠(yuǎn)大，說:“今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣!”顏回的回答是:“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何??？不容然后見君子!夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何??？不容然后見君子!”顏回的回答把孔子感動(dòng)得一塌糊涂。以筆者愚見，顏回的回答雖然深得夫子之心，卻并不能解決問題，好聽而無用。惟子貢見解，既肯定夫子之道，又有一定的靈活性和可操作性，實(shí)際更符合中庸之道。夫子之道雖至大，卻已不合時(shí)宜，惟結(jié)合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)“少貶焉”，以求推而行之，有益于社會(huì)，豈不更好？世上從來就沒有絕對(duì)的直道，即使現(xiàn)在的高速路，也還是多有彎曲。我想孔子習(xí)《易》后是悟到了這一點(diǎn)，所謂“曲成萬物”是也。故孔子會(huì)說出“五十以學(xué)《易》，可以無大過也。”
韋編三絕
《周易》講變化之道，變化是絕對(duì)的。世界萬物不可能一成不變，永遠(yuǎn)停留在某一階段，而是不斷地變化發(fā)展的?！吨芤住肥堑湫偷霓q證法思維。唯辯證法乃是科學(xué)的方法論，用發(fā)展、變化的方法看問題才是大智慧。孔子晚年喜《易》，讀之而“韋編三絕”，悟《易》后思想豁然開朗。這正是遭受重大挫折后才忽然發(fā)現(xiàn)了指路明燈的感覺。習(xí)《易》之后的孔子，思想得到了極大的升華，由必然王國進(jìn)入了自由王國的境界，這樣孔子才會(huì)自豪地說:“吾七十而從心所欲不逾矩”?！安挥饩亍闭?，即“無大過”矣。
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