（一）生平與哲學(xué)觀點(diǎn)
蘇格拉底（Socrates，公元前469年——前339年）是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家。他出身于平民家庭，其父親是個(gè)雕刻匠，母親是助產(chǎn)士。他在繼承父親職業(yè)的同時(shí)又從事教育活動。他生活在雅典民主政治由盛而衰的時(shí)代，他對民主政體的一些極端做法不滿，政治觀點(diǎn)傾向于奴隸主貴族專制。公元前五世紀(jì)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，蘇格拉底組織了一個(gè)小哲學(xué)集團(tuán)，意在建立斯巴達(dá)式的專制制度，反對民主制。戰(zhàn)爭結(jié)束后，蘇格拉底被人控告犯有蠱惑青年和不信舊神之罪，被判死刑，飲毒酒而死去。他生前沒有留下任何文字著作，其哲學(xué)觀點(diǎn)和教育思想主要由他的學(xué)生柏拉圖等人記載下來并流傳后世。
蘇格拉底人品高潔，他熱愛祖國雅典，熱愛雅典的民眾，眼看著雅典城邦日益衰落，民風(fēng)日下，他十分悲痛，決心用自己畢生的精力來挽救祖國的命運(yùn)。為提高雅典人的道德水平和造就治國人才，他潛心研究哲學(xué)并積極從事教育工作.
蘇格拉底在哲學(xué)觀上與其以前的哲學(xué)家不同。古希臘早期的哲學(xué)家主要探討世界的本原問題，即世界是由什么構(gòu)成的。例如德謨克利特的“原子說”，赫拉克利特認(rèn)為“火是萬物形成的基礎(chǔ)。”畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)是萬物的起源”等。蘇格拉底認(rèn)為，探討世界的本原并不重要，因?yàn)樯褚寻才帕丝陀^世界的萬物，而且特地為人安排了“靈魂”。神安排萬物所根據(jù)的原則就是“善”。“善”是蘇格拉底哲學(xué)的核心。他認(rèn)為人們應(yīng)該追求善，哲學(xué)的首要任務(wù)不是探討世界的起源問題，而是研究人；強(qiáng)調(diào)研究主觀世界的必要性，應(yīng)把人作為有思想、有理性的動物來看待。人是能動的而非被動的，應(yīng)本著自己的良心和理智去活動，把追求善和美德作為人生在世的目的。
（二）主要教育思想
蘇格拉底不僅是一位哲學(xué)家，也是一位教育家，他把哲學(xué)家的沉思與教育家的責(zé)任結(jié)合在一起，審視和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，提出了許多重要的哲學(xué)和教育問題。
1．論“美德即知識”。在論及美德和知識的關(guān)系時(shí)；蘇格拉底提出了一個(gè)著名的命題“美德即知識”。它揭示了教育和道德的關(guān)系，即教育的目的就是去挖掘、發(fā)展人的美德和善性。美德和善可通過教育、通過學(xué)習(xí)各種知識而獲得。美德是善的，針對人來講，善就是節(jié)制、勇敢、正義等。學(xué)習(xí)和掌握各種知識的過程就是美德的獲得和完善的過程。不過，他所說的知識并非人類的全部知識，而是指一種理性的普遍的知識，即倫理道德方面的知識。蘇格拉底認(rèn)為各種自然知識是不可靠的，只有人與人之間的有關(guān)知識才是最可靠的、最有用的。美德還包括對父母的孝道、兄弟之間的友愛、朋友之間的友誼、信任等。這些也都靠教育來完成。蘇格拉底的命題中也包含了“知識就是美德”這層含義。因此無知的人就是不道德的、可恥的。人們應(yīng)承認(rèn)自己的無知，從而去抓住一切可能的機(jī)會去獲取知識，成為一個(gè)道德高尚的人。蘇格拉底認(rèn)為人有天賦的差異，但是都應(yīng)接受教育而獲取知識、完善美德。僅擁有美德還不夠，還必須擁有健康的身體，因此要參加各種體育活動，經(jīng)常鍛煉身體。他自己就經(jīng)常抓住一切機(jī)會向年輕人講述善的知識——正義、勇敢、信任、友誼、節(jié)儉等，并注意鍛煉身體。
蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué)
2．創(chuàng)“蘇格拉底法”。蘇格拉底在向人傳授知識時(shí)不是強(qiáng)制別人接受，而是發(fā)明和使用了以師生共同談話、共同探討問題而獲得知識為特征的問答式教學(xué)法，即所謂的“蘇格拉底法”。他受他母親為人接生的影響和啟發(fā)，認(rèn)為自己是知識的產(chǎn)婆。因?yàn)槿说念^腦中已存有各種知識，教師的作用就在于啟發(fā)學(xué)生把這些知識發(fā)掘出來。實(shí)質(zhì)上，他是用各種問題去詰問學(xué)生，學(xué)生回答不上來，便處于尷尬境地，感到自己很無知，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)和擁有真理的愿望，去思考各種普遍的問題。他在教育學(xué)生時(shí)，首先擺出一付很無知的樣子，向?qū)W生請教一個(gè)問題，然后順著學(xué)生的思路一步步地發(fā)問；當(dāng)學(xué)生有了迷惑時(shí)，他并不急于告知答案而是舉出一些實(shí)例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人將這種方法概括為四個(gè)部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。這種方法以學(xué)生為主體，注意調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，促使他們獨(dú)立地思考問題，可鍛煉學(xué)生的思維能力；并使學(xué)生自覺地多方面地思考人與人之間的普遍原則，從而辨證地、具體地看待問題而非絕對地、籠統(tǒng)地對某個(gè)問題下結(jié)論。蘇格拉底的這種方法被形象地稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，他自稱是“思想的催產(chǎn)婆”。這種教育觀實(shí)質(zhì)上是天賦觀念的一種反映，而且這種方法并不適用于低齡兒童。僅適用于已經(jīng)掌握了一定基礎(chǔ)知識，并擁有一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，對于青年人樹立正確的人生觀及道德觀大有益處。這種方法也并不適用于所有的學(xué)科，僅適應(yīng)于道德教育中。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法是西方啟發(fā)式教學(xué)的開端，對后世影響很大。
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