為了避免被誤解為這是一種悲觀。不妨賅之以一言：以圓滿的心態(tài)去行動(dòng)，而又能以非完美主義的精神來(lái)看待結(jié)果。這是行動(dòng)瑜伽的核心要旨，它隱藏在了《博伽梵歌》里面，是解決此一摩耶世界之極其有效的不二真理。
所以，不了了之是世間必然之結(jié)果，亦是理所當(dāng)然之方法。既便聰睿成圣者，于世上亦是如此行過(guò)，最后不了了之，很少有例外，死的方式更罕見(jiàn)其完美。譬如釋迦是中毒而死，耶穌則被十字架釘死，孔子與顏回或流亡或窮死，蘇格拉底被判死刑，商羯羅短命，羅摩克利希納在喉癌的疼痛中圓寂，甘地還遭受槍殺……等等。你不能說(shuō)這等人境界不高，不精勤用功，不以德報(bào)世，不存悲心。按照理想主義的完美期待，他們應(yīng)該收獲與之相匹配的結(jié)果，德性圓滿，也應(yīng)當(dāng)功業(yè)浩大。事實(shí)上，他們從生至死的過(guò)程中，卻阻礙重重，甚至功敗垂成。但是，我們必須要指出的是，這些世相的評(píng)裁卻過(guò)于膚表，未曾觸及他們存在的真實(shí)意義。他們的意義從來(lái)不表現(xiàn)為建構(gòu)出完美的世界與功業(yè)，而是在這個(gè)非圓滿的世上建構(gòu)出圓滿的心靈與圓滿的存在。螢火蟲(chóng)的光是不可能照亮昏暗的存在，但足以照亮一己飛翔的道路，并且溫暖與清澈了與之相應(yīng)者的生命，再無(wú)疑慮與昏惑。中國(guó)的古詩(shī)人謂之為“暗飛螢自照，水宿鳥(niǎo)相呼”。而印度的克里希那穆?tīng)柼岬囊痪涓裱杂绕涿烂睿?/strong>“一只站在樹(shù)上的鳥(niǎo)兒，從來(lái)不會(huì)害怕樹(shù)枝斷裂，因?yàn)樗嘈诺牟皇菢?shù)枝，而是它自己的翅膀?！?/span>
樹(shù)枝是會(huì)斷裂的，世界是不完美的，恰恰是因?yàn)檫@一點(diǎn)的存在，才有了令人們那種非圓滿的生命，自此有了趨向于圓滿的可能，構(gòu)建出自由的翅膀。而常人往往不了解這一點(diǎn)，不但不在自己的生命當(dāng)中用功，反而處處跟存在過(guò)不去，時(shí)刻在外面尋求，試圖解決內(nèi)在的不安。事實(shí)上，正是這種外在的尋找與完美主義的期待造成了不安。
據(jù)說(shuō)，一位尋道者就是這樣來(lái)到了一座道院的，他對(duì)著圣者說(shuō)：“我曾去拉瑪納道院，去潘地徹麗；我也去羅摩克里希那道院——結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們?nèi)翘搨?。我在那兒除了找到虛偽之外，啥都沒(méi)發(fā)現(xiàn)！而我要尋找的是平靜，是內(nèi)心的和諧。我在任何一處都沒(méi)能找到。為了尋找平靜，最近我已花去了整整兩年的時(shí)光。在潘地徹麗曾有人提及你的圣名，我就直接從他們那里出來(lái)，尋到你這兒來(lái)了。因?yàn)椤倚枰业轿业钠届o?！?/span>
圣者說(shuō)：“請(qǐng)站起來(lái)，立刻從你剛才進(jìn)來(lái)的門走出去，不要猶豫！否則，我也很快會(huì)被你證明是虛偽的?！?/span>
那人有些失措，說(shuō)：“你這話是什么意思呢？”
圣者說(shuō)：“別廢話，馬上給我離開(kāi)，不要朝此地回頭了。在我也被喚為‘虛偽’之前，我不如先把自己援救出來(lái)！”
“但是，我來(lái)你這兒是為了尋找平靜與和諧呀！”那人繼續(xù)說(shuō)。
“你就直接從這里消失即可。”圣者云，“我追問(wèn)你一句——究竟你要去誰(shuí)哪里？要向誰(shuí)詢得痛苦中的自處之道？又是哪一位古魯令你的痛苦愈發(fā)強(qiáng)烈？你所去的哪一所道院曾教會(huì)了你的焦慮，教會(huì)你的不安？”
那人答道：“我無(wú)處可去！”
圣者就說(shuō)：“你是如此之聰明的人，你甚至聰明到可以為自己制造無(wú)窮無(wú)盡的精神焦慮。那么，我又如何能夠給出教誨呢？你制造了你的焦慮，那么你按其相反方向?qū)ふ?，你就能夠發(fā)現(xiàn)平靜。你從我這里能夠找到什么呢，焦慮是從我這里來(lái)的嗎？請(qǐng)不要告訴任何人你也來(lái)找過(guò)我，即使出乎誤會(huì)。對(duì)于你身上所發(fā)生的一切，恕我無(wú)能為力！”
那人說(shuō)：“哦，圣者，請(qǐng)告訴我通往寧?kù)o之路！”
圣者：“你現(xiàn)在的外在尋找，正是讓自己變得愈發(fā)焦慮的因由。通往平靜的唯一道路其實(shí)是——與你的不安和諧相處，往你的內(nèi)部勇敢探索，找到存在界的一個(gè)中心，那里便有一座供你朝圣的岡仁波齊?！?nbsp;
從何處來(lái)，回何處去，如此而已。一切的根源總是在于自身的不完美，是因?yàn)樽约旱男囊庾R(shí)與觀念世界的源頭起落未明。
因緣未明，則塵埃之起落，花瓣之開(kāi)合，亦成了人世的執(zhí)念，深纏重鎖，何況人間之萬(wàn)般情事。因緣既明，則煩惱之生滅，苦痛之變化，恰如塵埃之起落，花瓣之開(kāi)閡！
什么是開(kāi)悟？什么是解脫？視野由虛假變?yōu)檎鎸?shí)，世界還是同一個(gè)，同樣一個(gè)不完美的河流，而你已經(jīng)渡過(guò)去了。
完美主義是一種疾病，圓滿卻是一種生活與生命的境界。若是徒然持著完美主義的期待去行動(dòng)，那必是趨近了一種死亡，正如詩(shī)人泰戈?duì)査f(shuō)，終止于衰竭的一定是“死亡”，而行在無(wú)窮盡的路上，才意味著“圓滿”，這種圓滿，是由人們的內(nèi)在生活出來(lái)的，與外在的朝圣行為無(wú)本質(zhì)關(guān)系。
故此，人們?cè)谑辣匾浴安涣肆酥倍墒馈６霓q證法卻是，以“不了了之”所“了”的，將恰到好處地會(huì)成就“一了百了”之“了”。人的最后一次成長(zhǎng)，即是：不可可也，不了了之，世界依然，風(fēng)日常在，惟有一己之心已超乎可與未可、了與未了、常與非常，與整個(gè)存在一體翕辟，無(wú)礙無(wú)間，浩然同流。正所謂，“不可企及者，在此事已成；不可名狀者，在此已實(shí)有”。
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