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魏晉風(fēng)度指的是
魏晉時(shí)期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的
行為風(fēng)格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時(shí)期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《
世說新語》可以說是魏晉風(fēng)度的集中記錄。
魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)思想活躍的時(shí)代。新興門閥士夫階層社會(huì)生存處境極為險(xiǎn)惡，同時(shí)其人格思想行為又極為自信風(fēng)流瀟灑、不滯于物、不拘禮節(jié)。士人們多特立獨(dú)行，又頗喜
雅集。正是在這個(gè)時(shí)代，士大夫們創(chuàng)造了影響后世的文人書法標(biāo)桿，奉獻(xiàn)了令人模范景仰的書圣，“
竹林七賢”，即
阮籍、
嵇康、
山濤、
劉伶、
阮咸、
向秀、
王戎，在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，他們代表的“魏晉風(fēng)度”得到后來許多知識(shí)分子的贊賞。
中文名
魏晉風(fēng)度
別 名
魏晉風(fēng)流
發(fā)生時(shí)代
魏晉時(shí)期
代表人物
竹林七賢
目錄
1
概述?
魏晉風(fēng)骨?
清談之風(fēng)2
來源3
發(fā)展階段?
正始時(shí)期?
竹林時(shí)期?
元康時(shí)期?
東晉時(shí)期4
主要特征?
自然的發(fā)現(xiàn)?
深情的發(fā)現(xiàn)?
玄談?
越名教而任自然?
音容笑貌5
主要觀點(diǎn)與代表人物?
王弼：得意忘象?
嵇康：聲無哀樂論?
顧愷之：傳神寫照?
謝赫：氣韻生動(dòng)概述
編輯 播報(bào)
魏晉風(fēng)骨
魏晉風(fēng)骨也稱魏晉風(fēng)流，在很多人看來，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流，由正始才俊
何晏、
王弼到竹林名士
嵇康、
阮籍，中朝雋秀
王衍、
樂廣至江左領(lǐng)袖
王導(dǎo)、
謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。
title
魏晉風(fēng)度作為當(dāng)時(shí)的士族
意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的
審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。晉朝屢以
吏部尚書請(qǐng)官
王右軍，但遭屢拒絕。正是因?yàn)榫竦某?，“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高等這樣的人事
哲學(xué)觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。
然而，魏晉風(fēng)度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢(mèng)死；再就是放達(dá)出格，
有悖常理，另就是清談?wù)`國。據(jù)傳說“
竹林七賢”之一的
劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢？”這些名士們?yōu)榍箝L生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍
大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當(dāng)時(shí)是件很高雅的舉動(dòng)。
其實(shí)以魏晉風(fēng)度為開端的
儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了
中國知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)?？墒牵簳x風(fēng)度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時(shí)髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。其實(shí)如今年輕人作為對(duì)人生的愛戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，與東漢末以魏晉風(fēng)度的
價(jià)值觀念是一脈相承的。而如今年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸個(gè)性上，又和魏晉風(fēng)度的美學(xué)觀相輔相成。
清談之風(fēng)
“
孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”，王夫之說這話時(shí)，一眼就看出
曹操為兒子
曹丕、
司馬昭為兒子
司馬炎在知識(shí)分子中各殺了一只駭“猴”的“雞”。魏晉文壇，便沒有了文人的噪音；魏晉風(fēng)度，第一眼便是血染的風(fēng)采。
爭(zhēng)勢(shì)篡位，司馬氏父子殺“雞”要來得更為爽利，
司馬懿宰了
何晏，
司馬師宰了
夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至于前前后后而遭殞命的其他著名文人，
李澤厚、
余秋雨都曾列過清單加以追悼。原來篡位者竟是這么振振有詞，原來殺人者真是這般有恃無恐！信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強(qiáng)行理解，倉猝之間行為乖張，出現(xiàn)了種種獨(dú)特的風(fēng)度。
魏晉風(fēng)度究竟是什么？是春秋戰(zhàn)國后第一個(gè)分裂期知識(shí)分子被迫依附某個(gè)政治集團(tuán)的散漫心境；是
獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學(xué)討論日?；拇蟊娗榫?。清談、吃藥和喝酒，組成了風(fēng)度中的風(fēng)度。
清談高手分五期：
建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源
陶令。“同志”一詞最初使用于東漢末年，可見當(dāng)時(shí)的文人對(duì)著名的東漢宦禍?zhǔn)呛蔚鹊耐饠硱鳎@種傳統(tǒng)也使
魏晉成為
中國歷史上最不文人相輕的時(shí)代?？墒?，政治是不甘仁慈的，建安七子的
頭把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士轉(zhuǎn)而清談不涉及時(shí)事的老莊哲學(xué)，何晏、王弼還以“無”字對(duì)宇宙的追問開辟了
本體論的哲學(xué)天地。但何晏是不該帶頭吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨后竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨(dú)個(gè)兒堅(jiān)決吃藥，結(jié)果被
魯迅先生一語道破了天機(jī)：加夏侯玄在內(nèi)吃藥的三個(gè)都被殺，只喝酒的阮籍混過去了。
試想，藥使人死，酒使人活，無非因?yàn)樗幵匠栽焦P挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《
與山巨源絕交書》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因?yàn)檫B續(xù)醉了兩個(gè)月：正的殺以示嚴(yán)厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞于
曹阿瞞的兩手。精通
文史哲、會(huì)耕地施肥、開處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最后一曲《
廣陵散》。第四代清談核心是
謝安。倘若說，起初阮籍們是為了避政治而清談，那么清談愛好者發(fā)展到
晉簡文帝后，清談反而相當(dāng)于現(xiàn)代的文憑吃香了，成了晉人攀升的依據(jù)，著名的王導(dǎo)謝安就是因?yàn)榍逭劧擅?dāng)官的。
當(dāng)然，滿肚子淝水戰(zhàn)略的謝安是一貫抵制“清談?wù)`國”的說法的，那些真正的清談名士本質(zhì)上是更為務(wù)實(shí)的。魏晉風(fēng)度的極致，是
陶淵明提出桃花源的設(shè)想。知識(shí)分子是社會(huì)上信仰最為虔誠的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子里也不敢忘掉憂國，陶淵明“歸去來兮”最后還是充滿政治熱情地留下了桃源情結(jié)。
魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而
名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉
社會(huì)流行起來了。但是，流行性正是純品格的終結(jié)，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯(cuò)不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。
來源
編輯 播報(bào)
“魏晉風(fēng)度”一詞實(shí)出自
魯迅那場(chǎng)著名的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡約云澹，超然絕俗”。魏晉時(shí)代長期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時(shí)節(jié)，各種張揚(yáng)的，個(gè)性的，甚至夸張的
生命個(gè)體被重視，被渲染，被接受。《
世說新語》可以說是這個(gè)時(shí)代風(fēng)度的最好畫像。
在這里，即刻的感受超乎一切，人們?cè)谶@一分鐘里穎悟，超脫，放縱，這一分鐘里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人嘆服。這個(gè)時(shí)候的追求
感觀，心靈享受絕非墮落淫靡，而是一種自覺高尚情趣的體現(xiàn)。竊以為
中國文化史上頗具一格的士大夫文化便發(fā)軔于此。就像山水畫一樣，我們的士大夫空靈而雋逸。
生命在這里開的絢爛之極，光耀千古。中國文化史上鮮有如此放曠自然的生命，錯(cuò)過魏晉，儒，釋，道，各自成型，中國的文人們?cè)俨挥眯ЦF途之哭。錯(cuò)過魏晉，經(jīng)世匡政重走正道，中國詩篇里再也沒有
陶潛悠然菊花香。錯(cuò)過魏晉，義理成風(fēng)，規(guī)矩長存，中國名士們?cè)僖膊桓铱v酒狂歌，散發(fā)山阿，白眼向權(quán)貴，折齒為美人。這一切都如千余年前在
洛陽東市刑場(chǎng)上，嵇康奏響的廣陵散一樣，都是千古絕響！
那為一杯酒放棄身后名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節(jié)的自然，處世維艱幽默對(duì)之的曠達(dá)。這一切的至情至性無不讓我們深深震撼和景仰。這就是魏晉風(fēng)度。
發(fā)展階段
編輯 播報(bào)
正始時(shí)期
以王弼（226－249）、何晏（190－249）為代表。
“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬物皆以無為為本……”?！百F無”思想，認(rèn)為老不及圣，圣人未必?zé)o情，體用如一，本末不二。調(diào)和
儒道即
名教與自然。
竹林時(shí)期
以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、
向秀（227－280）為代表。（嵇康、阮籍、
山濤、
王戎、向秀、
劉伶、
阮咸）
“
越名教而任自然”，認(rèn)為
名教與自然未必相和，故崇無崇無，反對(duì)名教。
“默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然。”——嵇康《
聲無哀樂論》
“聊以娛無為之心，而逍遙于一世?！薄罴?a target="_blank" >達(dá)莊論》
“以無為用，不以人物為事”——阮籍《
大人先生傳》
元康時(shí)期
以
裴頠（263－300）、
郭象（約252～312）為代表
“賤有則必外形，外形則必
遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。禮制弗存，則無以為政也?！薄?a target="_blank" >崇有》
郭象的“內(nèi)圣外王之道”，明教與自然不分，或說，本無所謂的明教與自然之分，天地萬物乃至人事，不過一“自然”耳。自然即是性、命，故應(yīng)“無待”、“適性”。
“命也者，言物皆
自然無為之者也。”——《大宗師注》
“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加?！薄?a target="_blank" >養(yǎng)生主注》
“凡所謂天，皆明不為而自然。言自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然者，故曰性?！薄渡侥咀ⅰ?div style="height:15px;">
