琮是良渚文化玉器中最具代表性的玉器。據(jù)趙曄統(tǒng)計，截止2011年，琮的發(fā)掘品（包括能確定遺跡單元的采集品），有15處地點，涉及墓葬40座，總計119件。良渚文化分布區(qū)各文物收藏機構(gòu)收藏的琮采集品，總計54件。兩項合計約170余件1。琮是良渚文化聚落等級和規(guī)模的標(biāo)識，也是劃分聚落集群的重要依據(jù)。中村慎一曾根據(jù)“當(dāng)時被視作至高重器的玉琮的出土地點”，將良渚文化遺址劃分為八個集群：良渚遺址群、桐鄉(xiāng)—海寧遺址群、臨平遺址群、德清遺址群、海鹽—平湖遺址群、吳縣—昆山遺址群、青浦遺址群和常州遺址群2。
在出土琮的墓地中，隨葬琮的墓葬總是墓地中最高規(guī)格。反山王陵中數(shù)量最多、雕琢最精美的琮是核心墓葬M12。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為琮源于環(huán)鐲，但是具備琮要素的成熟形制的琮，似乎從良渚文化一開始就有了。哪怕琮確實源于環(huán)鐲，其具備琮要素的成熟形制的琮，本身就是一個具有復(fù)雜幾何元素和結(jié)構(gòu)的綜合體，琮和圓形的璧環(huán)關(guān)系密切，有著四角方位和四方直槽，明顯是一個微縮的反映天地宇宙觀的實體。琮的擁有，被視為神權(quán)的掌握，與主宰良渚玉器的神像自始至終的只有琮，琮幾乎是神像的貫徹者，神像則是琮的執(zhí)行者。
如果說，良渚文化以成組玉禮器出現(xiàn)為代表的玉文明奠定了中華文明特性的基礎(chǔ)，那么琮顯然是最具代表的實體。良渚文化同時期，琮就擴散到長江、珠江和黃河下游廣袤的區(qū)域。良渚文化以后，琮的擴散幾乎遍及了大半個現(xiàn)代的中國，琮在黃河流域的龍山時代至二里頭文化時期，得到了第一次重生，其嬗變形態(tài)的內(nèi)圓外方成為戰(zhàn)國以后托古“禮地”的極好注腳。
重新梳理、討論良渚文化琮的源起和含義，很有必要。
中村慎一較早關(guān)注良渚文化琮的演變，將張陵山M4和瑤山M9定為六期發(fā)展中的第Ⅰ期3。瑤山M9：80豆盤4，外壁按剔圓和弧邊三角組合紋樣，其形制與良渚廟前遺址分期中第一期晚段豆M7：10完全一致5，廟前第一期晚段的兩類豆M7：10、M29：5，與湖州毘山崧澤文化晚期假腹盤相銜接，與良渚遺址群南部大雄山南麓的官井頭遺址崧澤文化晚期墓葬M62一致6。瑤山M9是迄今為止良渚遺址群內(nèi)所見最早的最高等級顯貴大墓。
如果把瑤山M9：4琮認(rèn)作是最早的琮，那么共存的小琮（琮式管）就無法解釋了?，幧?span>M9出土小琮5件，其中M9：11、12小琮是玉鉞杖的附件。5件小琮，完全具備了大琮后來發(fā)展的基本形制：四方柱體，外壁弧凸，小射孔，復(fù)式的節(jié)面，節(jié)面雕琢簡約的神像，甚至M9：50小琮刻劃臉龐線，M9：72小琮的復(fù)式節(jié)節(jié)面紋樣僅省略為弦紋。
瑤山M9出土的部分玉器和陶器
瑤山M9：4琮，雕琢四個弧凸的神獸節(jié)面圖案?，幧?span>M10：15琮，也雕琢四個弧凸的神獸節(jié)面圖案，但是節(jié)面紋樣的正中部位，明顯隆起。除了神獸上方另外添刻了兩組弦紋，紋樣的細(xì)部也有所分別，尤其是雙眼下方的“淚線”刻劃，瑤山M9：4外撇，瑤山M10：15則內(nèi)括。獠牙闊嘴的兩端，瑤山M9：4尖喙朝下，而瑤山M10：15則尖喙朝外側(cè)?，幧?span>M9：1帶蓋柱形器、瑤山M11：64柱形器闊嘴外側(cè)的刻紋，與瑤山M9：4琮基本一致。
瑤山圓琮和柱形器的節(jié)面紋樣
瑤山M9：4琮節(jié)面的神獸形象，與反山M16：4冠狀器的神獸姿勢一致，它們都呈撐開狀，而不是通常所謂的“蹲踞”。沒有一種動物的正面造型可以呈現(xiàn)出那樣蹲踞姿態(tài)，極有可能通常所見的完整神獸形象，就是因為出于琮整體展開法的需要而形成的，這從另一個側(cè)面說明在琮節(jié)面紋樣的發(fā)展過程中，也極有可能經(jīng)歷了一個真正正面展示的神獸形象，而現(xiàn)在所看到的神獸形象極有可能是因為琮折角展示（整體展開法）的需要而設(shè)計的7。
神獸的兩種姿勢——以反山M16：4冠狀器和反山M14：135三叉形器上的神獸為例
昆山趙陵山M77：59琮，出土?xí)r位于墓主右手上，琮下端疊壓墓主右手指骨8。琮素面，近似正方體的四外壁明顯弧凸，還留有可能是修治的片切割痕，應(yīng)該是一件已經(jīng)基本加工好四個弧邊的琮坯，就差進一步制作射口和分割節(jié)面了。該琮與1973年瓶窯吳家埠山上出土的打樣線琮相比9，已經(jīng)修治為弧邊，進了一步。
趙陵山M77：101、103豆，豆盤敞口折腹，喇叭形豆圈足上圓形鏤孔或結(jié)合寬凸棱。這類豆與湖州毘山M56：9、M60：2豆形制完全一樣10，這類豆要早于長方形鏤孔結(jié)合寬凸棱的喇叭形敞口折腹豆，從良渚廟前遺址墓地情況來看，可能稍晚于或相當(dāng)于瑤山M9的相對年代。
由此說明，在已知的良渚文化最早期，琮的形制就已經(jīng)成熟了，或者說，從良渚文化一開始，琮就設(shè)計好了。
反山M12：98琮，是迄今為止綜合體量最大、玉質(zhì)品相最好、雕琢工藝最為精美的大琮，不但符合琮的上大下小、四弧壁和四角四直槽的分割，還具有玉璧一般的射面，以及直槽上的與兩側(cè)節(jié)面圖像對應(yīng)的神人獸面像。反山M12：98琮是良渚文化玉琮的集大成者，雖然與反山M12：98同時期和早于它時期的琮，有大小射孔、多節(jié)面和少節(jié)面，以及環(huán)鐲形的多種形態(tài)存在，但是瑤山被盜掘的M12，也出土了相似形制的大射面琮。良渚文化晚期出現(xiàn)了復(fù)式節(jié)的高琮，不過，武進寺墩遺址依舊出土了與反山M12：98大琮接近的琮形，碩大的矮方體、大射面，如寺墩M3：5，以及之前采集的2件11。所以，反山M12：98琮也是良渚文化琮的最代表。
反山M12：98大琮
良渚文化琮是由有組織的具有一定含義的幾何元素組成的復(fù)雜構(gòu)架，琮的任何一個面、任何的一個角落都可以成為觀看的視角，圖案以二方連續(xù)為主要的琮體，還具有動態(tài)的旋轉(zhuǎn)的效果。
首先，從琮的空間結(jié)構(gòu)上可以分為上下兩個層次。良渚文化所有的琮，都遵循上大下小的原則，上下射面通過中心的射孔貫穿，也通過切割修治后的射口貫通，連接上下兩個射面的射孔，看似無形的中空，本質(zhì)上卻是一個有形的實體（柱），它們再以四角節(jié)面、四邊直槽共同支撐，構(gòu)成琮的空間。
琮空間結(jié)構(gòu)的解析
琮的四角節(jié)面和四邊直槽，是二方連續(xù)的布列，可以旋轉(zhuǎn)著觀看，這與環(huán)鐲圖像縱向布列的二方連續(xù)旋轉(zhuǎn)模式截然不同。
反山M12：98琮拓本
瑤山M1：30龍首紋環(huán)鐲
劉斌把反山M12：87柱形器視作琮發(fā)展過程中的Ⅰ式，認(rèn)為這類形體較瘦長的柱形和體形寬扁的鐲形，它們都沒有四角，獸面紋僅作淺浮雕的凸起，是更為原始的形態(tài)，進一步的發(fā)展如果整體加高凸起部分沒有意義，中間做脊才是發(fā)展12。不過，反山M12：87柱形器，極有可能利用琮的鉆芯制作，上下切割有射口，外壁以十二幅神人獸面像和神獸像錯落布列，呈現(xiàn)一幅螺旋上升的視覺效果。
反山M12：87柱形器
類似的柱形器還出土于余杭臨平橫山M213，可見還不是孤例。如果從有形的柱體的角度出發(fā)，反山M12：87柱形器上的圖像錯落旋轉(zhuǎn)所形成的視覺效果，使得柱體產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)上升的動態(tài)效果，在其它平面雕琢的紋樣中，如反山M12：91、103豪華權(quán)杖的瑁、鐓，圍繞著圓和橢圓的螺旋旋轉(zhuǎn)，本質(zhì)上是一樣的。甚至，這類圖像形式，在良渚文化陶器上也得到充分的表達(dá)。反山M12：87柱形器從另一個角度注解了琮無形射孔的內(nèi)涵。
反山M12：91、103豪華權(quán)杖瑁、鐓紋樣上以圓和橢圓為中心的旋轉(zhuǎn)
其次，是琮的平面維度。1995年牟永抗在倫敦大學(xué)大維德第十八屆國際學(xué)術(shù)討論會上提交《關(guān)于璧琮功能的考古學(xué)觀察》一文，首次把琮的造型設(shè)計與凌家灘刻紋玉版聯(lián)系起來，在牟先生的指導(dǎo)下，我為文章繪制了以琮角為單位的側(cè)視圖和仰視展開圖14。
“此圖中心的內(nèi)接圓是琮體下端大射口及其四角。再以四角為起點，按每角的實際高度向四方作對角線伸展，就是角頂轉(zhuǎn)折部位的中軸線，形成第二重方形畫面，同時在對角線兩側(cè)繪出分節(jié)線及神祗的圖像。然后再以下端射口為圓心，以琮體通高為半徑畫出外重圓，并在兩圓之間按實際尺寸繪出縱向直槽。由于頂端展開，直槽兩側(cè)線在畫面上重復(fù)出現(xiàn)致使畫面出現(xiàn)空缺，所以空缺部位的頂部借用虛線加以連接。在這幅展開圖上可以讀出三層內(nèi)容：其一由中心孔及四道直槽組成溝通內(nèi)外兩圓的五條通道，中心孔雖位居中央而在畫面上不及四直槽顯眼，反映出兩者具有不同的溝通功能。二是由對角頂中軸線及分節(jié)線組成了多級臺階或等級狀的階梯，每級臺階上都占據(jù)著一位神袛。其外形恰似放射狀的四支定向指示標(biāo)。分節(jié)線加強了該標(biāo)識的放射狀氣氛，并在畫面與通暢的直槽形成了十分鮮明的虛實反差，表現(xiàn)出槽與角的不同性狀。假如畫面以寫實手法表現(xiàn)的四角階梯，是表示在神的幫助或感召下通過修煉或某種努力可以攀登的工具。那么必須逐級攀登階梯所能達(dá)到的空間高度，明顯不如無阻攔的直槽或中心孔，后者是一種特殊的通衢。其三是在兩重方圓之間存在著由直槽組成的四面，四個面又被四角重新等分為八方，四角不直接產(chǎn)生于中心圓，植根于中心圓之外的方框，具有某種次生的成分。如果上面這種認(rèn)識有幾分道理，那么玉琮所體現(xiàn)的乃是良渚人在其特定的東方式宇宙觀的基礎(chǔ)上，巫或薩滿信仰中天人交流的工具。”
在琮的設(shè)計和構(gòu)架中，平面展開示意所表達(dá)的兩層圓（上下射面）、四直槽（二繩）、四節(jié)面（四維），以及復(fù)式節(jié)面的結(jié)合，把良渚社會對于天地宇宙觀的認(rèn)識充分表達(dá)了出來。
琮的設(shè)計和平面展開示意
神像是良渚文化玉器的主宰，神像和琮自始至終貫穿，琮的形式在其它玉器上也得到了體現(xiàn)。除了小琮（琮式管）之外，琮式錐形器和琮式柱形器尤為重要。
柱形器是反山、瑤山發(fā)掘時根據(jù)出土狀況和器物形制新命名的玉器，“外形為圓柱體，中部有一貫通的小圓孔，大多位于棺蓋之上，部分位于棺底，似為葬具上的某種附件。在棺蓋上的往往三件以等距離分布在墓內(nèi)中部的縱軸線上”15。三件成組的琮式柱形器等距離置放在棺蓋上的原生狀態(tài)，反山發(fā)掘20年后，2006年良渚后楊村M4的清理中得到了驗證16。
反山M20：1~3三件柱形器，雕琢琮的形式，等距離置放在棺蓋上。等距離置放在棺蓋上的玉器，除了琮式柱形器之外，還有環(huán)鐲類。如瑤山M7：6、57、58三件環(huán)鐲，高1.8~2.4厘米，內(nèi)徑4.4~4.5來，形體小于作為臂穿的環(huán)鐲，原先應(yīng)等距離置放在棺蓋上17。
反山M20：1~3置放在棺蓋上的三件琮式柱形器
置放弧凸棺蓋上的玉器，采用琮的形制，一定具有特別的含義。如此豎置，也可以為類似武進寺墩M3眾多復(fù)式節(jié)高琮的原生隨葬狀況的推測，提供啟示。
琮式錐形器是另外一種采用琮形制的重要玉器。錐形器源自于箭或長矛，單體的錐形器有時還在尾端裝置套管，成組的錐形器則往往呈集束狀位于墓主人的頭端部位，在良渚遺址群和周邊的臨平遺址群，成組錐形器均與標(biāo)識男性性別的三叉形器、玉石鉞等配伍，往往以9、7、5、3等奇數(shù)組合。良渚文化早期錐形器的橫截面多為圓形，往往不制作榫頭，良渚文化早期之后錐形器的橫截面基本為方形，多制作榫頭。琮式錐形器的琮形式雖然多種多樣，但是錐體的基本特征都一致，外壁呈弧邊的方形，錐尖為攢尖頂，放大了頗似古埃及的尖方碑造型。如果把琮的射孔視作為有形的貫通柱，那么琮式錐形器就好比琮無形的射孔中增添了有形的柱體。
反山M12：74成組錐形器
青浦福泉山M144：25柄形器，是一件特殊形制的玉器，器身雕琢六節(jié)琮節(jié)面，下端為有卯銷孔的榫頭，上端琮形式之上為兩道凹凸弦紋的圓弧頂面18。也為琮和琮式玉器的內(nèi)涵的認(rèn)識增加了材料。
青浦福泉山M144：25柄形器
良渚文化晚期，琮的形制發(fā)生了很大的變化，體形越來越高，最高的可以達(dá)50厘米左右，相應(yīng)的節(jié)數(shù)也越來越多，最多的可達(dá)19節(jié)，節(jié)面紋樣再也不出現(xiàn)神人和神獸的組合形式，僅簡約為小眼睛的神人面紋，甚至在一些草率的琮節(jié)面上，眼睛可有可無，眼角可有可無。良渚文化之后，琮的外廓基本保存，但是在細(xì)部上發(fā)生了大的嬗變，以廣富林文化、龍山文化、陶寺文化最為典型。
廣富林遺址出土的廣富林文化5件玉石琮，3件完整，2件殘損。H1569：1玉琮，琮體外壁略弧，射口、直槽、分節(jié)俱全，但節(jié)面僅以橫線分割線示意。H2679：1玉琮，琮體外壁較弧，射口切割雖然生硬，但是完整，節(jié)面和直槽僅以框線刻劃，原先良渚琮節(jié)面的內(nèi)容蕩然無存19。
廣富林文化是良渚后至馬橋文化之間的重要考古學(xué)文化，琮體分節(jié)圖案的嬗變極具意義，對琮體節(jié)面僅以簡單的框線分割，除了差不多時間段的湖南度家崗遺址采集品之外，商周時期的金沙遺址出土的琮多為這類式樣，可見有相當(dāng)?shù)挠绊憽?br>
龍山文化玉琮數(shù)量不多，五蓮丹土采集的弦紋節(jié)面玉琮，表現(xiàn)眼睛的圓圈被隨意雕琢在三道弦紋上，類似的玉琮三星堆遺址早年曾有采集，說明這類處理節(jié)面的琮，不是個例。臨沂湖臺M1、M2出土的“石扁琮”很有特色20，M2：4略呈正方扁體，差不多的形制也見于莒縣杭頭M821。湖臺M1：1正方體的四邊中部，均切割有凹缺，湖臺兩件石扁琮均作為腕飾穿戴，這是龍山文化對良渚琮的一次顛覆性的改造。
臨沂湖臺M1、M2和出土的石扁琮
陶寺是龍山時代至二里頭文化階段出土琮數(shù)量最多的遺址，1978~1985年墓葬出土琮13件22，以近方形和圓角方形為主，外壁有弧邊，但也有直邊，說明對于琮外壁的弧凸已經(jīng)不再要求了。同時，琮的節(jié)面紋樣也開始被省略，素面琮大量出現(xiàn)，這為齊家文化時期正方體琮的定型奠定了基調(diào)，更為后世托古的“天圓地方”埋下了伏筆。
陶寺1978~1985年墓地出土的部分琮
天地宇宙觀是不同時期人們對于天地關(guān)系的認(rèn)知和構(gòu)架，良渚琮所反映的上下不同尺寸的圓形層面（射面）和中心貫通（射孔）、四角利用整體展開法表現(xiàn)的節(jié)面，以及同樣承載神像通道的四直槽，琮既形成以直槽、折角等多個為中心的觀看視角，也以圖像布列的二方連續(xù)形成動態(tài)的旋轉(zhuǎn)效果。良渚琮的構(gòu)架和闡釋，與中國古代對于宇宙觀的系統(tǒng)性認(rèn)知有極大的契合度，在新石器時代其它考古學(xué)文化中絕無僅有，不能不說是開創(chuàng)性的總結(jié)和創(chuàng)造。
2018/5/11
注 釋
1、趙曄：《良渚玉琮再探》，楊晶、蔣衛(wèi)東執(zhí)行主編：《玉魂國魄——中國古代玉器與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會文集（五）》，浙江古籍出版社，2012年，第326頁。
2、中村慎一：《良渚文化的遺址群》，北京大學(xué)中國考古學(xué)研究中心、北京大學(xué)震旦古代文明研究中心編：《古代文明》（第2卷），文物出版社，2003年，第53、54頁。
3、中村慎一：《中國新石器時代の玉琮》，《東京大學(xué)文學(xué)部考古學(xué)研究室研究紀(jì)要》第8號，1989年12月，第63頁。
4、浙江省文物考古研究所：《瑤山》，文物出版社，2003年，第129頁。
5、浙江省文物考古研究所：《廟前》，文物出版社，2005年，圖二五六。
6、浙江省文物考古研究所：《良渚官井頭遺址崧澤文化遺存》，浙江省文物考古研究所編著：《浙北崧澤文化考古報告集》（1996~2014），文物出版社，2014年，第355頁。
7、方向明：《良渚文化的神人獸面像——玉器時代觀念形態(tài)和美術(shù)形式的個案研究》，陳光祖、臧振華主編：《中央研究院第四屆國際漢學(xué)會議論文集：東亞考古的新發(fā)現(xiàn)》，中央研究院，2013年，第170頁。
8、南京博物院：《趙陵山——1990~1995年度發(fā)掘報告》，文物出版社，2012年，第141頁。
9、王明達(dá)：《介紹一件良渚文化玉琮半成品——兼談琮的制作工藝》，錢憲和、方建能編著：《史前琢玉工藝技術(shù)》，國立臺灣博物館，2003年，第88頁。
10、浙江省文物考古研究所、湖州市博物館：《毘山》，文物出版社，2006年，第204、207頁。
11、南京博物院：《1982年江蘇常州武進寺墩遺址的發(fā)掘》，《考古》1984年第2期。常州市博物館陳麗華：《江蘇武進寺墩遺址的新石器時代遺物》，《文物》1984年第2期，圖一○、一一。
12、劉斌：《良渚文化玉琮初探》，《文物》1990年第2期，第32頁。
13、 浙江省余杭縣文管會：《浙江余杭橫山良渚文化墓葬清理簡報》，徐湖平主編：《東方文明之光——良渚文化發(fā)現(xiàn)60周年紀(jì)念文集》（1936~1996），海南國際新聞出版中心，1996年，第70頁。
14、牟永抗：《關(guān)于琮璧功能的考古學(xué)觀——良渚古玉研究之一》，牟永抗：《牟永抗考古學(xué)文集》，科學(xué)出版社，2009年，第442頁。
15、浙江省文物考古研究所反山考古隊：《浙江余杭反山良渚文化墓地發(fā)掘簡報》，《文物》1988年第1期，第17頁。
16、王寧遠(yuǎn)：《良渚遺址群后楊村遺址》，浙江省文物考古研究所編：《浙江考古新紀(jì)元》，科學(xué)出版社，2009年，第132頁。
17、單件玉器置放在棺蓋上，如瑤山M1：30龍首紋環(huán)鐲，出土?xí)r高于墓底約20厘米。浙江省文物考古研究所：《瑤山》，文物出版社，2003年，第26頁。
18、上海市文物管理委員會：《福泉山——新石器時代遺址發(fā)掘報告》，文物出版社，2000年，第86頁。
19、黃翔：《廣富林遺址出土玉石琮》，楊晶、蔣衛(wèi)東執(zhí)行主編：《玉魂國魄——中國古代玉器與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會文集》（六），浙江估計出版社，2014年，第259~266頁。
20、臨沂博物館：《山東臨沂湖臺遺址及墓葬》，文物編輯委員會編：《文物資料叢刊》（10），文物出版社，1987年，第16頁。
21、山東省文物考古研究所、莒縣博物館：《山東莒縣杭頭遺址》，《考古》1988年第12期，第1061頁。
22、 中國社會科學(xué)院考古研究所、山西省臨汾市文物局編著：《襄汾陶寺——1978~1985年考古發(fā)掘報告》，文物出版社，2015年，第707~710頁。
