在中國文學(xué)史的漫長(zhǎng)發(fā)展過程中，巳形成了一些固定的或者說是約定俗成的意象群，了解這些意象群無疑對(duì)鑒賞古代詩歌、準(zhǔn)確捕捉古人所表達(dá)的思想情感會(huì)起到事半功倍的效果。譬如，情感類別：哀怨、激憤、向往、離愁別恨、懷鄉(xiāng)思親、追古傷今等。要深入了解這情感，就要透過詩歌的語言外殼，發(fā)掘出作者在作品中的思想情感，尋擷到詩中的情感載體。如：楊柳——（代表）惜別、菊花——傲視、圓月——思念、落葉——失意、春風(fēng)——得意、古跡——懷舊等等。而古詩中的情感載體——意象——解讀這些意象群，就成了古詩詞鑒賞的突破口。
所謂意象，是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。就古典詩詞而言，詩人所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”；“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。以詩歌的意象為突破口，對(duì)之進(jìn)行多維解讀，是鑒賞詩歌的鑰匙之一，本文擬就古典詩詞中一些常見的意象進(jìn)行解讀，供廣大朋友參考。
?。?、落花
自然是人類永遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和審美對(duì)象。自然的形式豐富多彩，人類對(duì)美的擷取也無窮無盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故有意象產(chǎn)生。我國歷史上優(yōu)秀詩詞數(shù)不勝數(shù)，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的詩詞，來略談一二。
落花是一種自然現(xiàn)象，自然規(guī)律，但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來，“落花”意象有這樣幾層意思。
?。?、一是把落花作為自然景物來描寫，構(gòu)成一種優(yōu)美的意境。
“春城無處不飛花”（韓翃《寒食》），給人的感覺是春風(fēng)和煦，陽光明媚，各種顏色的花兒在風(fēng)中輕揚(yáng)曼舞，美妙極了。
“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”（孟浩然《春曉》），伴隨著風(fēng)雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。
?。隆⒁皇敲鎸?duì)落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。
“流水落花春去也，天上人間。”（李煜《浪淘沙》）從中可以看出國破家亡之恨，無可奈何之情。
“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”（李清照《一剪梅》）抒發(fā)了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。
“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的葬花詞?；渌仍幔喝フl葬，暗含自己的命運(yùn)還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。
Ｃ、還有一種是以落花寓意昂揚(yáng)向上的精神。
“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復(fù)試，以此句為詩開頭，寓意希望在人間。
“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵。”（王安石《北陂杏花》）暗寓詩人寧可在與頑固派的斗爭(zhēng)中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。
２、流水
?。痢⒁蛩哂腥岷颓謇涞奶攸c(diǎn)，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。
“天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?#8221;（杜牧《秋夕》），詩人借水的清冷，從側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。
?。?、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休正好吻合，故詩人又常以水喻愁。
“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），抒發(fā)了詩人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦；
“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國南唐•李煜《虞美人》），詞人經(jīng)歷亡國之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。
３、“搗衣”和“砧聲”
?。?、關(guān)心家人冷暖，為全家人縫制衣服，是古代婦女的主要職責(zé)之一。在進(jìn)行搗衣這種機(jī)械重復(fù)的勞作之時(shí)，她們有足夠的時(shí)間用于思念遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人。單調(diào)悠長(zhǎng)的砧聲有助于摒除外慮，心志專一，對(duì)思念之情起到凝聚與強(qiáng)化的作用。正因?yàn)檫@些原因，搗衣的動(dòng)作和與之相關(guān)的清砧的聲響，成為古典詩歌中“思婦”主題下最為常見的意象之一：
“曉吹員管隨落花，夜搗戎衣向明月。”（李白《搗衣》）
“不辭搗衣倦，一寄塞垣深。”（杜甫《搗衣》）
“飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關(guān)情。”（宋•晏幾道《少年游》）
?。?、月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。
杜甫的《秋興》，就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對(duì)故鄉(xiāng)的思念：
玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。
叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。
寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。
Ｃ、古典詩歌表現(xiàn)了搗衣與砧聲意象，也塑造了這種意象。它不僅感染、感動(dòng)著置身情境之中的思婦與游子，即使平常詩人，也往往喜歡把這種聲音作為自己詩歌的背景音樂，表達(dá)種種復(fù)雜的情感：
“深院靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳。”（十國南唐•李煜《搗練子》）
“砧清秋巷迥，燈白夜堂涼。此意無人會(huì)，重城醉夢(mèng)鄉(xiāng)。”（林景熙《夜意》）
?。础⒀?
相傳鴻雁能夠傳書。李煜在《清平樂》中說：“雁來音信無憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見南方的大雁飛來，心頭頓時(shí)生出一線希望，興許大雁會(huì)帶來故國江南的音信?？傻却胩?，大雁飛過，音信全無，留下的只是更深的失望，他不禁莫名其妙地埋怨起大雁。
在中國古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應(yīng)的形象來。強(qiáng)調(diào)的群體、共同飛翔的意義。“雁行”：謂相次而行，如群雁飛行之有序列?！对娊?jīng)•鄭風(fēng)•大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩句。“雁序”：飛雁的序列。杜甫有詩《天池》：“九秋驚雁序，萬里狎魚翁。”更有用“雁序”來喻兄弟的。還有“雁陣”：雁飛行時(shí)排成的
隊(duì)形。漢代焦延壽的《易林•二復(fù)之豐》：“九雁列陣，雌獨(dú)不群。”這些詩文都是強(qiáng)調(diào)大雁和雁群的關(guān)系。所謂“斷鴻”，是失群孤雁。柳永的《樂章集•夜半樂詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠(yuǎn)長(zhǎng)久。”張久齡云：“孤鴻海上來。”
５、杜鵑
又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥。傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。
?。?、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念。
“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩人通過即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。
“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡(jiǎn)州歸降賀京兆公》）
?。隆髡f杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼。
“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）
“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（王令《送春》）
“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）
“蜀鳥吳花殘照里，忍見荒村頹壁”（南宋•文天祥《念奴嬌》）
?。谩⒁灿杏枚霹N啼血來比喻忠貞的。
“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”（南宋•文天祥《金陵驛》）
６、鷓鴣
Ａ、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。
“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）
“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻•書江西造口壁》）
?。?、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行，以此表達(dá)思念之情。
“座中亦有江南客，莫向東風(fēng)唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達(dá)詩人不愿繼續(xù)游子行的思鄉(xiāng)之情。
?。贰⒀嘧?
?。?、燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。
“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（宋•晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂景反襯“人獨(dú)立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨(dú)想思之苦油然而生。
?。?、又由于燕子有眷戀舊巢的習(xí)性，故又成為古典詩詞表現(xiàn)時(shí)事變遷、抒發(fā)人事代謝的寄托。
“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩人面對(duì)今昔變化的無限感慨。
“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛”（南宋•文天祥《金色陵驛》）
?。浮⒑s
晉人陸云在《寒蟬賦•序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應(yīng)氣候守季節(jié)，這是信用。
蟬常常成為詩人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。
“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”（唐•駱賓王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。
“五更疏欲斷，一樹碧無情。”（李商隱《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對(duì)寒蟬的哀鳴，全然無動(dòng)于衷，詩人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆。
“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初竭。”（宋•柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。
“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)。”（曹植《贈(zèng)白馬王彪》。
９、月亮
?。痢⒐旁娭械脑铝镣撬监l(xiāng)的代名詞，是相思之情的載體。
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（李白《靜夜思》）
“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”（杜甫《月夜憶舍弟》）
“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”（唐•王建《十五夜望月寄杜郎中》）
“海上生明月，天涯共此時(shí)。”（唐•張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）
“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”（王安石《泊船瓜州》）
“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”（蘇軾《江城子》）
?。隆⒚髟逻€常常蘊(yùn)涵邊人的悲愁。
“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨。
“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還。”（唐王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。
?。?、有時(shí)明月還蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒。
“古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》），把時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致。
?。?、由于月亮的特點(diǎn)是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結(jié)果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）說的就是這個(gè)道理。
“恨君不是江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)。”（宋•呂本中《采桑子》）即借月亮的這兩個(gè)特點(diǎn)來喻人事。
10、船
?。痢⒅袊诺湓姼柚杏靡员憩F(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見的意象之一。
古人常說“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺??；人在旅途，所見多異鄉(xiāng)購物，更易觸發(fā)無限的思緒。寫于船上的詩，或?qū)懙酱脑?，儼然成為一個(gè)頗為壯觀的部落。
下面這兩首詩中的“船”意象更多地融入了詩人的漂泊之感：
山暝聽猿愁，滄江急夜流。
風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。
建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。
還將兩行淚，遙寄海西頭。
————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》
木葉紛紛下，東南日煙霜。
林山相晚暮，天?？涨嗌n。
暝色況復(fù)久，秋聲亦何長(zhǎng)。
孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)。
————?jiǎng)Ⅹ嵦摗赌呵飺P(yáng)子江寄孟浩然》
這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩人都漂泊異鄉(xiāng)，棲身客舟之中，暮色四合，夜風(fēng)吹動(dòng)岸上的樹葉，發(fā)出凄清的聲響。在作客他鄉(xiāng)、旅途孤寂之時(shí)，兩位詩人不約而同地想到昔日朋友，寫詩以寄情。作為詩的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強(qiáng)調(diào)“月”與“舟”的組合.而最為直接地以船為喻、表現(xiàn)自身漂泊之感的詩歌，恐怕當(dāng)屬李商隱的《木蘭花》：
洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠(yuǎn)人。
幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。
Ｂ、與“漂泊”之感相對(duì)，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。
這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說：“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，但是對(duì)中國文人來說，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。
下面兩首以“船”意象表達(dá)自由感受的詩，是歷來為人所傳誦的：
釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。
縱然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。
————司空曙《江村即事》
獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
————韋應(yīng)物《滁州西澗》
11、青山
古人說：智者樂水，仁者樂山。山的靜穆，山的宏遠(yuǎn)，對(duì)中國人有著永遠(yuǎn)的吸引力。
Ａ、青山意象在詩歌中頻繁出現(xiàn)，它是詩人們借以棲息身心的家園。作為故鄉(xiāng)的象征，雄渾沉穩(wěn)的青山讓游子感到無比親切。
“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”（王昌齡《送柴侍御》）
“行人無限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)。”（唐•戴叔倫《題稚川山水》）
遠(yuǎn)行之人看著他鄉(xiāng)青山，遙想故園風(fēng)景，遠(yuǎn)志之人獨(dú)歸青山，求得一片從容，十分自在。
?。?、另一方面，人事往來成代謝，青山卻容顏不改，萬古長(zhǎng)存。它不僅是一種空間意象，同時(shí)更暗含時(shí)間的因素，它代表一種壓力，啟示詩人對(duì)生命與歷史進(jìn)行反思；它提供一個(gè)坐標(biāo)，讓詩人得以定位自己在歷史中的形象。
“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》），這種虛無之感在古典詩歌中得到反復(fù)表現(xiàn)，《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽(yù)為“千古第一調(diào)”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無論詩人是在青山的永恒中發(fā)現(xiàn)人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。
“性本愛丘山”的陶淵明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問答》）。
Ｃ、同樣，“青山”意象在詩歌中也經(jīng)常被用于暗示濃烈的情感。
“遠(yuǎn)送從此別，青山空復(fù)情。幾時(shí)杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻》）
“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？”（宋•林逋《長(zhǎng)相思》）
Ｄ、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺印象和想象空間。詩人們很早就學(xué)會(huì)一項(xiàng)技巧，在詩的前半部分抒發(fā)某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結(jié)尾。
“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人”（劉長(zhǎng)卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩人錢起在考場(chǎng)上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結(jié)尾的最成功的范例。根據(jù)考官的要求，他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩：“流水傳瀟浦，悲風(fēng)過洞庭。曲終人不見，江上數(shù)峰青。” 曲終之后湘靈杳無蹤影，悲風(fēng)拂過一川江水、幾座青山，呈現(xiàn)給讀者一幅極其省凈的畫面，畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛。“曲終人不見，江上數(shù)峰青”的開放式結(jié)尾一直為人們所欣賞。
12、梅
古往今來詠花的詩詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風(fēng)韻獨(dú)勝，或詠其神形俱清，或贊其標(biāo)格高雅，或頌其節(jié)操凝重?！肚G州記》載，南朝梁時(shí)詩人陸凱有這樣一首詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈(zèng)一枝梅。”
A、 寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉(xiāng)的一種象征，被詩化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉(xiāng)之情的集中寄托。所以，王維獨(dú)問“來日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞?wù)哿?#8221;一樣，“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”（高適），戰(zhàn)土由聽曲而想到故鄉(xiāng)的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉(xiāng)的情調(diào)。
B、 唐人的詠梅詩，大多寫閨怨，傳友情，托身世。至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫其意象之美，贊其品格吟風(fēng)日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子•詠梅》。陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節(jié)最高堅(jiān)”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”（陸游《梅花絕句》）以后的詠梅詩，都只是宋人流風(fēng)余韻的發(fā)揚(yáng)。
13、菊花
清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。
“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（屈原《離騷》），詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。
“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”（元稹《菊花》），則表達(dá)了詩人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。
“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（鄭思肖《寒菊》）
“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都是借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。
14、蓮花
蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。
A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱敬稱，“憐子”即愛慕心上之人，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。
“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”（南朝樂府《西洲曲》）這里虛實(shí)相生，語意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛的男子的深長(zhǎng)思念和愛情的純潔。“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個(gè)女子隱約地感到男方愛戀著自己。
Ｂ、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征。
【其他有關(guān)“蓮花”的詩句】
“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢樂府古辭《江南》）
“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無題四首》）
“長(zhǎng)江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢”（唐張籍《春別曲》）
15、竹子
A、 竹子虛心、有節(jié)、根固、質(zhì)堅(jiān)、瀟灑、挺拔，所以，詩詞中多為“堅(jiān)貞”、“高雅”、“氣節(jié)”的象征。詩人借竹言志，托竹寓情，蘊(yùn)藏著深邃的哲理。
“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），表達(dá)了文人士大夫清高脫俗的雅趣。
“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”（清鄭板橋《竹石》），高度贊揚(yáng)了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；
“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”（清鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。
B、 此外有表現(xiàn)竹子高風(fēng)亮節(jié)的。
“自是子猷偏愛爾，虛心高節(jié)雪霜中”（劉兼《新竹》）。
C、 有表現(xiàn)頑強(qiáng)生命力的。
“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”（白居易《題李次云窗竹》）。
D、 有表現(xiàn)忠誠的。
“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢起《暮春歸故山草堂》）等等。
16、青松
青松是耐寒樹木，經(jīng)冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（論語子罕））因此常常被看做有剛正節(jié)操的象征。
“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿做桃李。”（李白《贈(zèng)書侍御黃裳》），韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。
“豈不罹凝寒，松柏有本性。”（三國劉楨《贈(zèng)從弟》），詩人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下都保持高潔的品質(zhì)。
17、梧桐
梧桐則是凄涼悲傷的象征。
“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)。”（唐王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》），寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。
“一聲梧桐一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。”（元徐再思《雙調(diào)水仙子夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。
“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”（白居易《長(zhǎng)恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如：
“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；
“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（南宋李清照《聲聲慢》）等，大體上也是表達(dá)這樣的情感。
18、柳
?。痢⒘鴱摹对娊?jīng)》開始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹萬樹，“長(zhǎng)安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫柳，這是因?yàn)?#8220;柳枝依依”，含情脈脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留。“柳”者，“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來就有了。南朝樂府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒”，反映了那時(shí)贈(zèng)別，馬上的、馬下的都折柳。Ｂ、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識(shí)到的感觸與聯(lián)想。詩中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”（唐王昌齡《閨怨》）
?。谩盍兄U娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”，詩人們喜歡以柳入詩，原因大概在此吧。
19、另外，古典詩詞中常見意象還有：以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；以“梅子”的成熟比喻少女的懷春｛如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）｝；以“駿馬”喻志向｛如“驍騰有如此，萬里可橫行”杜甫《房兵曹胡馬詩》｝；以“丁香”指愁思或情結(jié)｛如“自從南浦別，愁見丁香結(jié)”（牛嶠《感恩多》）；以“紅豆”象征愛情或相思｛如“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多擷，此物最相思。”（唐•王維《相思》）｝；以“楊花”寫離情｛如“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）｝；以“青草”喻離恨｛如“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（李煜《清平樂》）｝；以“雨打芭蕉”寫離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨”（葛勝仲《點(diǎn)降唇》）；以“烏鴉”表現(xiàn)凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹昏鴉”（元•馬致遠(yuǎn)《天凈沙•秋思》）、“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村”（宋•秦觀《滿庭芳》）。還有“青苔”、“長(zhǎng)江”、“青鳥”、“紅塵”、“青云”等等。
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