江安柏拉圖學社
中山大學謙之云講堂
上一講強調(diào)了亞里士多德主義從中世紀到文藝復興延續(xù)的影響力，這一講要強調(diào)，柏拉圖主義不光在中世紀有相當影響，而且重點要介紹柏拉圖主義如何在文藝復興成為一種顯見的主流。
注
本講稿概要為“中山大學謙之云講堂”文藝復興講座總結。
主講人介紹
梁中和：四川大學哲學系教授，中國人民大學哲學博士；研究方向和興趣：古希臘哲學（柏拉圖和柏拉圖主義）、文藝復興哲學（近代人文主義與宗教）、古典學與經(jīng)學，已經(jīng)出版專著3部、譯著5部，主編叢書5套，發(fā)表論文20余篇，主持國家項目、教育部項目多項。全國優(yōu)秀博士論文獎獲得者，入選首批四川省“天府萬人計劃”社科菁英，獲得四川大學首屆“五糧春”青年教師優(yōu)秀教學獎。
學術兼職：四川省哲學學會副秘書長,法國科學研究院“丕平研究中心”（Centre Pépin au CNRS）外籍合作研究員、都柏林大學圣三一學院“柏拉圖傳統(tǒng)研究中心”（Centre for the Study of the Platonic Tradition, Trinity College Dublin）海外研究員；清華大學道德與宗教研究院特聘研究員、全國古希臘羅馬哲學學會常務理事、全國文藝復興思想論壇召集人、四川大學通識教育專家小組核心成員、四川大學哲學系教授委員會委員兼秘書。國際柏拉圖協(xié)會（IPS）會員、美洲文藝復興研究會（RSA）會員。
意大利文藝復興時期
柏拉圖哲學的勃興
一、拜占庭哲學與柏拉圖主義
1.拜占庭的語言與文獻保存
許多世紀以來，拜占庭中世紀的希臘語口語已經(jīng)遠離了古典希臘語，古代時的經(jīng)典化希臘語成為文學語言。
東方文獻學研究的蓬勃使得意大利人文主義者在開始對古希臘文學感興趣時不得不轉向拜占庭，以便獲得閱讀和理解這些文本所需的語言學和文獻學知識。15世紀和16世紀，不僅拜占庭學者向西方遷移，許多希臘手稿也大量涌入西方國家。第一批希臘古典文本在佛羅倫薩和米蘭印刷，威尼斯很快成為希臘作品印刷最活躍的中心。在十六世紀，幾乎所有拜占庭保存下來的古希臘重要文本，都已經(jīng)被西方學者所獲得。
2.拜占庭的柏拉圖主義
11世紀拜占庭出現(xiàn)了一種哲學性和思辨性更強的柏拉圖主義，代表人物是Michael Psellos，Michael Psellos。還有一位著名代表叫柏萊圖，他贊同斯多葛學派的觀點，但強烈反對懷疑論者，尤其是亞里士多德。他堅持一般的現(xiàn)實性和觀念世界的神圣起源，以及靈魂的不朽，批判亞里士多德將道德美德描述為介于相反惡習之間的折衷，他堅持認為所有的事情都是必然的結果。
柏萊圖關于柏拉圖和亞里士多德的不同之處的論述，開啟了關于兩者相比誰更優(yōu)秀的著名論爭，延續(xù)數(shù)十年，且重要性在15世紀的某些記載中被提到了近乎夸張的地位。
二、文藝復興早期的的柏拉圖主義
與反柏拉圖主義
1.概述
“更多的人贊揚亞里士多德；更偉大的人卻是柏拉圖”
彼特拉克首先發(fā)現(xiàn)和復活了早已泯滅的古代文化的華麗風格。他想通過柏拉圖的學說革新當時的倫理道德。
中世紀學者對柏拉圖的研究仍處于初級階段，當時人們從古人那里分別繼承了兩個不完整的《蒂邁歐篇》的譯本，分別由西塞羅和卡科狄烏斯（Calcidius）翻譯。
文藝復興時期的意大利，有眾多學者參與到柏拉圖對話的翻譯中來，如布魯尼、德凱姆貝（Uberto Decemberio）和胡斯迪克（Cencio de Rustici）以及流亡希臘的克魯斯勞赫斯（Manuel Chrysoloras）的所有學生們。
2. Decembrio父子
米蘭有一些領袖和貴族重視柏拉圖，理由和政治時態(tài)密切相關。
烏貝托和他的希臘語老師拜占庭學者赫里索洛拉斯（Chrysoloras），于1402年譯出了首個拉丁文的《理想國》版本。
烏貝托之子皮耶爾和費列佛（Francesco Filelfo）成為十五世紀20-70年代倫巴第人文主義的領軍人物。
3.柏拉圖主義與宗教內(nèi)的思想斗爭
十五世紀下半葉柏拉圖變成這場雄心大志的宗教改革運動的主要權威。
十五世紀意大利人文主義者批判中最引人注目的就是特拉布宗的喬治在他1458年出版的《柏拉圖和亞里士多德的比較》（ComparatioPlatonis et Aristotlis）一書中對柏拉圖權威的攻擊。
喬治開始意識到柏拉圖對雅典'四人'Miltiades、Themistocles、Pericles以及Cimon的攻擊沒有愛國心；柏拉圖譴責修辭學家，這是對一般而言優(yōu)秀文學（good literature）的攻擊；羅馬天主教和亞里士多德哲學的親緣性，以及拜占庭教會的“腐化”與柏拉圖主義的關系。
三、佛羅倫薩：
柏拉圖哲學勃興的中心
1. 教會和大學中的柏拉圖主義
1405年，教皇英諾森七世的秘書布魯尼向教皇呈獻了他翻譯的《斐多》，當時教會人士發(fā)現(xiàn)，柏拉圖著作中有末世論的神話（如《王制》卷十中的），有靈魂不朽的證明，這些都是和基督教教義相符合的。
1490年尼亞維斯（Paulus Niavis）在萊比錫講授柏拉圖書信，自此柏拉圖學說在歐洲大學逐漸開始傳播。1497年，陶邁歐（Niccolo Leonico Tomeo，1456—1531）在帕多瓦（Padua）大學講授亞里士多德和柏拉圖的希臘文著作。此后很多重要的柏拉圖主義學者公開授課，大學里對柏拉圖的限制也逐漸取消，到近代甚至出現(xiàn)了所謂劍橋柏拉圖主義學派，文藝復興時期以斐奇諾為核心的柏拉圖學園，則為柏拉圖學說和柏拉圖主義的繼承和傳播起到了關鍵作用。
2. 佛羅倫薩柏拉圖學園的建立
在佛羅倫薩，起初大家和科西莫·美第奇一樣，只是關注柏拉圖的道德學說，隨著討論的深入和眼界的開闊，逐漸想要基于柏拉圖構建一整套道德的、自然的和形而上學的哲學體系了。
美第奇家族掌管下的佛羅倫薩，表現(xiàn)出對柏拉圖的非凡熱情，家族三代人給予斐奇諾各方面的有利條件，1438年柏萊圖在佛羅倫薩大會上的演說激發(fā)了科西莫創(chuàng)辦學園的設想，阿格泡洛和阿西烏里（Acciaiuoli）于1454年創(chuàng)辦了亞里士多德漫步學園（peripatetic academy）。1462年，柏拉圖學園在佛羅倫薩正式建立，1499年，斐奇諾死后他忠實的門徒蒂亞開多繼續(xù)著他的事業(yè)，學園的活動一直延續(xù)到1522年。
3、斐奇諾執(zhí)掌時期“柏拉圖學園”的活動和思想
斐奇諾在自己家中接待友人，被接待者被稱為“學員”（Academici），導師被成為“學園首席”（Princeps Academicorum），入會的條件是博學、道德高尚、和斐奇諾保持友誼。在這些“柏拉圖兄弟”中，還有詩人、修辭學家、政治家、律師、教父、醫(yī)師和樂師，討論的內(nèi)容和主題涉及哲學、神學、醫(yī)學、語法學、文學、法律和政治學等等。
佛羅倫薩柏拉圖學園的活動和觀點主要圍繞斐奇諾著作中的兩個思想核心：其一是借自柏萊圖的觀點，斐奇諾力圖將哲學和神學傳統(tǒng)與基督教正統(tǒng)思想融合起來，其二是他相信柏拉圖和亞里士多德的哲學是和諧一致的。
4、柏拉圖學園的衰落和影響
斐奇諾最得力的門生之一蒂亞開多，在斐奇諾死后繼承和發(fā)展了他的學說。當時他把學園遷到了奧瑞克萊（Orti Oricellari），這時的已經(jīng)不再是制度化的教育和研究基地，除了神秘主義、抽象哲學和宗教沉思，聚會焦點轉移到了對歷史、修辭、文學和社會政治要素的具體爭論上。
1522年學園中很多成員卷入了反對佛羅倫薩大主教、日后的教皇克萊門七世基烏里奧·美第奇（Giulio de Medici）的陰謀，學園就此關閉。七世紀有一位青年維瑞（Francesco de Vieri）想要復興斐奇諾的學園未果。
斐奇諾的柏拉圖學園是古典學園教育的絕響，在他之后大學在高等教育中占據(jù)了絕對的主導地位。斐奇諾倡導的學園教育不只教授專業(yè)知識，還要培養(yǎng)有高尚精神生活的人。
四、斐奇諾的人類學
1、人類的定義、欲求與本性
（1）人的定義及人與動物的區(qū)別：作為神的人
人是由兩部分組成，一是人的本性即人的種類的本性，二是不一定屬于那個種類的偶性。人之為人是單一的，是個特殊的種，其標志性的種差是其'理性'（PTH，15.6-8）。人本身是理性靈魂，是自身穩(wěn)定的。靈魂自身管理，朝向思想，它會因為和身體分離而進步和喜悅，也會在與身體的互動中感到喜悅（PTH，16.8.3）。
人和動物共有一種本性，即易朽的營養(yǎng)和感覺的能力。但人還和神圣者分享著不朽的東西，靈魂不光分享著神圣者的理性而且還有意志，它可以自由地命令身體。之所以比動物優(yōu)越，唯有對神圣者的沉思（PTH，14.9.1）。
人生而是為了沉思的。人會沉思，表現(xiàn)了人回歸神的努力和途徑及其自身的神性。
（2）人的欲求、能力與作為
人是通過理性來掌控人類事務，他們發(fā)明了無數(shù)的技藝，能做自己的選擇。人的能力很像神圣本性的權能，因為人通過自己的意見和作為治理自身，模仿更高本性的作品。
人天生無法忍耐被奴役（PTH，13.3.4），奴役是違背其本性的（PTH，14.4.2）。人是在努力成為神，所有人其實都渴欲未來能成為神圣者（PTH，14.4.2），人的理性總是自然而然地向往不朽的生活。理性靈魂渴望永恒正如其渴望存在（PTH，14.5）。
人總是不會甘于現(xiàn)在習慣的生活樣態(tài)：他不滿于現(xiàn)在所處的居所。他們渴望回歸天上的家園（PTH，14.7.3）。
（3）人的本性：宗教性
宗教性是人的本性。人類有藝術和管理的天賦，自身就是工匠而不是其他工匠的工具。人會像崇拜諸神一樣崇拜自身，人們會把其他人當作神圣者崇拜也會崇拜本心的良知，唯有人會用愛、姿態(tài)、話語、圣所、犧牲來敬拜神，人的神圣性就藏于其中。（PTH，14.8）。
斐奇諾在強調(diào)人的神圣性時，強調(diào)其和神圣者的鏈接，以及人的來源和歸宿，但是客觀上將人看作一種神，的確在很大程度上影響了人們對自身的看法。
斐奇諾強調(diào)宗教性作為人的本性的重要性。文藝復興人們看到的是人的重要性，而現(xiàn)今人們要努力看到的是人之本質(zhì)的宗教性。
2、生命和人類的生活
斐奇諾將生命視為給予事物力量和方向的東西。秩序來自理性，理性又包含在生命里。斐奇諾按照人的生命中運用理性、氣性和欲念的多少，將人的生命分為六種。決定人之等級的最重要的因素是理性，其次是氣性最后是欲念。靈魂是真實的自然的生命。真實的生命本身會給予身體形式并管理身體。身體會分解成無數(shù)部分，理性靈魂無論如何變化都總是生命（PTH，5.15）。而在形體如身體的各個部分之間有一種生命的和諧，它來自給予生命的精神（PTH，7.11.1）。
在這種生命引導下，人過的生活（vita）則比知識（scientia）更自然。因此對真正的生活和生命的渴念就比對真知識的渴念更本真（自然）。人應該過一種真正的朝向和回歸上帝的生活，理性占主導地位的生活。
3、人類現(xiàn)世生活中的問題和出路
斐奇諾認為并不是所有人形事物都能被稱作人，如果是人的話就應該愛他人如手足。人性就是人類互愛，大多數(shù)人堅守人性。愛離上帝最近，殘酷是瘋狂和未來悲慘的標志（Letters，1.55）。
斐奇諾說人是一種可怕、瘋狂而可悲的動物。有死的人每天都向上帝索要美好的事物，但是他們從不祈禱他們可以很好地運用它們。
'人們把石頭弄成活人的模樣，卻把活人弄成了石頭；'（Letters，1.58）。
斐奇諾針對人的本質(zhì)問題，進行了一系列隱含了傾向和答案的質(zhì)問，而解決這些問題和毛病的唯一辦法，就是人和上帝保持一致，愛上帝，追尋上帝以及一切祂所追尋的。
4.人的神圣沉思：本性、能力、條件、內(nèi)容和意義
斐奇諾認為，對神圣者的沉思是區(qū)別人與動物的標志（PTH，14.9.1），而真正的沉思又是有條件的，要受到人的身體和精神狀況的影響（PTH，9.5.22）。
要沉思上帝的面——至高的光。靈魂的主要職：一個是沉思（speculari凝視），一個是考慮（consultare商議、算計）。思維展示給人的是上帝的陰影。上帝的陰影是最美的可感事物。在上帝的無限的仁慈、無限的光中，人們可以經(jīng)驗到無限的愉悅。
斐奇諾認為，靈魂的智性力量與神圣的存在的活動多少是相似的：它也沉思其自身以及自身的能力；它也沉思上帝和上帝的神圣的作品。在沉思中人類靈魂與神圣的存在相和諧（PTH，9.6.3）。人對神圣者的沉思既符合上帝的要求、自己的本性也是回歸上帝的正途。
