引
語言界的一般看法，如果把某些方言當(dāng)作獨(dú)立的語言，我們就有六七十種語言。
“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”。唐代賀之章這首膾炙人口的七絕，描寫自己從小離家，垂老才得還鄉(xiāng)，已是物是人非，唯有鄉(xiāng)音依然如故的情景。這里鄉(xiāng)音就是方言，而方言就是人們常說的“地方話”，在中國傳統(tǒng)中，歷來是指在某個或大或小的地區(qū)通行的交際工具，即通行在一定地域的話。
現(xiàn)代語言學(xué)家認(rèn)為，方言是民族語言在長期的歷史發(fā)展中分化出來的地域性變體。所謂地域性變體，自然是相對于民族共同語而言?！皾h語方言自然是相對于普通話來說的。普通話通行于全國，是國家通用語言；方言通行于某幾個省、或某個省、或者更小的一個地區(qū)，是局部地方的通用語言。普通話為全體漢族人民乃至整個中華民族服務(wù)，而方言只能為局部地方的人民服務(wù)”[1]。
南方方言中，閩語素有“八閩互不相通”之稱，內(nèi)部分歧很大，是方言差異最大的語言，可以分為五個主要次方言：(1)以福州話為代表的閩東方言；(2)以廈門話為代表的閩南方言；(3)以莆田話為代表的莆仙方言；(4)以永安話為代表的閩中方言；(5)以建甌話為代表的閩北方言。
一、閩北方言的“方言島”現(xiàn)象及差異性比較
大抵到外地的閩北人都遭遇過這樣的尷尬：
答：福建人。
問：那肯定會說閩南話吧？
答：不會，我們說閩北話（或其他）。
問者愕然，表示不解。
其實(shí)除了閩南的其他地區(qū)大都有這樣的問題。籍貫三明的張靜初到臺灣后就被誤以為會說閩南話，結(jié)果在接受采訪時屢遇尷尬。
在福建語言版圖上，閩南語的地位還是無與倫比的，它幾乎成了福建方言的代名詞。但很顯然的，閩南語在省內(nèi)并沒有絕對的優(yōu)勢。也就是說，閩南語的輻射能力是相當(dāng)微弱的。因此，在福建省內(nèi)也就幾乎沒有出現(xiàn)像粵西一些地區(qū)那樣的當(dāng)?shù)胤窖?、粵語和普通話三歸并行的情況。閩南語，說白了在福建省內(nèi)就是閩南人的語言。
方言除了閩南方言，福建還有閩北方言、莆仙方言、閩東方言、閩中方言、客家方言、贛方言、吳方言和北方方言。
論起源，閩北方言大致是在東晉南朝時期形成的。閩北是閩越族領(lǐng)地，土著居民有自己跟漢族不同的文化與語言，早期雖有漢人到閩北開發(fā)、定居，但對土著語言沖擊不大。到了三國鼎立時，東吳人大批進(jìn)入閩北地區(qū)聚居，隨之而來的漢語及其他方言，有力地沖擊了當(dāng)?shù)赝林Z言，對閩北方言的形成產(chǎn)生了重大的影響。宋末元初由于戰(zhàn)亂，大批浙贛人涌入閩北，閩北語言又滲入了吳楚語言和贛方言的成份，“閩北方言區(qū)”從而形成。
在我看來，閩北方言最大的特色是：“方言島”現(xiàn)象復(fù)雜，同時也存在許多“語言飛地”，這是令人詫異的語言現(xiàn)象，所謂“方言島”就是在一個較大的方言區(qū)內(nèi)有個較小的說法完全不同于另一種方言的地面，這個地面可以是縣，也可以是鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村。在方言地理學(xué)上，被另一種方言包圍的方言我們稱其為“方言島”。就如閩北方言的中心區(qū)毗鄰的南平“土官話”方言島，它是明代從北方南下的軍旅長期駐留造成的，今天島內(nèi)方言詞匯系統(tǒng)顯然接近于北方話，而與鄰接的建、甌話大異相趣，茲舉例如下：
南平話：
建甌話：
但是南平話也從包圍它的閩語吸收了一些詞匯和某些造詞法。
對于“方言島”，在方言學(xué)著作上許多分析都很模糊，有一些似是而非的“方言島”，它并非被單一的方言所包圍，一類稱為“方言過渡區(qū)”，一類成為“方言孤島”即“語言飛地”。所以閩方言中有閩贛方言和閩客方言之分。這兩種都是屬于方言的過渡區(qū)。而所謂“方言飛地”是方言島的變異，也稱“方言孤島”。以上南平話更確切的說，應(yīng)該屬于“語言飛地”。
這些現(xiàn)象在閩北方言中都非常普遍。
然而，由于近代以來人口來源復(fù)雜、變動大，閩北方言的內(nèi)部差異也比較嚴(yán)重，代表點(diǎn)的權(quán)威性顯得不夠，加上南平官話“方言島”在區(qū)內(nèi)的長期影響，閩北地區(qū)早有推廣普通話的傳統(tǒng)。中華人民共和國成立后，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的普及，推廣普通話的進(jìn)程更快。如今從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，普通話已大體可以通行?！胺窖詬u”也成消亡的趨勢，當(dāng)然趨向消亡前一般要經(jīng)歷雙言階段，即島民兼用島內(nèi)外方言，經(jīng)過這個階段后，島內(nèi)原有方言再向高年齡層次退縮，漸至湮滅，島民們完全使用單一的島外方言。閩北由于在政治經(jīng)濟(jì)文化上都不占優(yōu)勢，人口也不是很多，在加上島民們沒有強(qiáng)烈的“語言忠誠”的態(tài)度，保存方言的意識淡薄，所以閩北許多方言已經(jīng)開始呈現(xiàn)消亡的趨勢。
（一）泰寧方言
“漢語方言中，影響可懂度的主要因素是詞匯，而不是語音或語法”[2]。
下面我們以泰寧方言為例來看閩北方言的特殊性。
“泰寧縣位于福建省西北部，閩贛兩省的交界地——武夷山脈中段東南側(cè)；北靠邵武，東連將樂，南鄰明溪，西接建寧，西北與江西黎川接壤?？h境大山環(huán)繞道路險阻，素有‘福建的西伯利亞’之稱”[3]。獨(dú)特的地理位置，封閉的自然環(huán)境，悠久的歷史文化，形成了其與周邊省內(nèi)縣市差異甚大的獨(dú)特的地域方言。寧方言詞匯的特殊性首先體現(xiàn)在其詞匯跨越了方言本屬區(qū)而被贛語異化，具有贛語化的特征。
泰寧縣古時候原屬于邵武軍、邵武府，語言也屬閩北方言。然而，由于這里遠(yuǎn)離閩北方言中心區(qū)（南平、建甌、政和、松溪一帶），加之縣境四周群山環(huán)抱道路阻隔，自然環(huán)境閉塞，致使該地域與外界（尤其是中心方言區(qū)）的交流甚少。久而久之，作為交際工具的語言，受中心方言的影響也逐漸減弱；另一方面又由于該地域與江西接壤，歷史上曾經(jīng)繁榮的贛東，如撫州、南城、黎川等地與這里往來頻繁交流密切，許多江西商人、工匠來此經(jīng)商做工等，并陸續(xù)定居下來。此外，還有幾次的贛人入閩遷徙，這些因素不斷強(qiáng)化了贛方言對該區(qū)域的滲透作用。數(shù)百年來，泰寧方言在大量吸收贛方言的成分的同時，逐漸放棄了自身的一些閩北方言的特點(diǎn)，其結(jié)果使得閩北方言在該區(qū)域逐漸成為弱勢語言，而贛方言逐漸成為強(qiáng)勢語言。兩種語言在長期的滲透融合演變中形成了一種新的語言變體。
這一特點(diǎn)較之其周邊縣市方言，顯得獨(dú)具特色：形容詞在表程度時，詞語結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變體。普通話里，表示形容詞的程度一般是在形容詞前加狀語，茲舉例如下：
普通話：
泰寧方言：懶得高
或是在形容詞后加補(bǔ)語，如下：
普通話：
泰寧方言：疼又疼
在泰寧方言中，沒有“很”、“極”、“非常”這些表程度的副詞。形容詞表示程度的方式，主要是采用特殊的程度副詞“懶得”和“盡得”來修飾。如普通話說“很白”、“非常白”，泰寧方言（書面語除外）不用“很”“非常”來修飾“白”，可以用“雪雪白”、“雪白雪白”，更常用的是“懶得白”、“盡得白”來表示。普通話說“很長”、“非常長”，泰寧話也說“那那長”、“長又長”、或“懶得長”、“盡得長”等。這比閩北方言多采用雙音偏正式形容詞，如“噴香”、“雪白”，或雙疊音形容詞“紅紅”“綠綠”等來表示程度的結(jié)構(gòu)更為特殊。
泰寧方言除了有閩北方言這兩種常見的結(jié)構(gòu)形態(tài)外，還常用復(fù)雜的重疊式結(jié)構(gòu)形態(tài),這是泰寧方言形容詞表程度時的特殊的結(jié)構(gòu)變體。這種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形態(tài)一般由三至四個字組成，有詞根重疊和詞綴重疊，重疊的方式也有多種。如果用“X”表示重疊的詞綴，用“A”、“B”表示詞根，重疊的形式則有：XXA、A又A、AABB、XAXA。這些不同的形式在實(shí)際應(yīng)用中均為不可分割的整體，應(yīng)屬復(fù)雜形容詞，因其本身表達(dá)程度，所以不再被程度副詞修飾。此外，也不被否定副詞修飾。如以上“噴香”在泰寧方言中說“噴噴香”或“香又香”或“噴香噴香”。
這樣看來，寧方言是閩北方言的異化和另類，其贛語化的特征是其獨(dú)特的地理和歷史因素所致；其詞匯在結(jié)構(gòu)上的特殊變體，是閩北方言與贛方言結(jié)合的產(chǎn)物，變體形式之多是閩方言少有的，這些特殊的變體形態(tài)使該地域方言在獨(dú)特中更顯生動形象富有魅力。
(二)邵武方言
這里為了進(jìn)一步了解閩北方言的特色和內(nèi)部差異，我們以邵武話為例加以說明，邵武與江西贛方言區(qū)交界，明清時期江西移民大批進(jìn)入這地區(qū)，從而在這里形成了閩方言與贛方言過江渡地帶。
邵武話屬客贛方言，但又具有閩方言的某些特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了閩北方言“方言島”影響下形成的方言內(nèi)部差異。
漢語是相對于普通話來說的，其中的差異我將以邵武方言（以城關(guān)方言為準(zhǔn)）與普通話的日常用詞作一比較加以說明，括號內(nèi)的是普通話的日常用詞，這里只做詞匯的對比，如邵武話“爺佬”與普通話“父親”同義，而讀音卻是“yā láo”。
熱頭（太陽） 落雨（下雨）
月光（月亮） 落雪（下雪）
天乾（天旱） 烊雪（化雪）
晚頭（晚上） 天光（天亮）
上晝（上午） 下晝（下午）
整工（整天） 半邊（旁邊）
廂間（廂房） 客廂（客廳）
豬欄（豬圈） 雞宿（雞窩）
鼎（鍋） 砧片（砧板）
籠床（蒸籠） 索（繩子）
做債（欠債） 大花邊（銀元）
票兒（紙幣） 賺龍錢（賺錢）
做戲（演戲） 做洗（游泳）
墨筆（毛筆） 摸脈（號脈）
豬公（公豬） 豬嬤（母豬）
水雞（甲魚） 黃生（鯉魚）
烏米（蒼蠅） 老鴉（烏鴉）
樹箬（樹葉） 樹尾（樹梢）
小柑兒（桔子） 馬薺（荸薺）
蒜子（蒜頭） 金瓜（南瓜）
廚官（廚師） 人客（客人
族間（堂親） 親情（親戚）
爺佬（父親） 妹兒（妹妹）
娘佬（母親） 爹爹（祖父）
媽媽（祖母）
背手（左手） 正手（右手）
屎窟（臀部）
曉得（知道） 話搞笑（開玩笑）
話事（說話） 識得（認(rèn)識）
畏丑（害羞） 撞倒（碰見）
以上是從文字表達(dá)上的對比，下面從讀音上綜合對邵武話與普通話常用語作一對比：
例句一：那是你的父親。
邵武話文字表達(dá)：那是你的爺佬。
邵武話讀音：òxīhián gé yā lào。
例句二：我是邵武人。
邵武話文字表達(dá)：我是邵武人。
邵武話讀音：hán xī xiáo wūnīn。
例句三：他是男人。
邵武話文字表達(dá)：他是倽人。
邵武話讀音：hú xī sānīn。
以上兩個地區(qū)的方言都呈現(xiàn)出閩北方言獨(dú)特的語言魅力，但又都有消亡的跡象。
這是因?yàn)樾轮袊闪⒁院?，大批江西人、福州人、閩南人、上海人、浙江人、東北人來到這里。各地人雜居一處，共同使用普通話交際，加之大力推廣普通話，普通話在當(dāng)?shù)叵喈?dāng)普及。邵武方言受普通話的影響極大，以致一些方言的音和方言的詞匯逐漸被普通話的字音、詞匯所融合代替，某些方言特點(diǎn)正在消失。在邵武青少年中，許多人能說一口流利的普通話，卻不會說邵武方言。
再看泰寧方言，改革開放后，泰寧縣經(jīng)濟(jì)、文化、交通、教育等方面有了長足的進(jìn)步，尤其是旅游業(yè)的不斷發(fā)展，促進(jìn)了該地域與外界的往來交流日益頻繁，同時也促進(jìn)了普通話的進(jìn)一步普及。
作為共同語的普通話對閩北方言的不斷滲透，種種消亡的趨勢和跡象已經(jīng)很明顯，但是否表明它將逐漸失去其原本的特殊性，而向新的方向發(fā)展，還有待于今后作進(jìn)一步研究和探討。
二、閩北方言形成的文化心理
客家人有一警句：“寧賣祖宗田，不丟祖宗言”[4]。他們對方言的忠誠態(tài)度是閩北人所缺少的。這種方言情結(jié)，從以上兩個部分對閩北方言的分析，可以看出對其影響不大。
語言使用過程中有一個共同的文化心理—母語優(yōu)越心理，所謂母語優(yōu)越心理是指，一般人總認(rèn)為自己從小習(xí)得的母語（包括方言）是正確的、標(biāo)準(zhǔn)的、好聽的語言（或方言），而視母語以外的語言（或方言）為古怪的、可笑的、難聽的、語言（或方言）。這種心理甚至可以強(qiáng)化到排斥相鄰?fù)琳Z的細(xì)微差異的程度，也可以稱做“方言情結(jié)”。比如同屬泰寧縣的朱口鎮(zhèn)和上清鄉(xiāng)在表達(dá)辣椒時就不一樣：
朱口音
上清音
僅僅只是一個音調(diào)的區(qū)別，但是兩個地方的人卻相互排斥，都認(rèn)為自己的音調(diào)才是標(biāo)準(zhǔn)的、優(yōu)美的、好聽的。
然而，閩北方言在對于作為民族共同語的普通話的滲透上，卻顯得很無奈。在許多地區(qū)，說普通話已經(jīng)成為一種時尚，人們以說一口流利標(biāo)準(zhǔn)的普通話而自豪，這是怎樣的一種心理呢？我認(rèn)為形成這種局勢的原因有三個方面：
（一）“方言島”的大量存在人們的交流存在困難，而在國家大力倡導(dǎo)“說普通話，用規(guī)范字”的形勢下，人們便借助普通話交流
關(guān)于普通話與方言的關(guān)系。普通話是漢民族共同語的標(biāo)準(zhǔn)語，是國家法定的語言，又是全國通用的語言，它是在北方話和北京話基礎(chǔ)上長期形成的，又不斷吸收方言成分豐富發(fā)展自己，它有比較明確的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，語言規(guī)范程度比較高，語言聲望最高，在社會語言生活中發(fā)揮重要的全局性作用。而漢語方言是漢民族共同語的地域變體，為各自地域的居民服務(wù)，是地域文化的載體，記錄、保存、傳播地域優(yōu)秀文化；它在普通話之下，受普通話的影響，又吸收普通話成分增強(qiáng)自己的活力，同時又豐富普通話。
因此我贊同“普通話在方言之上，又在方言之中”[5]的說法，也可以認(rèn)為普通話與方言是相依共存、互補(bǔ)分用的關(guān)系，它們既互相影響又互相豐富，而不是互相對立、互相排斥。
（二）語言的忠誠度不夠，保存方言的意識薄弱
方言的變化，這是無時無刻都在發(fā)生的事實(shí)。方言在長期演變中，因?yàn)樯鐣l(fā)展、事物變化，以及方言自身等因素，有些適應(yīng)社會發(fā)展等需要的方言會不斷增強(qiáng)其功能與活力，成為強(qiáng)勢方言，而有的不適應(yīng)社會需要的方言會逐漸削弱其功能，成為弱勢方言，有的還會發(fā)生萎縮，乃至瀕危、消亡，這是方言進(jìn)化的客觀規(guī)律，是古今中外皆然的正?，F(xiàn)象，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。方言的演變、發(fā)展或萎縮，主要是社會、經(jīng)濟(jì)、文化等興衰變化的結(jié)果，是一個極其緩慢、長久的過程；一種方言的萎縮與消亡，一般要經(jīng)歷上百年乃至數(shù)百年，很少能夠看到在幾十年內(nèi)一種方言就從社會語言生活中消失了，那怕是其活力很差的弱勢方言。任何一種方言都有其特點(diǎn)與魅力，凡是使用方言母語的人，對自己的方言都有一種特殊的難以割舍的感情，都深深地?zé)釔?、迷戀著自己的鄉(xiāng)音，所以才有“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的歷史名句留在詩史。但是當(dāng)今社會是大改革大發(fā)展的社會，是大流動的社會，是統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的社會。這樣的社會必然促使語言及語言生活發(fā)生激烈的變化。因此，對于方言興衰演變以及某些方言瀕危乃至逐漸消亡的現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)客觀、理性去看待。當(dāng)前，有些方言處于強(qiáng)勢地位，如吳方言、粵方言、閩方言，有些方言則處于弱勢地位，同普通話相比，方言總體上處于弱勢，這雖是正常現(xiàn)象，但值得重視，對方言應(yīng)多加關(guān)注、適當(dāng)保護(hù)，從政策、輿論、措施等各方面，盡可能為方言的存在與發(fā)展創(chuàng)造有利條件，提供更多空間，并盡力延緩瀕危方言的消亡，及時記錄、妥善保存其珍貴資料。
（三）閩北人特殊的文化心理對其的影響
文化心理與語言（方言）的關(guān)系，我們覺得可以從兩個方面來看：一語言是人類文化的重要組成部分，是人類文化得以建構(gòu)和傳承的形式和手段；另一方面，文化無時無地不對語言有制約作用和決定性影響。方言作為“一方之言”，是一種文化，像不同種類的語言一樣，每一種形式的語言都包含了一定的民俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、心理積淀等信息，含義豐富深刻，具有獨(dú)特的使用價值和文化價值。方言是中國多元化地域文化的承載者，是中國民間思想樸素的表現(xiàn)形式。
下面我們從閩方言與地域文化的關(guān)系來分析它們所從屬的文化類型，通過對比來看閩北特殊的文化心理對閩北方言的影響：
1.江城文化對閩東方言區(qū)的影響
閩江下游的“十邑”是閩東方言的主體，這里的數(shù)百萬人口居住在閩江口上，靠閩江上溯二十多個縣，溝通近半個省，加以福州古城是千年府城，舊福州靠閩江飄下的木排蓋樓，在江岸、江洲種糧種果；有文化的往往占據(jù)許多肥缺（衙門之外還有海關(guān)、銀行、郵電三行業(yè)）；勞動者則靠手藝營生（理發(fā)刀、廚刀、剪刀號稱“三把刀”），生活可謂安穩(wěn)。五口通商之后北上寧波、上海，南下廈門、廣州，雖無太大商業(yè)運(yùn)作，也曾繁榮一時。因此人們不太想離鄉(xiāng)背井，俗話說：“七遛八遛不離福州”。閩粵人移居?xùn)|南亞歷史長、規(guī)模大，唯獨(dú)閩東方言區(qū)出洋的人少，這是有深刻的歷史文化原因的。
2.海洋文化對閩南方言區(qū)（含早期屬于閩南話的莆仙方言）的影響
這里從宋代起就有精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)，人口繁衍迅速，很快就顯得人多地少，資源短缺。宋元時代的泉州港就發(fā)展了規(guī)模巨大的造船業(yè)和航海業(yè)?；莅踩酥x履的《泉南歌》說：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無地辟，州南有海浩無窮，每歲造舟通異域”，這是最好的寫照。一千年來，從泉州港到漳州月港、廈門港，閩南人的足跡不但遍及粵、瓊、臺三省沿海，定居在全國近三分之一的海岸線上，還遠(yuǎn)涉東南亞各國，在那里繁衍了幾千萬人。遠(yuǎn)渡重洋謀生是千辛萬苦、九死一生的，無數(shù)的災(zāi)難形成了閩南人不怕苦、不怕死的精神，“三分天注定，七分靠打拼”是他們的信條。在這種劇烈競爭的過程中，也養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)互助的江湖義氣，中華文化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土情緣又使他們開拓、發(fā)達(dá)之后不忘回歸。漳泉廈的千萬華僑歷來都念念不忘自己的鄉(xiāng)梓，用國外掙來的錢來帶動本鄉(xiāng)和周邊農(nóng)村的建設(shè)。現(xiàn)在閩南已成為全國著名的僑鄉(xiāng)，僑民遍布五洲，為家鄉(xiāng)的建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。
閩南方言詞匯是記錄閩南文化的符號，是閩南文化的結(jié)晶。我們透過閩南方言的一些詞語，就可以看到絢麗多彩的閩南文化，下面略舉一例：
過番：由于這里八山一水一分田，為了生計閩南人就出國謀生，“過番”意思就是出國，“靠山吃山，靠海過?！边@句福建諺語，充分說明了閩南的海洋文化對閩南的影響，而語言上則體現(xiàn)在這“番”字上，“番”與“翻”諧音，所以閩南人很忌諱說“翻”，翻即“翻船”這對靠海維生的閩南人來說是很不吉利的。
從以上的例子，足見閩南方言在語法上是很有特色的，限于篇幅，不能一一例舉。
由于閩南方言保留下來的古漢語較多，因此被學(xué)術(shù)界稱為“語言的活化石”。因此，閩南方言歷來為國內(nèi)外語言學(xué)家所重視。
3.移墾文化對閩西客家方言區(qū)的影響
福建的移民歷史悠久，那些中原南下的流民的后裔在這里定居后，向土著人學(xué)會了刀耕火種，植被破壞了，水土流失了，環(huán)境越來越差，只好不斷遷徙，俗諺說，“命長唔怕路遠(yuǎn)”，這是對客家移墾文化的最好的注腳。身處客地，為了立足，他們必須崇尚正統(tǒng)的中原文化以增強(qiáng)自己的信心，以耕讀為本，重農(nóng)輕商、重義輕利，以維系良好的地緣；固守密切的血緣，堅持喪葬祭祀諸禮，以維系親族的團(tuán)結(jié)。這些客家傳統(tǒng)也是由許多褒貶義十足的語詞和俗諺來傳承和固守的。清代以來客家人和閩南人一道過臺灣、下南洋，也走出了一番新境界，使客家文化得到了新的發(fā)展。
所以在這種文化的熏陶下，閩西形成了“寧賣身，不賣音”的閩客方言區(qū)。
4.青山文化對閩中、閩北方言區(qū)的影響
戴云山、武夷山一帶包括閩中、閩北方言區(qū)，屬于青山文化。
在這里，山勢平、雨量多、植被好，山青水秀、人口稀少，從來不知干旱是何物，歷來這都是福建的糧倉。北宋圣人朱熹在那里經(jīng)營了四十多年，這個理學(xué)中心在本地有深遠(yuǎn)的影響。閩北是福建理學(xué)的故鄉(xiāng)，其悠久的文明歷來為人們所稱道，楊龜山、蔡元定等大儒廣布儒家文化，在“以吏為師”的傳統(tǒng)社會里，他們?yōu)檎缘?，?jié)用愛民、除暴安良，深得民心；而澄心默坐，安貧樂道，存天理、滅人欲的思想也影響巨大。安分守己、依賴青山、自給自足、不愛外出，不思進(jìn)取，成了老傳統(tǒng)。諺曰：“日求三餐，夜求一宿，粗茶淡飯，一生清?！?，這就是許多閩北人的人生哲學(xué)。
正是這樣的一種深沉的文化基奠，和特殊的自然地理環(huán)境，以及悠久的移民文化歷史，觸成了閩北的青山文化。而在這種文化的影響下產(chǎn)生的閩北方言，有其獨(dú)特的魅力。
按語音系統(tǒng)來分閩北方言區(qū)(建陽、建歐、武夷山、紹武等地閩北地區(qū))同屬一個語音系統(tǒng)，但內(nèi)部亦有建陽話、建歐話、武夷山話、紹武話等，可稱其為閩語的閩北語(閩越語)次方言，雖然同是閩北語，之間也有個別差別，有時武夷山人說話建陽人聽的就不是很懂，建陽人說話武夷山人也聽的不是很懂,，但他們整個語音系統(tǒng)還是相同的，這也是前一部分所說的方言島現(xiàn)象。同時與閩南方言相比，語音系統(tǒng)就是完全不一樣的，簡直像是倆種語言，閩北人與閩南人講話就有如雞同鴨講話，倆個講話都不知對方所云。從某種意義上說，橫亙的青山是形成這種差異的自然原因。
作為閩北方言代表點(diǎn)的建州方言（建甌方言），它是在本地話的基礎(chǔ)上融匯了一定的上古漢語語匯和相當(dāng)?shù)奶?、宋以后北方白話而形成的福建方言語種，基本保留了“建州話”語音系統(tǒng)，富有比較典型的閩北地方語音特點(diǎn)。茲舉例如下：
樹：上古指“種植”或把物體“豎立”，建州方言今仍稱把物體豎立為“樹”。
箸：上古指“筷子”，建州方言今沿用。
由于建州方言融入了中原語匯，因而使得“外來人”能很快掌握和使用這一“本地話”，從某種程度來看，這也是促進(jìn)許多“外來人”定居乃至成為閩北人的一個重要因素，它無疑對推動閩北的生產(chǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步產(chǎn)生了積極的作用?！罢?yàn)榻ㄖ莘窖允恰鈦砣恕哪恐械摹＝ㄔ挕?，又是福建其他方言區(qū)域人心目中的‘福建北方話’，這就使得建州方言區(qū)域從地理位置和語言文化上能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢，義不容辭地承擔(dān)了中原文化進(jìn)入福建的‘文化走廊’的使命”[6]。在這種交往中，中原文化與閩文化互相融匯，但并不相互排斥，閩越文化與中原文化能夠這樣交融與共存，這與建州方言能夠比較容易地成為“本地人”和“外來人”思想情感交流的橋梁是分不開的，這也是閩北悠久的移民文化形成的重要原因。
從方言上來看，就是多種方言的過渡區(qū)的大量存在，有閩贛方言，前面說到的邵武話，也有閩客方言，甚至還有官話方言島，如南平地區(qū)的北方話。
建州方言是既有濃厚的閩北語言文化特點(diǎn)，又蕰含著相當(dāng)中原語言文化色彩的典型的福建方言語種，它對閩北的進(jìn)步和整個閩文化的發(fā)展，都曾有過重要的貢獻(xiàn)．從這個意義上說，對建州方言與閩北語言文化的研究，也是閩文化研究的一個重要內(nèi)容，因此我們?nèi)孕枥^續(xù)努力。
而面對著閩北地區(qū)的方言都正在消失之中的困境：在武夷山及閩北地區(qū)，會講閩北話的很少。我們聽到更多的是閩北人不會講閩北話，年輕的一代更是基本都不會講只會聽閩北話（我也屬于這一代年輕人，一般都是用普通話跟人講，連在家里也是這樣，上一代人在家也還經(jīng)常用本地話進(jìn)行），只有老一輩的和上一輩的人還會講些，但很多都已經(jīng)不是純正的閩北話了，其中夾雜著大量的普通話，本土詞匯也漸漸消失，閩北地區(qū)受外來文化的沖擊很大，真正保留下來的閩北的本土文化也不是很多了，就好像從小到大我從沒有見過閩北地區(qū)的“閩劇”也從來沒有聽說過閩北地區(qū)的“閩劇”，“真正的閩北地區(qū)的‘閩劇’（由閩北語言所構(gòu)成的閩北閩?。┰缫咽鳌?sup>[7],現(xiàn)在流行在閩北地區(qū)的戲劇全是外來戲劇，真正的閩北戲劇已經(jīng)被失傳了，還有些遺存下來的閩北文化也在一天天地消失，面對這些我們能做的工作就是將其收集起來，記錄下來，這樣才能有所保存，這才是真實(shí)的一面。
從以上的閩方言及所從屬的方言文化類型的對比來看，閩北方言明顯的不如閩南方言的強(qiáng)勢，也不如閩西方言所繼承的客家方言的忠誠的“方言情結(jié)”，我們所看到的是無論是文化還是語言，閩北都在呈現(xiàn)的是消亡的弱勢，作為民族共同語的普通話對其的滲透使得推普工作在閩北地區(qū)可謂是暢通無阻。在迫切要求使用統(tǒng)一的共同語言來進(jìn)行交際活動和協(xié)調(diào)彼此行為的今天，人們還是喜歡說家鄉(xiāng)的方言，這不是來自詞匯或語法上的問題，而是一種方言情結(jié)使然，對于操某種方言的人，自發(fā)地認(rèn)為自己的方言親切、優(yōu)越，歧視、排斥其他方言乃至民族共同語的心理現(xiàn)象。而這種心理在閩北人之間，近乎透明。這在我看來是種奇怪的現(xiàn)象。
三、結(jié)論
至于閩北方言未來的出路，是否會消失殆盡，而最終被作為民族共同以的普通話所取代，這還有待于進(jìn)一步的調(diào)查和研究，我們現(xiàn)在能做的就是，在積極配合推普工作的同時，保存好閩北方言和文化。本著“普通話在方言之上，又在方言之中”的原則，記錄、保存、傳播好地域優(yōu)秀文化。
同時，我要特別感謝在我大學(xué)四年里栽培我的中文系的老師們，感謝你們！
在論文的寫作過程中，我也得到了許多同學(xué)的寶貴建議，在此致以誠摯的謝意。
感謝所有關(guān)心、支持、幫助過我的良師益友。
最后，向在百忙中抽出時間對本文進(jìn)行評審并提出寶貴意見的答辯組的各位老師表示衷心地感謝！
參考文獻(xiàn)
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[2] 李如龍.漢語方言的比較研究. 商務(wù)印書館,
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[5] 葉蜚聲,徐通鏘.語言學(xué)綱要.北京大學(xué)出版社,1997年.
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[7] 徐慣行.建州方言與閩北語言文化淺識. 福建教育出版社,1994年.
[8] 何綿山.八閩文化.
[9] .泰寧縣志.群眾出版社,
[10]F.de Saussure.Course in General Linguistics. originally publishedin Great Britain by Gerald
注釋
[1]《閩話研究》陳章太
[2]《福建方言》李如龍
[3]《泰寧縣志》
[4]《漢語方言的比較研究》李如龍
[5]《漢語方言學(xué)》
[6]《八閩文化》
[7]《建州方言與閩北語言文化淺識》
轉(zhuǎn)載自教師論文
