《李論道德經(jīng)》連載
作者：李公子
標(biāo)準(zhǔn)答案通常是這樣的：
“這部偉大著作是中華文明的基礎(chǔ)哲學(xué)，對(duì)中國的政治、科學(xué)、宗教、哲學(xué)、人文、民族性格等等產(chǎn)生了深刻的影響?！薄f的沒錯(cuò)，但我們需要知道為什么。
老子到底說了什么，何以區(qū)區(qū)五千字竟有如此巨大的影響力？這是我們需要找到答案的問題。也是解開《道德經(jīng)》奧秘的第一把鑰匙。
1、先回到《易》這個(gè)神奇的母體
《易》是什么？簡而言之，“易者，象也。”
“上天垂象，圣人則之”。天地彰顯無窮征象，圣人法之以惠蒼生。
《易》把天地萬象放進(jìn)書里，把天地法則打開給人看。
《易》就像一個(gè)神奇的母體，是永遠(yuǎn)可以汲取營養(yǎng)的源泉，因此被尊稱為“群經(jīng)之首”，也被稱為“大道之源”——后邊這個(gè)評(píng)價(jià)就與老子有關(guān)了。
因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》的重要源頭就是《易》，老子對(duì)《易》有繼承也有超越，暫且不講他繼承了什么，先說他何以締造了“萬經(jīng)之王”，談?wù)劺献訉?duì)《易》的超越。
秉持極簡主義態(tài)度，我們來直指根本。
2、老子對(duì)《易》的超越是什么？
八個(gè)字：萬象歸一，大道無極。
《易》的基本原則是“上天垂象”，從天地萬象里抽象出基本八卦，再衍生萬象。就像一位無私的母親，把天地萬物的規(guī)律打開給老子看，老子汲取《易》的營養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了一次偉大超越。
他把天地萬象合而為一，再抽象出一個(gè)總象，叫作“道”，將道的性狀表述為“無極”。
據(jù)考證，甲骨文里暫時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)“道”這個(gè)字，雖然不能說這是老子的發(fā)明，但至少從老子開始“道”變得無比重要。
3、“道”這個(gè)字有多偉大？
從太極到無極，把人的思維從太極中超脫出來，于無極重構(gòu)了一個(gè)渾然無暇的秩序體系。
如果說太極是宇宙萬物演化的總法則、總規(guī)律，那么無極就是在人類思維極限之外的“究竟真實(shí)”。太極仍有宇宙時(shí)空，還可以模擬抽象出一個(gè)太極圖，而無極沒有宇宙時(shí)空的概念，是演化太極的演化之源、演化之母，無形無相又無所不在：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。
道，是對(duì)天地宇宙的一次偉大超越。
天地宇宙不再是終極真實(shí)，而是道的彰顯，天地不再是人類思維的最高點(diǎn)，也不再不朽不滅，而是在大道之行里生生滅滅周而復(fù)始，“谷神不死……是為天地之根”。中華文明因此擁有了無限和永恒。直到今天，乃至可以想象的未來，我們都在老子的道里。所以這次超越之偉大，無論怎樣贊嘆都不為過。
奇妙的是，老子重構(gòu)的體系秩序仍然符合《易》，也符合太極八卦，不像今天總是先推翻一個(gè)理論再去創(chuàng)建一個(gè)理論，“道”非但對(duì)《易》絲毫無損，反而讓《易》的光輝更加彰顯。
孔子說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
老子說：“常德不忒，復(fù)歸于無極”。
連在一起就是我們很熟悉的那句話：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
“道”，是對(duì)人類思維極限的絕對(duì)超越。
因?yàn)椤兑住肥侵匾搭^，所以可稱為“群經(jīng)之首，大道之源”，又因?yàn)椤暗馈钡慕^對(duì)超越，所以《道德經(jīng)》可稱為“萬經(jīng)之王”。
如果給中國5000年文化標(biāo)注一個(gè)記號(hào)，前2500年至關(guān)重要的思想果實(shí)先有《易》，進(jìn)而有《道德經(jīng)》，福蔭后世2500年至今。
在我看來，只有真正理解了“道”的絕對(duì)超越性，我們才能掌握解開《道德經(jīng)》奧秘的第一把鑰匙，比如老子為什么說“天地不仁以萬物為芻狗”，為什么要“不尚賢”，不理解“道”的絕對(duì)超越性，我們就不清楚他的本意。
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