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李商隱《碧城三首》賞析
碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。 閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞。
星沉海底當(dāng)窗見，雨過河源隔座看。 若是曉珠明又定，一生長對(duì)水晶盤。
對(duì)影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。 不逢蕭史休回首，莫見洪崖又拍肩。
紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。 鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨(dú)自眠。
七夕來時(shí)先有期，洞房簾箔至今垂。 玉輪顧兔初生魄，鐵網(wǎng)珊瑚未有枝。
檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思。 武皇內(nèi)傳分明在，莫道人間總不知。
《碧城三首》是李商隱詩中最受人喜愛的篇章之意，但也是最難懂難解的篇章之一，歷來眾說紛紜 。清代姚培謙認(rèn)為是“ 君門難進(jìn)之詞”（《李義山詩集箋》）；朱彝尊謂，第三首末聯(lián)的“武皇”，唐人常用來指玄宗，應(yīng)是諷刺唐明皇和楊貴妃；紀(jì)昀認(rèn)為三首都是寓言，然所寓之意則不甚可知；明代胡震亨則認(rèn)為：“ 此似詠唐時(shí)貴主事。唐初公主多自請(qǐng)出家，與二教（指佛教、道教）人媟近。商隱同時(shí)如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先后丐為道士，筑觀在外。史即不言他丑，于防閑復(fù)行召入，頗著微詞?！保ㄒ陨暇姟独盍x山詩集輯評(píng)》）就評(píng)此詩的人來看，雖然他們所言均有一定的合理性，但他們都是封建時(shí)期的文士，受封建文化正統(tǒng)的影響，在一定程度上說，他們都是“忠君”的，他們似乎都不愿或者說不敢真正觸動(dòng)這三首詩詩意的真正指向。
有人認(rèn)為此詩與無題類似，其實(shí)未必如此。題為《碧城》，詩意必然與“碧城”有關(guān)。要真正揭示這三首的含義的，首先要把“碧城”的含義說清楚。因?yàn)樵谠娭?，碧城二字是作為概念存在的。把概念弄清楚，作為概念?duì)應(yīng)的實(shí)體——詩的內(nèi)容，也就容易明白了。
《太平御覽》卷六七四引《上清經(jīng)》：“元始（元始天尊）居紫云之闕，碧霞為城?！焙笠蛞浴氨坛恰睘橄扇怂又?。神仙是人們想象中的“一些具有特殊能力、并且可以長生不老的人；道家指修煉得道而獲得神通的人。”他們是實(shí)質(zhì)上是人們心靈中的理想化人格。“碧城”也是人們心靈想象的神仙所居之地。因?yàn)槿藗冊(cè)诳陀^現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就只有借助于理性的想象，來設(shè)定這樣的理想人格以及住所。但是，在封建時(shí)期現(xiàn)實(shí)存在中，帝皇是為人們所尊崇的，他們?cè)趽碛兄粮邿o上的權(quán)力之時(shí)，也為臣民所愛戴，在成為“天子”的同時(shí)，他們的生活也就是人們所認(rèn)為的神仙般生活，他們的住所“皇宮”也是人們參照想象中的神仙住所而建造，也就是人們想象和向往的“碧城”和天上宮闕。詩既然以“碧城”為題，寫的自然是碧城之事，寫的就是帝王和皇宮中的生活。
第一首寫碧城的環(huán)境?！氨坛鞘@干，犀辟塵埃玉辟寒”，“十二”，指代闌干數(shù)量，未必是實(shí)數(shù)，蓋言碧城闌干之多，由此亦可見其中城闕之多，氣象之大。闌干即欄桿，用竹、木、磚石或金屬等構(gòu)制而成，設(shè)于亭臺(tái)樓閣邊，“曲”泛指闌干的形狀。在碧城中，是以犀避塵埃，以玉避寒的。由此可見碧城之富麗堂皇?！妒霎愑洝罚骸皡s塵犀，海獸也，其角辟（避）塵，置之于座，塵埃不入?！薄稁X表錄異》：“辟塵犀為婦人簪梳，塵不著發(fā)也?！惫湃苏J(rèn)為玉德溫潤，故云“玉辟寒”。首句可以說是彌漫了仙界之氣氛的，用筆空靈，境界縹緲。
二聯(lián)中的“閬苑”， 也稱閬風(fēng)苑、閬風(fēng)之苑，傳說中在昆侖山之巔，是西王母居住的地方。在詩詞中常用來泛指神仙居住的地方，有時(shí)也代指帝王宮苑。東晉葛洪《神仙傳》：“昆侖圃閬風(fēng)苑，有玉樓十二，玄室九層，右瑤池，左翠水，環(huán)以弱水九重。洪濤萬丈，非飆車羽輪不可到，王母所居也?！蔽鳚h·司馬遷《史記·司馬相如列傳》：“排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。舒閬風(fēng)而搖集兮，亢烏騰而一止。低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母霍然白首。”足見宮苑之繁華。這里不妨看作是碧城中的一處所在，也是皇帝和嬪妃居住之所。女床，山名?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“西南三百里，曰女床之山 ……有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥?！薄段倪x·張衡，〈東京賦〉》：“鳴女牀之鸞鳥，舞丹穴之鳳皇?！毖C注：“ 女床，山名，在華陰西六百里?！睆埡狻稏|京賦》：“鳴女床之鸞鳥，舞丹穴之鳳凰?！?鸞即鸞鳳，一般是代指女性的，女床山即指女性的住所。這里在一定程度上印證了胡震亨的說法，女床之女性當(dāng)指筑觀在外而為道士的公主。但胡震亨說的有一定的局限性，女床所棲之鸞，想來未必都是公主吧，她們還應(yīng)當(dāng)包含除公主之外的一些別的女性。上句閬苑之人以鶴傳書，這書當(dāng)是情書，是傳給女床所居之女性的。既以書傳情，則可見女床山出家之人情緣未了，“書”所傳的對(duì)象，在下面的詩中可以得到驗(yàn)證。
“星沉海底當(dāng)窗見，雨過河源隔座看”，寫的是天上景象?！昂釉础奔袋S河之源，此處可指銀河。據(jù)宋代周密《癸辛雜識(shí)》引《荊楚歲時(shí)記》載，漢代張騫為尋河（黃河）源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到織女和牽牛。人在碧城，星沉海底，當(dāng)窗可見；雨過河源，隔座可看，這是多么奇麗美妙的景色呀。然而，從“若是曉珠明又定，一生長對(duì)水晶盤”來看，閬苑和女床所住之人珍惜的卻不是這些人間看不到或難以看到的美景?！皶灾椤敝柑??！短接[》引《易參同契》：“日為流珠”?！短圃姽拇底ⅰ氛f：“曉珠，謂日也?！薄八P”亦作“水晶盤”，指水晶制成的盤子，喻指精美的盤子。這里喻晶瑩的月亮。王昌齡《甘泉歌》云：“昨夜云生拜初月，萬年甘露水晶盤。”這些在碧城的人，擔(dān)心卻是的太陽永不降落，這樣，他們就會(huì)在“情書附鶴”之后，永無幽會(huì)尋歡的時(shí)機(jī)了。這真是“悖論”了。既然擔(dān)心“曉珠明又定”，但事實(shí)卻是不可能發(fā)生這樣的事，只不過是一種無謂的擔(dān)心罷了，這預(yù)示下面的幽會(huì)即將到來。
“星沉海底，雨過河源”，這樣的奇景在碧城都能看到，從更深一層的意義來說，就是在告訴人們：當(dāng)我們從仙界（碧城）看萬物時(shí)，一切都是很清楚的。“碧城”似乎代指了“存在的本體”。通過本體的存在，我們可以洞察一切。
唐朝崇道之風(fēng)始于高祖李淵。有鮮卑族血統(tǒng)的唐帝，為了神話李姓，附會(huì)是太上老君李耳的后裔，形成了唐代“揚(yáng)道抑佛”的宗教風(fēng)氣，即使貴為皇族宗室子弟，也不免會(huì)被遣送到道觀清修。
這股風(fēng)氣在唐玄宗時(shí)代掀起高潮，這恐怕不得不歸功于他曾借學(xué)道之名把心儀的楊玉環(huán)化進(jìn)皇宮，成就了他的“曠世奇緣”。
至武宗時(shí)，“崇道”之風(fēng)又掀高潮，士人學(xué)仙修道，遂成一時(shí)風(fēng)尚。這些事情也正是發(fā)生在“碧城、閬苑、女床”之中的事，是皇宮內(nèi)苑的事。由此可見“以鶴傳書、女床之鸞”是何等人物。
第二首和第三首寫男女相會(huì)時(shí)的情景，明白了第一首的詩意，此二首不待詳解，其中的詩意就很分明了。這兩首詩里，出現(xiàn)了“蕭史、洪崖、紫鳳、赤鱗、鄂君”等五個(gè)人物形象。其中“蕭史”代表了皇族的至親，“洪崖”指代修行之人，“紫鳳、赤鱗”指代了女性和男性形象，“鄂君”則是以失意的人物出現(xiàn)的。這里就指出了歡會(huì)之人的身份。“七夕”則點(diǎn)明歡會(huì)的時(shí)間。從“玉池、楚佩、湘弦、洞房、簾箔、玉輪顧兔、鐵網(wǎng)珊瑚”這些名貴奇異的用品中，可以相見當(dāng)事人歡會(huì)時(shí)的奢侈與腐化。從“紫鳳放嬌、赤鱗狂舞”的行為中，也透露出當(dāng)時(shí)的狂歡和放縱。這簡(jiǎn)直就是一副活脫脫的“宮中行樂圖”。畫面當(dāng)極富諷刺之意，詩中流露出來的諷刺意味也是很明顯的。試想，連修行的道士居然也能如此縱情聲色，則唐王朝當(dāng)時(shí)的政治的腐朽與衰敗就可以想見了。根據(jù)舊典，“鄂君”自是皇族的內(nèi)親了，但他卻是失意的，或許他的心愛之人被狂歡者奪取了吧。這里似乎指出了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。
但是尋歡作樂之人卻并不滿足于一時(shí)，他們檢點(diǎn)“神方”，希望良辰美景永在，收將“鳳紙”，盼望相思長存?；蕦m內(nèi)苑之人只顧自己恣意行樂，當(dāng)時(shí)的民生之情、社稷之情恐怕也早已付之腦后。最后一句的指責(zé)格外辛辣：“武皇內(nèi)傳分明在，莫道人間總不知”，你們這些人做的這些齷齪事，從《武皇內(nèi)傳》上可以看看明明白白，你們以為世人不知道嗎？學(xué)道是好事，但以學(xué)道為名去尋歡作樂，就不那么妥當(dāng)吧，這簡(jiǎn)直是橫眉冷對(duì)的指責(zé)了。
經(jīng)過上面的分析，我們就可以得出這樣的結(jié)論：《碧城三首》也就寫的是唐朝那個(gè)時(shí)期皇宮內(nèi)苑之中的貴族醉生夢(mèng)死的享樂生活。透過這樣的現(xiàn)象，我們可以看到這組詩內(nèi)涵的本質(zhì)。
既是寫皇宮內(nèi)苑的貴族生活，當(dāng)然也是歷史畫面的描繪。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的政治構(gòu)成，以皇權(quán)為基礎(chǔ)，它位于上層建筑的最頂端。在商隱所處的那個(gè)時(shí)期，唐王朝由盛而衰，元?dú)怆y復(fù)，既然通過皇宮貴族的生活來展示當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，就未嘗沒有對(duì)人間興亡、國事興衰的沉思。
本主題由 紅楓霜葉 于 2012-11-15 08:32 設(shè)置高亮本帖最后由 向東東向 于 2013-3-23 15:44 編輯
《易·系辭上》說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。又云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意?！币簿褪钦f，對(duì)于存在于天地之間的一些深?yuàn)W的道理，當(dāng)個(gè)人有所領(lǐng)悟時(shí)，有時(shí)是難以用語言表達(dá)出來的，用語言表達(dá)有時(shí)很難盡意。但是，這些深?yuàn)W的道理卻可以通過“立象”的辦法揭示出來。通過樹立相關(guān)的形象，使人們領(lǐng)悟到其中內(nèi)涵的深?yuàn)W的道理、哲理和哲思，也就是意。至于什么是“象”，相關(guān)的解釋就是：“見乃謂之象，形乃謂之器?！保ㄖ芤住は缔o上）“易者象也，象也者，象也?！保ㄖ芤住は缔o下）由此可以看出，所謂象，乃是可“見”之物象，是可以在心靈中再現(xiàn)和浮現(xiàn)的形象。不同于具有相應(yīng)的形體的“器”（實(shí)物）?！兑捉?jīng)》就是通過形象來闡釋天地間深?yuàn)W的道理的。立象以盡意，方之以詩，就通過詩中之“象”，使人們體悟到詩中“意”的存在，使人們對(duì)天地間深?yuàn)W的道理有所領(lǐng)悟。因?yàn)樵娋褪切蜗笏季S的產(chǎn)物，而意象乃是詩中不可或缺的根本構(gòu)成要素。詩中的意象，正是通過對(duì)客觀事物的描述，使之在人們的心靈中顯現(xiàn)和浮現(xiàn)為相關(guān)的形象，使“象”得以確立，由此體悟到其中之“意”。
人間興亡之根源，國事興衰之根本，是天地之間深?yuàn)W的道理，但有時(shí)候它又是難以言傳的。對(duì)于詩人來說，就需要通過“立象”而“盡意”。李商隱所處的時(shí)期，是中唐的晚期，是唐時(shí)政治黑暗的時(shí)期，國事與貞觀、開元之時(shí)相距越來越遠(yuǎn)。詩人身負(fù)高才，但卻不為世用，就只能眼睜睜地看著國家就這樣衰敗下去，當(dāng)然是滿懷苦悶和彷徨的。自身的痛苦經(jīng)歷，反倒使他在寂寞不被人知的境況下，去反思這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：是什么原因造成了國家的衰弱、民生的凋零呢？痛苦的反思之中，商隱把目光投向了最高統(tǒng)治者。根據(jù)自身的經(jīng)歷和人生體驗(yàn)，他要用詩來揭露當(dāng)時(shí)黑暗的政治現(xiàn)實(shí)。他把作為最高統(tǒng)治者——皇族的生活境況就這樣用詩寫了下來。詩中所立之象，不管是“碧城、犀、玉、閬苑、鶴、女床、鸞、簾箔、鳳紙……”這樣的客觀景象和物象，還是“蕭史、洪崖、紫鳳、赤鱗、鄂君……”這樣的人物形象，無一不蘊(yùn)涵了詩人反思之“意”在其中的。在由這些表“意”之“象”構(gòu)成的詩境中，我們可以體驗(yàn)到，在奢侈繁華的背后所蘊(yùn)藏的凄涼，在荒淫無道背后所蘊(yùn)藏的痛傷。最高統(tǒng)治者如此荒淫，民生的凋敝就可以想象了。反過來說，民生的凋敝換來的卻是統(tǒng)治者的尋歡作樂，當(dāng)政者不關(guān)民生，把自己的荒淫建立在民生凋敝之上，這不是國家衰敗的主要原因之一嗎？這難道不時(shí)很令人悲哀的嗎？這也體現(xiàn)出詩人發(fā)自內(nèi)心的憂患意識(shí)。
從詩的表現(xiàn)手法上來看，就是以“良辰美景”寫“哀痛憂患”。碧城的景象一直流露著浪漫主義的色澤，詩人把它描繪得是那么“美妙”，但它又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射。在浪漫主義的背后，流露出現(xiàn)實(shí)主義的色彩。第一首側(cè)重寫碧城奇麗的景象，第二首側(cè)重寫相聚時(shí)的場(chǎng)景，第三首側(cè)重寫歡會(huì)后的心情。通過藝術(shù)化形象的畫面描繪，在迷離縹緲、似真似幻的詩境中，折射出當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)。其中所用的意象，多見富麗華貴之色彩，然而愈是如此，以愈能給人莫名的悲辛。通過這樣的藝術(shù)境界，在理解歷史、品味興衰根源的同時(shí)，我們當(dāng)然也能體驗(yàn)到詩人高尚的憂國憂民的道德品格。這不啻是作為一位偉大詩人所應(yīng)有的素質(zhì)。
【注釋】
玉池，是池沼美稱，南朝·宋·鮑照《學(xué)劉公干體》詩之四：“彪炳此金塘，藻耀君玉池?！?div style="height:15px;">
蕭史，傳說中春秋時(shí)的人物，漢朝劉向《列仙傳·卷上·蕭史》中說：蕭史善吹簫，作鳳鳴。秦穆公以女弄玉妻之，作鳳樓，教弄玉吹簫，感鳳來集，弄玉乘鳳、蕭史乘龍，夫婦同仙去。
洪崖，亦作““洪厓 ”、“洪涯 ”。傳說中的仙人名。黃帝臣子伶?zhèn)惖南商?hào)。 漢張衡《西京賦》：“洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹?！睍x郭璞《游仙詩》之三：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”
