第一節(jié) 體用論
體用論又為賓主之概念。體為主，賓為用。體為我，賓為彼。看命先分體用，體用明，則賓主立。四柱格局之中，先以日干為主，其余為賓。賓客護(hù)主，則格局成矣。客隨主便，賓隨主動。最忌賓客反客為主，不利日元。利于日元者，謂之用神；不利日元者，謂之忌神?；蛴杏蒙袷芸耸苤?，則制之神，謂為忌神。用神不可傷，傷之失其用；忌神不可饒，饒之定為兇。忌神受制反為吉。此即古人所謂“有病方為貴，無傷不是奇。格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S”之論。格局最喜用神疊疊相見，則貴氣大增。若忌神疊見，則為孤寒貧賤之格。日元為體，余皆為賓。日柱為體，余皆為賓。月日時(shí)為體，年柱為賓。四柱格局為體，大運(yùn)流年為賓。要在體須立，賓有用。體若不立，則不能御賓。最忌賓來犯主，則成大忌。若能制之，反而應(yīng)吉。
賓主乃為分層次之概念，日主為我，我為“主”，其它干支則為賓，為從，為別人，是我所面對者，名為“賓”。而其他干支每字又都有著自己特定之含義。譬如日主坐下代表配偶，月上代表父母或兄弟，年上代表祖上或父母，時(shí)上代表孩子，這些都是我所面對者。知道此等，然后再分層次：日柱是我與配偶，代表我自己之家，我的家又要面對外界之物，有父母家，有孩子家，有兄弟姐妹家等等，如此日柱便是主，他柱便為賓；然后我與我孩子構(gòu)成一個(gè)自己的家，去面對外界之物，如此日時(shí)便又構(gòu)成了主，年月便又構(gòu)成了賓；而整個(gè)八字便是我的大家族，大運(yùn)流年是外來的，從外面來作用于我之八字，對我格局所產(chǎn)生之影響，如此，則原命局為主，大運(yùn)流年便是賓。此即賓主之概念。
比如說你要當(dāng)官還是要發(fā)財(cái)，便看財(cái)、官在命局中處于哪個(gè)位置，如若財(cái)、官在主位，便為我之財(cái)、官；要是財(cái)、官在賓位，便是別人之財(cái)、官。如此定位之后，再看主與賓之作用關(guān)系，通過作用關(guān)系，明白財(cái)官是否與我有關(guān)聯(lián)，能否為我所用。如此便會明白，在賓與主之關(guān)系中，亦即一個(gè)人在社會交往中，體現(xiàn)其能力之大小以及富貴貧賤。
以上是格局解構(gòu)體用、賓主之概念。而格局之外又有十神之各星，亦有體用之概念。
一般十神中，財(cái)官印食及祿刃此五者，可視作主；梟傷劫殺此四者，則視作賓。主不可犯，賓不可亂。賓若為我所用，則如虎添翼；主若受傷，則易敗局。最宜主能用賓，不喜賓客犯主。
主 賓
日主 他干支
日柱 年、月、時(shí)柱
日、時(shí)柱 年、月柱
四柱格局 大運(yùn)、流年
宋代邵雍詩云：“一物從來有一身，一身還有一乾坤；能知萬物備于我，肯將三才別立根。天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。神仙亦有兩般話，道不虛行只在人?！?u>此詩便是有太極心法之謂。一個(gè)格局之中，日干便是太極，用以象征自己，故名日元。太極一立，則萬物定基。皆是日元所用之物。只是看此物能否為我所用，簡言之，能為用者，便是用神，不為用者，便是忌神。凡破用神者，亦為忌神。用神最宜生旺，旺則能量極強(qiáng)；忌神最宜受制，受制則去病有功，化忌為用。
若滿盤全部發(fā)用，則其事業(yè)功名富貴，自然極大。此即言得用者越多，則格局層次越高，能量越大。即俗稱所謂“大格局”者是焉。
譬如坤造：丙辰 甲午 辛卯 甲午
解析：以辛金日元為體，連帶卯木坐騎為體。卯木為辛金之財(cái)，財(cái)神為正神，上局則為用神。不可受制。奈何卯木左右，為月時(shí)午火七殺所夾。卯午相破，為七殺賓位破入主位之象。又為七殺破財(cái)，命局無正財(cái)，以偏財(cái)為父。七殺夾破卯木偏財(cái)，偏財(cái)死矣。不利父之象。且卯木為辛金坐騎，坐騎倒塌，則連帶日元衰敗。己土偏印為母，母藏殺中，與卯木相破。七殺大忌。母在忌中不現(xiàn)，亦主兇也。21歲入辛卯大運(yùn)，辛卯為日柱自身到位。卯木到位，與原局午火引發(fā)相破，同時(shí)卯木與辰土又引發(fā)相穿害。卯木坐騎受重傷矣。己卯流年，己土印綬又被卯木截腳，己土傷矣。實(shí)際辛卯大運(yùn)己卯流年，命主父母遇禍雙亡，命主成為孤兒?？梢娰e來犯主之惡。
