(1) 學習者依靠自身建構自己的知識
(2) 新的學習依賴于現有的知識水平
(3) 社會性互動能夠促進學習
(4) 有意義的學習發(fā)生于真實的任務和情境（可是模擬情境）之中
一、皮亞杰的結構與建構觀
皮亞杰的發(fā)生認識論：個體心理發(fā)展過程，不是外部世界的簡單反映（經驗論），也不是主體內部預成結構的展現（預成論），而是主體與客體相互作用過程中，獲得個體經驗與社會經驗，圖式不斷協調，建構，逐漸形成一系列由低到高的圖式（即認知結構）的過程。
人通過同化和順應兩種形式來達到與周圍事物的平衡。同化是指個體將外界刺激信息整合到自己原有認知結構中，是認知結構數量的增加，是一種量變，順應是指當外界刺激信息不能被個體所接受時，個體調整原有認知結構，以吸收刺激信息的過程，這是認知結構性質的改變，是一種質變。個體就是在不斷地同化和順應的過程中達到與周圍世界的平衡。
皮亞杰進一步將同化和順應發(fā)展成為包括“內化”和“外化”的雙向建構理論：
內化建構是指人的建構活動一方面產生了以邏輯范疇為代表的人類智慧的基本結構
外化建構是指廣義的物理知識也正是在建構活動中生成的。
二、維果斯基的心理發(fā)展理論與社會建構主義
從歷史的觀點，在社會環(huán)境之中，在同社會環(huán)境作用不可分割的聯系中研究意識和心理發(fā)展。人的心理過程變化是以特殊的“精神生產工具”為中介，其中重要的是各種符號系統，尤其是語詞系統。通過這些中介工具的影響，人能在改變環(huán)境的同時，調控自己的行為和心理過程，使自己的行為更具理性和自由度。
個體的學習是在一定的歷史、社會文化背景下進行的，社會為個體學習發(fā)展提供重要支持和促進。最鄰近發(fā)展區(qū)理論。
以維氏為代表的社會建構主義強調認知過程中學習者所處社會文化歷史背景作用，同時考慮主客觀知識并將二者結合起來，相互促進。說明個體知識與社會相互聯系的。只有當個人建構的，獨有的主觀意義和理論跟特定社會文化背景中的共識相適應時，個體才有可能發(fā)展。
《皮亞杰和維果斯基知識建構觀的比較》馬秀芳，中國電化教育工作者2004年1月
