在兩宋時(shí)候，女性大多崇尚追求婚戀自由，她們對(duì)于愛(ài)情大多都有自己美好的憧憬與希望。宋代有名妓雖然是不幸淪為風(fēng)塵的女子，但是她們對(duì)自己的愛(ài)情還是很忠貞，希望可以“但愿生同鴛煒，死同狐穴。
名妓雖然是生活在舒適的環(huán)境中，但是面對(duì)兩宋時(shí)期的風(fēng)云變幻與國(guó)家的生死存亡，她們還是表現(xiàn)出了自己的愛(ài)國(guó)之情，有的名妓對(duì)叛國(guó)的官員進(jìn)行痛斥，還有的名妓有機(jī)會(huì)走上沙場(chǎng)為國(guó)效力。
《宋史·烈女傳》中描寫(xiě)了一名叫毛惜惜的高郵妓女，叛將榮全宴請(qǐng)賓客，要求她侍宴。毛惜惜恥于為他侍宴，認(rèn)為榮全不僅不接納談判的使者，還縱酒歡樂(lè)，是個(gè)叛臣。于是對(duì)榮全痛斥道“妾雖賤妓，不能事畔臣?！边@句話(huà)是如此擲地有聲一名陷入風(fēng)塵的女子并不是貪圖榮華富貴，她是有自己做人的原則和高尚的氣節(jié)，面對(duì)叛臣，她不卑不亢地說(shuō)出如此壯語(yǔ)，這可以看出她作為有骨氣的女性其女性意識(shí)之覺(jué)醒。榮全聽(tīng)到這話(huà)非常惱怒，把她給殺害，一名有氣節(jié)的女性被叛軍殺害，兩者形成鮮明對(duì)比宋代女性基本上不可能有參與社會(huì)政治和保家衛(wèi)國(guó)的具體行動(dòng)，但她們也用自己的行動(dòng)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情感。為了國(guó)家利益，她們會(huì)毫不猶豫地奉獻(xiàn)自己的個(gè)人利益乃至寶貴生命。
如湖南岳陽(yáng)少女韓希孟在南宋末年與蒙古貴族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，以死抗?fàn)帲端?。死后在她的裙帶中有一首?shī)表達(dá)了自己面對(duì)悲慘命運(yùn)的抗?fàn)幣c悲憤，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)南宋統(tǒng)治者抗擊蒙古軍隊(duì)不力的無(wú)奈與痛心之情。
同樣悲壯的人和事，僅僅在《宋史列女傳》中就有很多例，如吳永年妻何氏、王裹妻趙氏等。這些自尊、堅(jiān)強(qiáng)的女性用自己寶貴的生命弘揚(yáng)了高尚的民族不屈精神，從根本上說(shuō)她們并不是為趙宋王朝保持自己的子民身份，也不是為了簡(jiǎn)單地保持自己的貞潔，她們的行為并不等同于封建社會(huì)傳統(tǒng)意義上的節(jié)婦與烈女。她們是有血有肉的人，面對(duì)國(guó)破家亡的局面，她們身為弱女子無(wú)能為力，但是她們用自己的實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了自己的悲憤心情，這與南宋茍且偷生的統(tǒng)治者形成了鮮明對(duì)比。就從當(dāng)時(shí)的故事綜合看，可以發(fā)現(xiàn)宋代婦女女性意識(shí)覺(jué)醒有三大原因：
政治原因
首先，魏晉朝和唐朝的開(kāi)放風(fēng)氣影響了宋代婦女。在我國(guó)歷史上魏晉朝是一個(gè)人性解放的時(shí)期。政治腐敗使得文人開(kāi)始關(guān)注生活、關(guān)注人類(lèi)自身精神文化，人們開(kāi)始追求除去政治以外的個(gè)人生活。在宋代女性作家如李清照、朱淑真的作品中我們可以看到她們大量引用魏晉時(shí)期的詩(shī)文典故，在一定程度上可以說(shuō)宋代閨秀和名妓女性意識(shí)的覺(jué)醒是得益于魏晉時(shí)期人們的個(gè)性解放。唐朝是中國(guó)歷史上又一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融合和文化兼容并包的朝代，整個(gè)社會(huì)開(kāi)放的風(fēng)氣使得唐朝女性可以有更多機(jī)會(huì)參與到社會(huì)生活中來(lái)，在這種大環(huán)境中，唐代女子改嫁也就不足為奇了。這些優(yōu)秀的女性詩(shī)人成為宋代閨秀和名妓的榜樣。
其次，宋代理學(xué)對(duì)女子的影響并不是很大。宋理學(xué)成為宋代官方哲學(xué)始于南宋宋理宗時(shí)期，那時(shí)據(jù)南宋最終滅亡只有年，所以可以認(rèn)為理學(xué)對(duì)宋代女子的影響并不像人們想象的那樣大。宋理學(xué)對(duì)女子壓迫主要是從明清時(shí)期開(kāi)始。宋朝廷允許婦女參加群眾性集會(huì)一如上元觀燈、寒食清明踏青郊游、五月觀競(jìng)渡、八月觀潮、廟會(huì)等，這說(shuō)明宋代女子在一定范圍內(nèi)和一定程度上獲得了行動(dòng)自由，有了參加社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利。
”在宋代，雖然封建社會(huì)依然讓女性服從于“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”、女子“無(wú)才便是德”等道德規(guī)范，但是從宋代后妃干政的合法化以及垂簾聽(tīng)政，宋代女性有較大的財(cái)產(chǎn)權(quán)。唐詩(shī)的繁榮、開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣給了唐代女性廣闊的生存空間，一大批具有女性意識(shí)的女作家相繼涌現(xiàn)出來(lái)，如薛濤、魚(yú)玄機(jī)、李冶等這些優(yōu)秀的女性詩(shī)人成為宋代閨秀和名妓的榜樣。女兒可以獲得相當(dāng)于兒子那份一半的遺產(chǎn)，婚后妻子可以控制自己的嫁妝，再婚時(shí)甚至可以帶走等情形來(lái)看宋代女性還是有了一定社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的提高。宋代閨秀和名妓可以說(shuō)是女性知識(shí)分子，她們當(dāng)然也可以感受到社會(huì)良好氛圍，這給她們的生活注入了新鮮活力。
經(jīng)濟(jì)原因
首先，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮使得女子參與社會(huì)生活機(jī)會(huì)增多。在宋代，城市原有商業(yè)區(qū)被打破，形成了以京城為中心的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。作為市井階層一部分的市井?huà)D女也開(kāi)始走出家門(mén)，步入社會(huì)，參加社會(huì)勞動(dòng)。參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的女性有很多，她們所從事的職業(yè)也是多種多樣，有人從事針線(xiàn)活，有人是廚娘。無(wú)論從事何種勞動(dòng)，她們技藝都十分精湛。邃繡繡是一名繡娘，她所繡的事物栩栩如生非常生動(dòng)形象，《眼兒媚》一詞就證明了這一點(diǎn)腸谷漫錄》中也有關(guān)于京都廚娘手藝精良的記載，書(shū)中記錄廚娘做出來(lái)的飯菜是“馨香翠美，濟(jì)楚細(xì)膩，難以盡其形容，食者舉筋無(wú)贏余，相顧稱(chēng)好?！倍揖瓦B做飯的家什也不是一般的材料質(zhì)地，“鍋挑盂勺……璀璨耀目皆白金所為。
……刀砧雜器亦一一精致。廚娘手藝也是很好，只見(jiàn)她帶上圍裙“銀索攀膊……切抹批肉，慣熟條理，真有運(yùn)斤成風(fēng)之勢(shì)。在宋代，出名的廚娘有很多，比如汁河岸有賣(mài)粥的老姻、宋五嫂做的魚(yú)羹香甜、曹婆婆的肉餅讓人很有食欲。這些勤勞聰明的女性可以說(shuō)是宋代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。她們的辛勤勞動(dòng)不僅為人們的生活提供了極大方便，而且所做出來(lái)的東西十分精美，也可以說(shuō)是一道豐富的精神食糧。
看到市民女子走出家門(mén)走上街頭，宋代閨秀當(dāng)然也是受到了很大啟發(fā)，她們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到女子不是只能在深閨閣樓中度過(guò)一生，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期女性是完全可以參與到社會(huì)發(fā)展潮流中的其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，為文化傳播奠定客觀基礎(chǔ)。宋代雕版印刷與造紙技術(shù)的進(jìn)步，特別是活字印刷術(shù)的發(fā)明，使文獻(xiàn)記述和書(shū)籍流通大大便利，前人書(shū)籍得以印刷，這促進(jìn)了文化傳播與普及。宋代經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展使得宋代女性得以走出家門(mén)參與社會(huì)活動(dòng)，邁出家庭之門(mén)的閨秀在社會(huì)中增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，擴(kuò)大了視野。
社會(huì)文化原因
除去在深閨中的教育，社會(huì)教育成為宋代閨秀和名妓女性意識(shí)覺(jué)醒的重要思想力量。宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)封建禮教有巨大沖擊作用，與此同時(shí)還帶來(lái)城市市民階層實(shí)力壯大，這使得市民文化得到蓬勃發(fā)展。在這種環(huán)境中以市民階層為主的市民文化得以顯現(xiàn)與發(fā)展，涌現(xiàn)出來(lái)眾多表現(xiàn)市民生活的文學(xué)作品。
北宋話(huà)本小說(shuō)是很受歡迎的文學(xué)表現(xiàn)形式，宋代話(huà)本小說(shuō)中有很多女性形象，比如《快嘴李翠蓮》、《碾玉觀音》等話(huà)本小說(shuō)中的女主人公都熱情、大膽地追求自己的幸福生活。這些生動(dòng)形象的文學(xué)作品促進(jìn)了宋代閨秀和名妓女性意識(shí)的覺(jué)醒。閨秀和名妓受到了良好的文化教育，自身文化水平得以提高，她們個(gè)體人格意識(shí)、自尊意識(shí)和自信意識(shí)都大為增強(qiáng)。宋代閨秀和名妓在社會(huì)教育中得到了這個(gè)社會(huì)最前沿的信息，信息交流帶給她們對(duì)自己生活和人生的積極思考。
良好的社會(huì)氛圍帶給宋代閨秀和名妓寬松、自由的生存空間，她們?cè)谏鐣?huì)生活中充分發(fā)揮自身聰明才智，她們喜愛(ài)作詞，女性詞成為宋詞中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。名妓們進(jìn)行歌舞表演，詞人們把她們的歌舞表演寫(xiě)進(jìn)了詞中，為我們留下了寶貴的中國(guó)古代歌舞史料。
其實(shí)也不難發(fā)現(xiàn)宋代女性意識(shí)的覺(jué)醒與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活環(huán)境是密切相關(guān)的。當(dāng)然，這里所說(shuō)的女性意識(shí)之覺(jué)醒，是宋代女性在特定歷史文化背景中所表現(xiàn)出的擺脫傳統(tǒng)禮教束縛的女性意識(shí)的初始覺(jué)醒是一種萌芽狀態(tài)的覺(jué)醒，這與現(xiàn)代意義上女性意識(shí)的覺(jué)醒有著本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代意義上女性意識(shí)覺(jué)醒是指女性作為人類(lèi)社會(huì)中另外一個(gè)實(shí)體，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域追求自己的平等權(quán)利與機(jī)會(huì)，在人格上追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，特別是在兩性關(guān)系上追求平等，以結(jié)束女性長(zhǎng)期以來(lái)在男性世界消失、隱匿的境況。當(dāng)代女性意識(shí)的內(nèi)涵很深刻，需要我們從多角度、多層次和全方位進(jìn)行理解。當(dāng)代女性意識(shí)首先表現(xiàn)為女性明確的性別認(rèn)知，也就是女性對(duì)自己性別的認(rèn)知，這是女性性別意識(shí)的萌芽。女性性別意識(shí)萌芽，一方面是女性意識(shí)內(nèi)容的一個(gè)維度，另一個(gè)方面還是女性意識(shí)內(nèi)容的邏輯起點(diǎn)。
其次，從女性性別意識(shí)的萌芽與覺(jué)醒出發(fā)隨即引發(fā)了一系列女性意識(shí)的廣泛內(nèi)容，包括女性對(duì)自我意識(shí)、生命意識(shí)、審美意識(shí)、自省意識(shí)的覺(jué)醒與追求引發(fā)了女性對(duì)時(shí)代改革意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取意識(shí)的自覺(jué)追求，所以說(shuō)當(dāng)代女性意識(shí)內(nèi)涵是極其豐富的。因此，宋代閨秀和名妓女性意識(shí)的覺(jué)醒與現(xiàn)代意義上女性意識(shí)的覺(jué)醒不可同日而語(yǔ)我們應(yīng)該看到，宋代閨秀和名妓并沒(méi)有完全被封建社會(huì)禮教所束縛、所幽閉，她們以女性特有的方式，并不畏懼強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力，敢于打破陳規(guī)，呼喊出了女性?xún)?nèi)心的聲音，用自己的人生體驗(yàn)去感知和了解自己生存的世界，她們是具有個(gè)體獨(dú)立意識(shí)且具有鮮活生命的女性典范代表。
宋代閨秀和名妓女性意識(shí)的覺(jué)醒并不單單是女性性別意識(shí)的自覺(jué)，宋代閨秀和名妓女性意識(shí)的覺(jué)醒一方面是對(duì)自我關(guān)注，包括對(duì)自己情感生活的關(guān)注、對(duì)自己悲慘命運(yùn)的抗?fàn)幜硪粋€(gè)方面是對(duì)國(guó)家和民族前途命運(yùn)的關(guān)心。這與她們所處的兩宋時(shí)期社會(huì)生活環(huán)境是密不可分的。
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