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榮格是瑞士心理學(xué)家，20世紀(jì)心理學(xué)尤其是潛意識(shí)心理學(xué)領(lǐng)域最卓越、最具影響的大師，分析心理學(xué)最重要的代表人物。他是弗洛伊德最得意的弟子，師徒兩人后因觀點(diǎn)分歧而分道揚(yáng)鑣。我們所熟知的“情結(jié)”以及“內(nèi)向”、“外向”等心理學(xué)概念，正是他提出的。

卡爾·古斯塔夫·榮格

榮格曾說過一句話：“假如我們想徹底了解這本書，當(dāng)務(wù)之急是必須去除我們西方人的偏見?！鄙钊肓私膺^中國文化的他，曾發(fā)出這樣的感慨：“像中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族，居然沒有發(fā)展出我們所謂的科學(xué)，這真是奇怪?！?/section>

榮格對《易經(jīng)》有著濃厚的興趣，并曾進(jìn)行過認(rèn)真而深入地研究。與萊布尼茨關(guān)注數(shù)理和黑格爾關(guān)注哲學(xué)不同，榮格最感興趣的，是《易經(jīng)》的占卜系統(tǒng)。但是，榮格真正關(guān)注的并非是算命，抱有的并非普通人欲知吉兇的心態(tài)，而是試圖揭開易經(jīng)占卜的準(zhǔn)確性當(dāng)中那深邃的秘密——對此他堅(jiān)信不疑。

正因?yàn)檫@種深信不疑，他提出了自己帶有神秘色彩的“同時(shí)性原理”。這個(gè)原理舉例說來，便是你夢見的事情在現(xiàn)實(shí)里發(fā)生了，你預(yù)感到的事情真實(shí)發(fā)生了，你在至親之人遭遇不幸時(shí)產(chǎn)生了心靈感應(yīng)……這些都是真實(shí)存在而且有著深邃道理的，這種道理，便是榮格稱之為“同時(shí)性原理”的超越因果性的存在。

對于很多西方漢學(xué)家和頗有成就的中國學(xué)者將易經(jīng)占卜看作“一些過時(shí)的咒語集”，榮格是不滿的，而直截了當(dāng)?shù)刂赋觯斑@些人士有時(shí)也承認(rèn)他們曾向算命的相士——通常是道教的道士——請求占卜。這樣做當(dāng)然‘了無意義’，但非常怪異的是：所得的答案竟然和問者心理學(xué)上的盲點(diǎn)極度地吻合?！辈粍?dòng)聲色之中，盡是否定甚至嘲諷。

所以適合運(yùn)用易經(jīng)占卜的人群，他做了明確地規(guī)定：“《易經(jīng)》徹底主張自知，而達(dá)到此自知的方法卻可能百般受到誤用，所以個(gè)性浮躁、不夠成熟的人士，并不適合使用它，知識(shí)主義者與理性主義者也不適宜。只有深思熟慮的人士才恰當(dāng)，他們喜歡沉思他們所做的以及發(fā)生在他們身上的事情?！边@等于明確在說，說易經(jīng)占卜扯淡，那只是你不夠資格碰。

別以為榮格作出這樣的判斷、講出這些話并公之于眾，是簡單和容易的——這在當(dāng)時(shí)高揚(yáng)科學(xué)精神的西方，是極為反叛而逆潮流的，所以他是頂著壓力、冒著風(fēng)險(xiǎn)和鼓著勇氣的。不然，他不會(huì)這樣說——“想要進(jìn)入《易經(jīng)》蘊(yùn)含的遙遠(yuǎn)且神秘之心境，其門徑絕對不容易找到。假如有人想欣賞孔子、老子他們思想的特質(zhì)，就不當(dāng)輕易忽略他們偉大的心靈，當(dāng)然更不能忽視《易經(jīng)》是他們靈感的事情。以前我絕不敢公開表露出來，現(xiàn)在可以冒這個(gè)險(xiǎn)，因?yàn)槲乙寻耸畮讱q了，民眾善變的意見對我?guī)缀跻押翢o作用。古老的大師的思想比西方心靈的哲學(xué)偏見，對我來說價(jià)值更大?！奔偃粽娴囊稽c(diǎn)不顧慮，我想他不會(huì)鄭重說出這點(diǎn)。

榮格對《易經(jīng)》的總體判斷是怎樣的呢？那句話實(shí)在是太好了：《易經(jīng)》的精神對某些人，可能明亮如白晝；對另外一些人，則晞微如晨光；對于第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對它如有排斥的心理，則大可不必要從中靈求真理。

常見為《易經(jīng)》辯護(hù)的慷慨激憤，卻少見榮格這樣淡然中流露出的徹底自信。而他還是一名外國人，這大概是應(yīng)該令我們慚愧的吧。

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