君必有弗弗之臣，上必有諮（e）諮之下?！~諛在側(cè)，善議障塞，則國(guó)危矣。故曰：歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士?！队H士》
甘井近（先）竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴（pu ）。是故必干之殪（yi），其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事業(yè)。故彼人者，寡不死其所長(zhǎng)，故曰：太盛難守業(yè)。——《親士》
雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。——《親士》
良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊。是故江河不惡小谷之滿(mǎn)己也，故能大。圣人者，事無(wú)辭也，物無(wú)違也，故能為天下器?！队H士》
溪狹者速涸，逝淺者速竭，磽埆（qiaoque）者其地不育。王者淳澤，不出宮中，則不能流國(guó)矣?！队H士》
置本不安者，無(wú)務(wù)豐末；近者不親，無(wú)務(wù)來(lái)遠(yuǎn)；親戚不附，無(wú)務(wù)外交；事無(wú)始終，無(wú)務(wù)多業(yè)；舉物而闇（an），無(wú)務(wù)博聞?！缎奚怼?/span>
譖慝zente之言，無(wú)入之耳；批捍（han）之聲，無(wú)出之口；殺傷人之刻，無(wú)存之心?！缎奚怼?/span>
君子之道也，貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀。.…藏于心者，無(wú)以竭愛(ài)；動(dòng)于身者，無(wú)以竭盡恭；出于口者，無(wú)以竭盡馴?！缎奚怼?/span>
志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。——《修身》
據(jù)財(cái)不能分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游?！缎奚怼?/span>
原濁者流不清，行不信者名必秏（hao）。——《修身》
善無(wú)主于心者不留，行莫辨于身者不立?！缎奚怼?/span>
名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立業(yè)。——《修身》
必?fù)袼?，必?jǐn)所堪?！嗜静豢刹簧饕?！——《所染》
天下從事者，不可以無(wú)法儀。無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也?！斗▋x》
愛(ài)人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！瓙?ài)人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣曰：殺不辜者，得不詳焉。——《法儀》
時(shí)年歲善，則民仁且良；時(shí)年歲兇，則民吝且惡?！镀呋肌?/span>
倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑。庫(kù)無(wú)備兵，不能征無(wú)義。城郭不備完，不可以自守。心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒?！蕚湔?，國(guó)之重也；食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪也；城者，所以自守業(yè)。此三者，國(guó)之具也?！镀呋肌?/span>
食者，圣人之所寶也。國(guó)無(wú)三年之食者，國(guó)非其國(guó)也。家無(wú)三年之食者，子非其子也?！镀呋肌?/span>
以奢侈之君御好淫僻之民，欲國(guó)無(wú)亂不可得也?！掇o過(guò)》
富貴者奢侈，孤寡者凍餒?！掇o過(guò)》
儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！掇o過(guò)》
國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄?！渡匈t》
（賢良之士）故國(guó)家之珍，社稷之佐也?！渡匈t》
不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！渡匈t》
舉義不辟貧賤，舉義不辟親疏，舉義不辟遠(yuǎn)近?！渡匈t》
高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！渡匈t》
以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之?！渡匈t》
尚賢者，政之本也?！渡匈t》
上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂?！渡型?/span>
善人賞而暴人罰，則國(guó)必治。善人不賞而暴人不罰，為政若此，國(guó)眾必亂?！渡型?/span>
尚同，為政之本而治要也?！渡型?/span>
天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！都鎼?ài)》
仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也?！都鎼?ài)》
國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之鄉(xiāng)篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。——《兼愛(ài)》
天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起著，以不相愛(ài)生也?！都鎼?ài)》
愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之?！都鎼?ài)》
鏡于水，見(jiàn)面之容。鏡于人，則知吉與兇?！斗枪ァ?/span>
去無(wú)用，天下大利也！——《節(jié)用》
上不聽(tīng)治，刑政必亂；下不從事，衣食之財(cái)必不足。——《節(jié)葬》
衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎。——《節(jié)葬》
天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂。——《天志》
順天意者，義政也；反天意者，力政也。——《天志》
民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！斗菢?lè)》
安危治亂，在上之發(fā)政也。則豈可謂有命哉！——《非命》
命者，暴王作之。……執(zhí)有命者，此天下之厚害也?！斗敲?/span>
萬(wàn)事莫貴于義。——《貴義》
爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也?！顿F義》
貧家而學(xué)富家之衣食多用，則速亡必矣。——《貴義》
世俗之君子，視義士不若負(fù)粟者?！顿F義》
夫義，天下之大器也，何以視人必強(qiáng)為之？——《公孟》
釣者之恭，非為魚(yú)賜也；餌鼠以蟲(chóng)，非愛(ài)之也?！遏攩?wèn)》
所為巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！遏攩?wèn)》
治于神者，眾人不知其功。爭(zhēng)于明者，眾人知之?！豆敗?/span>
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