| 時(shí)間： 2006-08-04 | 來(lái)源： no source |
取經(jīng)第一法顯
法顯（334年--420年），俗姓龔，東晉司州平陽(yáng)郡武陽(yáng)（今山西臨汾地區(qū)）人，一說(shuō)是并州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中國(guó)佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國(guó)第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。
法顯兄弟四人，有三人早亡，法顯的父親怕法顯也有不測(cè)，把三歲的法顯送入寺院出家。法顯在家常有病，送入寺院后，病就好了。出家后，他便不愿再回家住，母親想見(jiàn)他一面都難以遂愿。十歲時(shí)死了父親，叔父逼其還俗，法顯不從。不久，母親亦去世，法顯辦完喪事，仍舊歸寺。二十歲時(shí)，法顯受具足戒。他“志行明敏，儀軌整肅”(《法顯傳》，《梁高僧傳》卷三)，是個(gè)重視并嚴(yán)守戒律的僧人。但是，當(dāng)時(shí)佛教戒律并不完備，而佛教僧團(tuán)的發(fā)展，則迫切需要以戒律作為管理準(zhǔn)則。法顯針對(duì)這一律典舛闕的狀況，誓志西行求取律典梵本。
秦弘始元年(399)，法顯和同學(xué)數(shù)十人，從長(zhǎng)安出發(fā)西行，翻越隴山(在今甘肅省東北部)，到達(dá)乾歸國(guó)(西秦的都域，在今蘭州市西部)，在此度過(guò)夏安居，又到達(dá)南涼國(guó)都耨檀國(guó)(今青海省西寧東部)，再越過(guò)養(yǎng)樓山(在今西寧市北部)而到張掖(今甘肅張掖縣)。張掖一帶鬧動(dòng)亂，致使道路不通，張掖王請(qǐng)法顯一行留下，法顯在此又遇到一些僧人，一起度過(guò)又一年的夏安居后，相伴來(lái)到敦煌，在敦煌停留一月有余，受到敦煌太守李浩的款待。法顯等五人與李浩所遣的使者一起告別在張掖遇到的寶云等人先行，穿越沙漠區(qū)。沙漠區(qū)有熱浪，凡遇到者，無(wú)一生還。上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，法顯一行只能靠太陽(yáng)辨方向，以死人枯骨為路標(biāo)。經(jīng)過(guò)十七日的艱難旅行，到達(dá)鄯善國(guó)(即古樓蘭國(guó)，故址在今新疆若羌縣)，住在這里一個(gè)月，了解到這里流行小乘佛教，出家人都說(shuō)天竺話，寫(xiě)天竺字。繼續(xù)往西北方向走了十五天，來(lái)到焉夷國(guó)(也作□夷國(guó)，今新疆焉耆回族自治縣)，這里也奉行小乘佛法，但待客很淡薄。同行的一些內(nèi)陸僧人在此沒(méi)有得到補(bǔ)給，派人返回高昌(今新疆吐魯番)籌款，法顯則住在這里二個(gè)多月，又遇到寶云等人，得到了該國(guó)苻公孫的資助，得以向西南行進(jìn)。歷時(shí)一個(gè)月又五天，到達(dá)于闐(在今新疆和闐縣東南)，這里大多奉大乘法。于闐王將法顯等人按排在寺院里，寺名瞿摩帝，有僧眾三千。法顯派慧景等三人先到竭叉國(guó)(今新疆喀什)去，自己要看四月八日的佛誕日佛像游行儀式，多住三個(gè)月。之后，兵分兩路，一路往?賓，法顯這一路向子合國(guó)(又稱“悉居半”，故址在今新疆葉城縣)，經(jīng)二十五日到達(dá)，小住十五日后，南行四日，進(jìn)入蔥嶺(帕米爾高原一帶)，在于麾國(guó)(在今新疆塔什庫(kù)爾干)度過(guò)夏安居(時(shí)年為401年)后，跋涉二十五日，到竭叉國(guó)與先行至此的慧景等會(huì)合。該國(guó)也是奉行小乘。由此西行，越過(guò)蔥嶺，就是古印度北天竺之境了。進(jìn)入天竺境內(nèi)到達(dá)的第一個(gè)小國(guó)是陀歷國(guó)(今克什米爾西北部的達(dá)地斯坦附近)，該國(guó)奉行小乘。法顯沿艱險(xiǎn)山路南行，渡過(guò)新頭河(印度河)，到達(dá)烏萇國(guó)，該國(guó)也宗小乘。法顯遣慧景等三人先行到那揭國(guó)(今阿富汗東北的賈拉勒阿巴德一帶)，自己在此度過(guò)夏安居(時(shí)為402年)。安居過(guò)后，法顯南下到宿呵多國(guó)(與烏萇國(guó)相鄰)，再往東行五日，到犍陀衛(wèi)國(guó)(在巴基斯坦的喀布爾河北岸)，該國(guó)多學(xué)小乘。又東行七天，到達(dá)竺剎尸羅國(guó)(今巴基斯坦的拉瓦爾品第西北)，傳說(shuō)該國(guó)是佛為菩薩時(shí)的以頭施舍之地，其國(guó)名的意譯就叫“截頭”。南行四日，就到了弗樓沙國(guó)(今巴基斯坦的白沙瓦)，該國(guó)供養(yǎng)著佛缽。寶云等人供養(yǎng)佛缽后準(zhǔn)備回國(guó)，慧景等三人到達(dá)那揭國(guó)后，慧景生病，留下一人陪護(hù)，另一人來(lái)到弗樓沙與法顯相會(huì)，也要和寶云一起回國(guó)。所以，自此法顯只有孤身游歷了。法顯由弗沙樓西行，到那揭國(guó)的醯羅域(在今阿富汗的賈拉拉巴德)，禮拜佛頂骨后，北行到那揭國(guó)都城，傳說(shuō)該城留有佛影。法顯在此遇到病中的慧景及相伴的道整，三個(gè)月后，三人南行過(guò)小雪山，遇到風(fēng)暴，慧景道斃，法顯撫而悲號(hào)，攜道整前行。他先后經(jīng)過(guò)羅夷國(guó)(巴基斯坦的拉基)，跋那國(guó)(巴基斯坦北部的邦努)，又渡過(guò)印度河，到毗荼國(guó)(今巴基斯坦的烏奇)，該國(guó)佛法興盛，奉大小乘佛法。經(jīng)過(guò)北天竺、西天竺十國(guó)后，法顯進(jìn)入佛教發(fā)源地中天竺，先抵摩頭羅國(guó)(今印度北方邦的馬土臘)，又向東南方向行進(jìn)，到僧伽施國(guó)(今印度北方邦西部)，在此夏坐(時(shí)為404年)。傳說(shuō)佛在該國(guó)浴身，國(guó)中奉大小乘法。再往東南，到?饒夷城(今印度北方邦的卡瑙季城)，該城有佛說(shuō)法處，宗小乘法。仍往東南，到沙低大國(guó)(在卡瑙季西北的阿約底)。往北到拘舍羅國(guó)的舍衛(wèi)城(在印度拉普提河南岸的塞特馬赫特地區(qū))，這是釋迦牟尼長(zhǎng)期說(shuō)法的地方，世尊住了二十年的著名的?洹清舍(?林給孤獨(dú)園)即在該城之南，法顯來(lái)此禮拜。又經(jīng)過(guò)三個(gè)國(guó)家，法顯來(lái)到釋迦牟尼的誕生地迦維羅衛(wèi)城(今尼泊爾南部的提羅拉科特附近)，但城內(nèi)已很荒涼，凈飯王的王宮處仍有悉達(dá)多太子及其母親的塑像。該城東部有藍(lán)莫國(guó)(今尼泊爾南部的達(dá)馬里)，存有佛舍利一份。再往東是拘夷拉竭城(今地不詳)，是釋迦牟尼佛圓寂之地。繼續(xù)東行，到毗舍離國(guó)(今印度比哈爾邦北部木札法普爾)，該國(guó)是古印度著名大國(guó)，釋迦牟尼生前重要的游化之地，圣跡眾多。然后，法顯渡過(guò)五河交合處而到摩揭提國(guó)(今譯為摩揭陀國(guó))，該國(guó)的巴連弗邑為全國(guó)最大城市，阿育王的都城，法顯到該城時(shí)，一位名叫羅沃私婆迷的婆羅門(mén)在宣傳大乘佛法。城內(nèi)建有阿育王塔。法顯又到王舍新城(今印度東北比哈爾城西南的拉杰吉爾)，該城是釋迦牟尼的另一個(gè)經(jīng)常說(shuō)法的地方。法顯瞻仰圣跡，落淚慨嘆自己生不逢時(shí)，只能見(jiàn)遺跡而已。伽耶城(今印度比哈爾邦)是釋迦牟尼成道之地，城南二十里有貝多樹(shù)，釋迦牟尼坐在此樹(shù)下成佛。法顯在此參觀后，返還巴連弗邑，順恒河西行，到迦尸國(guó)的都城波羅捺城(今印度北方邦的貝拿勒斯)，游訪釋迦牟尼成道后初轉(zhuǎn)法輪之處鹿野苑，接著又到西鄰拘?彌國(guó)(今印度北方邦阿拉哈巴德西南)，該國(guó)有一處瞿師羅國(guó)精舍，佛祖曾居住過(guò)。聽(tīng)說(shuō)南方還有個(gè)達(dá)□國(guó)，但未能前往，而又回到巴連弗。法顯到印度來(lái)的任務(wù)是求律典，在北天竺，法師們重口傳，沒(méi)有成文記錄，中天竺則不這樣。所以法顯遠(yuǎn)行中天竺，他在巴連弗邑居住三年，學(xué)梵文，抄律典，抄得《摩訶僧.眾律》、《薩婆多律抄》等戒本及《雜阿毗曇心》、《?經(jīng)》、《方等泥洹經(jīng)》和《摩訶僧祗阿毗曇》等其他經(jīng)論。抄得這些經(jīng)典，法顯準(zhǔn)備回國(guó)，同來(lái)的道整因感嘆印度戒律完整而國(guó)內(nèi)殘缺，決定停留印度不歸。法顯獨(dú)自回國(guó)，他沿恒河?xùn)|行，經(jīng)瞻波大國(guó)(今印度比哈爾邦東部巴加爾普爾)到海邊的多摩梨帝國(guó)(今印度加爾各答西南的塔姆盧)，在此居住兩年(408-409)，寫(xiě)經(jīng)，畫(huà)佛像，然后乘船泛海向西南航行至師子國(guó)(今斯里蘭卡)，在該國(guó)留住兩年(410-411)，求得在國(guó)內(nèi)從未見(jiàn)到過(guò)的《彌沙塞律》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》和《雜藏》等經(jīng)典。
不久，法顯又搭乘商船離開(kāi)該國(guó)回故鄉(xiāng)，途中遇到大風(fēng)，船倉(cāng)進(jìn)水，飄泊到耶婆提國(guó)(今爪哇或蘇門(mén)答臘)，在這個(gè)盛行婆羅門(mén)教的國(guó)家停留五個(gè)月，于412年四月十六日乘船回國(guó)，經(jīng)三個(gè)多月航行，七月十四日登上陸地，以為是廣州，一問(wèn)卻是青州長(zhǎng)廣郡(今山東嶗山一帶)。不久又南行，經(jīng)彭城(今江蘇徐州市)而到京口(今鎮(zhèn)江市)，義熙九年(413)到達(dá)建康。
法顯這一游程，自399年到413年，歷西域六國(guó)，印度二十一國(guó)，加上師子國(guó)和耶婆提國(guó)，共二十九國(guó)，是第一個(gè)游歷全印而又從海路回國(guó)的中國(guó)求法僧人。
法顯回到京城后住道場(chǎng)寺，開(kāi)始和佛馱跋陀羅(覺(jué)賢)等翻譯帶回國(guó)的梵本經(jīng)典，所譯計(jì)有《摩訶僧.律》四十卷、《大般泥洹經(jīng)》六卷、《雜阿毗曇心》十三卷、《僧.比丘戒本》一卷、《雜藏經(jīng)》一卷及《方等泥洹經(jīng)》二卷。其余梵本未譯。
此外，法顯還著有游歷記，后人稱為《法顯傳》或《佛國(guó)記》，此書(shū)是后人西行的指導(dǎo)性經(jīng)典，也是研究西域、古印度諸國(guó)歷史、文化、地理，特別是佛教的重要史料。
法顯的貢獻(xiàn)主要在戒律方面，小乘佛教的五部律，即說(shuō)一切有部的《十誦律》，法藏部的《四分律》、化地部的《五分律》、大眾部的《摩訶僧.律》和飲光部的《解脫戒經(jīng)》，法顯傳回三部，飲光部律未傳入中國(guó)。
法顯的學(xué)問(wèn)，不只注重戒律，也注重毗曇學(xué)，他離開(kāi)長(zhǎng)安時(shí)，國(guó)內(nèi)的毗曇學(xué)已經(jīng)興起，所以在印度他特別抄得毗曇類(lèi)經(jīng)典《雜阿毗曇心》，這是他對(duì)毗曇學(xué)的貢獻(xiàn)。
法顯譯出的《大般泥洹經(jīng)》融入當(dāng)時(shí)的涅?學(xué)，對(duì)于推進(jìn)涅?學(xué)，是很有意義的。
法顯帶回而又未能親譯的經(jīng)典，《彌沙塞律》(《五分律》)由?賓律師佛陀什于劉宋年間譯出，《雜阿含經(jīng)》由求那跋陀羅于劉宋年間譯出，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》則由佛陀耶舍據(jù)另本譯出，《薩婆多律》(《十誦律》)在法顯歸國(guó)時(shí)由羅什等先行據(jù)另本譯出。
譯經(jīng)大師鳩摩羅什
鳩摩羅什（華言童壽），（343年-413年），龜茲人（現(xiàn)新疆疏勒）。他的先代本出婆羅門(mén)族，在印度世襲高位。他的父親鳩摩羅炎，棄相位出家，東渡蔥嶺，遠(yuǎn)投龜茲，被龜茲王迎為國(guó)師，后被逼和王妹耆婆結(jié)婚，生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什于七歲隨他的母親一同出家，即開(kāi)始從佛圖舌彌誦習(xí)阿毗曇，能通大義。九歲時(shí)隨母親渡辛頭河，前往?賓，師事當(dāng)?shù)刂蟮隆?賓王從弟盤(pán)頭達(dá)多，從受《雜藏》、《中》、《長(zhǎng)》兩部阿含。達(dá)多常常稱贊他聰明，?賓國(guó)王聞知，邀他入宮，和外道論師辯難。十二歲時(shí)他隨母親回龜茲，中途在沙勒停住一年。他在那里自習(xí)有部的要典《發(fā)智論》，以及“六足”諸論，又誦《增一阿含》。沙勒國(guó)王聽(tīng)從當(dāng)?shù)厝厣抽T(mén)喜見(jiàn)的建議，為了勖勵(lì)國(guó)內(nèi)僧眾，兼以對(duì)龜茲王表示友好，特舉行大會(huì)，請(qǐng)羅什升座說(shuō)《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》，年輕的羅什從此聲譽(yù)益著。先是?賓三藏佛陀耶舍來(lái)止沙勒，其人學(xué)究大小乘，兼通五明諸論和世間方術(shù)，善于談?wù)?，為沙勒太子達(dá)摩弗多所敬重，留在宮內(nèi)供養(yǎng)。羅什后到，曾從之受學(xué)，他受了耶舍的影響，也于說(shuō)法之暇，誦習(xí)《韋陀舍多論》，研究梵文撰述體制，又博覽《四韋陀》和五明諸論，乃至陰陽(yáng)歷算，莫不窮究。他又在此遇到莎車(chē)大乘名僧須利耶蘇摩，從之參學(xué)，聽(tīng)受《阿耨達(dá)經(jīng)》，悟蘊(yùn)、界、處諸法皆空無(wú)相，從此他的學(xué)問(wèn)一變，專務(wù)方等，廣求大乘義要，受誦《中》、《百》及《十二門(mén)》諸論。隨后，他復(fù)隨母北行，經(jīng)過(guò)龜茲北境的溫宿時(shí)，又以論議挫敗當(dāng)?shù)匾挥忻朗?，更提高了他的聲譽(yù)，龜茲王親自來(lái)迎他歸國(guó)。他回到龜茲以后，應(yīng)王女阿竭耶末帝比丘尼之請(qǐng)，弘宣方等諸經(jīng)，闡明諸法皆空、假名無(wú)實(shí)的深義，聽(tīng)眾都受了感動(dòng)，附近諸國(guó)也一同宗仰。二十歲時(shí)他在龜茲王宮受戒，從?賓律師卑摩羅叉習(xí)《十誦律》。不久，他的母親再往印度，臨行特勉勵(lì)他到中國(guó)弘傳方等深教，他毅然引為己任，表示當(dāng)忍受諸苦來(lái)弘法。他留住龜茲約二十多年，廣習(xí)大乘經(jīng)論。
苻秦建元十五年（379），中土僧人僧純、曇充等游學(xué)龜茲歸來(lái)，稱述龜茲佛教盛況，說(shuō)到彼處王新寺有青年沙門(mén)鳩摩羅什，才智過(guò)人，明大乘學(xué)。時(shí)高僧釋道安在長(zhǎng)安，極力獎(jiǎng)勵(lì)譯經(jīng)事業(yè)，聽(tīng)到羅什在西域有這樣高的聲譽(yù)，就一再勸苻堅(jiān)迎他來(lái)華。建元十八年（382），苻堅(jiān)遣呂光等出兵西域，他囑呂光在攻下龜茲時(shí)，從速送羅什入關(guān)。二十年（384），呂光攻陷了龜茲，得了羅什，但因呂光原不奉佛，莫測(cè)羅什智量，又見(jiàn)他未達(dá)高年，便以常人對(duì)待，并強(qiáng)迫他和龜茲王女結(jié)了婚，還時(shí)常使他乘牛和劣馬來(lái)戲弄他。次年（385），苻堅(jiān)被殺，呂光割據(jù)涼州，自立為涼主；羅什相隨至涼州，遂被留在那里。后來(lái)姚萇繼苻堅(jiān)稱帝于長(zhǎng)安，慕羅什高名，也曾虛心邀請(qǐng)，而呂光父子忌他智計(jì)多能，不放他東行。羅什被留凡十七年，隱晦深解，無(wú)法弘傳。到了姚興嗣位，于弘始三年（401）出兵西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降，羅什才被迎入關(guān)，這時(shí)他已經(jīng)五十八歲了。姚興對(duì)羅什十分敬重，待以國(guó)師之禮。宗室顯貴如姚?、姚嵩、姚顯、姚泓等，都信奉佛法，盡力維護(hù)，公卿以下莫不歸心。而長(zhǎng)安當(dāng)?shù)孛杭?，法化頗盛。弘始四年（402），羅什應(yīng)姚興之請(qǐng)，住逍遙園西明閣，開(kāi)始譯經(jīng)。他先譯出《阿彌陀》等經(jīng)，接著就著手創(chuàng)譯《大智度論》和《百論》。次年，姚興以舊譯諸經(jīng)文多乘失經(jīng)旨，勸請(qǐng)重譯《大品般若》，并選宿舊義學(xué)沙門(mén)慧恭、、僧遷、僧睿等五百余人參加譯場(chǎng)，詳義著文。六年（404），他校定了《大品》譯文，兼在中寺為?賓律師弗若多羅度語(yǔ)，譯出《十誦律》的大半，并重治《百論》譯文。以后繼出《佛藏》、《菩薩藏》等經(jīng)。從弘始八年（406）起，他遷住大寺，續(xù)出《法華》、《維摩》、《華手》及《小品般若》等經(jīng)，《中》、《十二門(mén)》等論，最后又應(yīng)請(qǐng)譯出《成實(shí)論》。他在譯經(jīng)之暇，還常在逍遙園澄玄堂及草堂寺講說(shuō)眾經(jīng)。羅什為人神情開(kāi)朗，秉性坦率，平時(shí)虛己善誘，專以大乘教人，而善于辨析義理，應(yīng)機(jī)領(lǐng)會(huì)，獨(dú)具神解。當(dāng)時(shí)北天竺禪師佛馱跋陀羅來(lái)華，到長(zhǎng)安來(lái)尋他，每有疑義，必共諮決。他又具有文學(xué)天才，嘗為《維摩經(jīng)》譯文作注，出言成章，不待刪改；所作贈(zèng)法和慧遠(yuǎn)偈文，都辭理婉約，韻味深長(zhǎng)。在來(lái)華的外國(guó)譯師中他是最能精通中土語(yǔ)文的人。他雖屆高年，仍從事傳譯，未嘗停歇。弘始十五年（413）四月，他因微疾，驟卒于長(zhǎng)安大寺（關(guān)于羅什卒年，舊有各種說(shuō)法，今參照今人所考，假定在這一年），時(shí)年七十。他臨終遺言，所出經(jīng)論三百余卷，惟《十誦》一部未及刪訂，自信諸譯所傳非謬，可供后世流通。羅什雖于苻秦末年入華曾被留住涼州很久，但他在其地長(zhǎng)期接觸中土語(yǔ)文，深有領(lǐng)會(huì)，為他以后的譯經(jīng)事業(yè)奠定了有利的條件。他前后所出，據(jù)《出三藏記集》卷二所載，共三十五部，二百九十四卷，比較可信，但略有遺漏（約四、五部）。后來(lái)《開(kāi)元錄》著錄七十四部、三百八十四卷（內(nèi)缺本二十二部、八十二卷），則由沿襲《歷代三寶記》之誤，混入許多失譯和偽托經(jīng)論，須加辨別。羅什翻譯事業(yè)，在當(dāng)時(shí)是空前的。他的成就，不僅在所譯經(jīng)論的內(nèi)容上第一次有系統(tǒng)地介紹了根據(jù)般若經(jīng)類(lèi)而成立的大乘性空緣起之學(xué)，而且在翻譯文體上也一變過(guò)去樸拙的古風(fēng)，開(kāi)始運(yùn)用達(dá)意的譯法，使中土誦習(xí)者易于接受理解，而為義學(xué)方面開(kāi)辟了廣闊的園地。羅什對(duì)翻譯事業(yè)有高度的責(zé)任感，特別是傳譯富有文學(xué)趣味的大乘佛典如《法華》、《維摩》、《大智度》等經(jīng)論，使他感到翻譯上兼顧信與達(dá)的困難。因此，他的譯籍在力求不失原意之外，更注意保存原本的語(yǔ)趣。他既博覽印度古典，對(duì)梵文極有根柢，又因留華日久，對(duì)漢文也有相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)。同時(shí)他對(duì)于文學(xué)還具有高度的欣賞力和表達(dá)力。由于具備了這些條件，故能創(chuàng)造出一種讀起來(lái)使人覺(jué)得具有外來(lái)語(yǔ)與華語(yǔ)調(diào)和之美的文體。他的譯文以“曲從方言，趣不乖本”（見(jiàn)慧觀《法華宗要序》）為原則，再考慮到中土誦習(xí)者的要求，在傳譯上或增或削，務(wù)求達(dá)意。因此，他譯《法華經(jīng)》時(shí)，常為表達(dá)言外的含意而有增文；譯《智度論》時(shí)，又以秦人好簡(jiǎn)，裁而略之；譯《中論》則將其中繁重乖缺處分別加以刪補(bǔ)；譯《百論》則反復(fù)陶練，務(wù)存論旨；這都因他并嫻華梵，故能斟酌損益，游刃有余。他在譯文上有所增削時(shí)，極其慎重，如他譯《維摩經(jīng)》時(shí)，常一言三復(fù)，精求原意；譯《大品般若》則與諸宿學(xué)對(duì)校舊譯，詳其義旨，并以釋論校經(jīng)，必求文合然后付寫(xiě)，可見(jiàn)他在傳譯上慘淡經(jīng)營(yíng)的苦心。因此他所譯經(jīng)論，特為中土佛徒所樂(lè)誦，且對(duì)于后來(lái)的佛教文學(xué)發(fā)生了一定的影響，大乘根本教理的移植和弘傳，應(yīng)歸功于這位大家。羅什在翻譯上的成就，也和長(zhǎng)安先期的譯業(yè)基礎(chǔ)、以及當(dāng)時(shí)參加譯場(chǎng)的許多得力助手分不開(kāi)。長(zhǎng)安當(dāng)苻秦時(shí)代，由于高僧釋道安在此獎(jiǎng)勵(lì)譯事，創(chuàng)立了譯場(chǎng)的規(guī)模，已漸成為譯經(jīng)的重鎮(zhèn)。到了羅什入關(guān)，姚秦奉佛更盛于前，譯經(jīng)事業(yè)基本上繼承了道安所創(chuàng)的舊規(guī)，而由朝廷全力支持，加以擴(kuò)充，遂為國(guó)立譯場(chǎng)的開(kāi)端。曾經(jīng)參加前期譯事的名德如法和、、僧睿、曇影、僧導(dǎo)等，此時(shí)都參加羅什主持的新譯場(chǎng)，而成為得力的助手。同時(shí)還有原在長(zhǎng)安的慧精、法領(lǐng)、道標(biāo)、道恒、僧肇，以及來(lái)自廬山的道生、慧睿、慧觀，來(lái)自北方的道融、慧嚴(yán)、僧業(yè)、慧詢、曇無(wú)成，來(lái)自江左的僧弼、曇干，和來(lái)自其他各處的慧恭、寶度、道恢、道?、僧遷、道流、道憑、曇晷等名僧，都參加譯場(chǎng)，諮受深義。就中僧肇、僧睿、道生、道融、曇影、道恒、慧觀、慧嚴(yán)諸人尤其著名，他們既精教理，兼善文辭，執(zhí)筆承旨，各展所長(zhǎng)，故能相得益彰。此外，西域僧人在翻譯上和羅什合作的，有?賓三藏佛陀耶舍、律師弗若多羅和卑摩羅叉。相傳羅什譯《十住經(jīng)》時(shí)，以于理未善，遲疑未著筆，既而耶舍至，共相諮決，辭理方定。羅什助譯《十誦律》時(shí)，以無(wú)本可據(jù)，先須誦出律文，故以戒行著稱的弗若多羅為度語(yǔ)，譯至三分之二而多羅卒，譯事只好中止。其后他的戒師卑摩羅叉來(lái)華，才共補(bǔ)譯完成。從這些上面，看出羅什對(duì)于譯事是如何的謹(jǐn)慎不茍。從羅什的譯籍上，可以看出他所弘揚(yáng)的，主要是根據(jù)般若經(jīng)類(lèi)而建立的龍樹(shù)一系的大乘學(xué)說(shuō)。般若各經(jīng)卷帙浩繁，號(hào)稱大部，其中《大品般若》（相當(dāng)于唐譯《大般若經(jīng)》的第二分），是比較早出的根本典籍，在中國(guó)早就一翻再翻了（即是《放光》、《光贊》）。學(xué)者的異解、爭(zhēng)論，也都集中在這上面。但此經(jīng)的奧蘊(yùn)，得著龍樹(shù)的釋論即《大智度論》闡揚(yáng)以后，方明白了然。這對(duì)當(dāng)時(shí)佛教學(xué)界的需要而言，也非由龍樹(shù)釋論以通經(jīng)不可，所以羅什于入長(zhǎng)安的次年（402），便極其鄭重地集五百余人來(lái)譯《大智度論》。不久，又兼譯《大品般若》，即以釋論校正經(jīng)文，又從經(jīng)本楷定論義。這樣，他所出《大品》，在經(jīng)文分段以及安立品目上，都顯出一經(jīng)宗旨，而迥異于舊譯。如他判全經(jīng)為前后兩分，各于其末置《囑累品》，表示雖同說(shuō)般若，而前分后分內(nèi)容各有重點(diǎn)（依《智論》解釋，即前分主要說(shuō)根本道，而后分主要說(shuō)方便道，以此二道為大乘學(xué)的宗要）。又如在經(jīng)文中依釋論安立《金剛品》以表示菩薩發(fā)心之精義；又安立《會(huì)宗品》，以見(jiàn)大乘學(xué)即是般若學(xué)。他又依釋論在經(jīng)初安立《三假（法、名、受）品》為發(fā)凡，于經(jīng)末標(biāo)《如幻品》（此品說(shuō)涅?就假名而言，和色香味等法同為如幻）為歸結(jié)，以見(jiàn)全經(jīng)乃用假名一義作骨干，以對(duì)治小乘視佛說(shuō)一切法為實(shí)在的妄執(zhí)。如此譯文品目始終條理，一絲不亂，尤可見(jiàn)羅什有得于龍樹(shù)般若學(xué)的真?zhèn)?，決非泛泛，而對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者糾正了誤解，指示坦途，給義學(xué)上以深遠(yuǎn)的影響。跟著，羅什在這一成就的基礎(chǔ)上，譯了龍樹(shù)所撰宗經(jīng)論的代表作《中論》。此書(shū)發(fā)揮般若實(shí)相之義，反復(fù)論證以假名成性空及不壞假名而說(shuō)實(shí)相之義。羅什即于七十二家釋論中,特選擇善得論義的青目釋，更配合譯出入中觀論門(mén)的《十二門(mén)論》和提婆破外執(zhí)的《百論》而為助揚(yáng)。他又重譯《維摩》、《法華》兩經(jīng)，一則詳菩薩解脫法門(mén)，一則明一乘佛果的究竟，都是和般若經(jīng)意互相發(fā)明的。而從支（謙）竺（法護(hù)）以來(lái)即有舊譯，研尋稱盛，亦未得正解，由于他的重翻，也給義學(xué)以極大的啟發(fā)。此外，他于戒律出《十誦律》及《比丘戒本》，于禪學(xué)出《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》及《禪經(jīng)》等。于小乘論譯出比較接近般若的《成實(shí)論》，更于比喻文學(xué)譯出馬鳴《大莊嚴(yán)論經(jīng)》；最后，他還譯出馬鳴、龍樹(shù)、提婆諸傳，以助學(xué)人理解這些大師的生平，提供了有關(guān)印度佛教史的重要資料。據(jù)《出三藏記集》所載傳文，說(shuō)羅什歿后，有外國(guó)沙門(mén)來(lái)言，羅什多所諳誦，在中土譯出的還不及十分之一。由此可見(jiàn)羅什的博學(xué)，在傳譯上是適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要而經(jīng)過(guò)一番選擇的。羅什少時(shí)，熟習(xí)有部經(jīng)論。傳說(shuō)他初聽(tīng)須利耶蘇摩為講《阿耨達(dá)經(jīng)》蘊(yùn)處界皆空無(wú)相時(shí)，以他一向執(zhí)有眼根，未即接受（推測(cè)他的毗曇學(xué)必近于當(dāng)時(shí)所謂“根見(jiàn)家”的一系）。后知理有所歸，乃棄小向大。他曾說(shuō)如作大乘毗曇，非迦旃延子可比，對(duì)有部毗曇的不滿，溢于言表。故他弘揚(yáng)大乘以后，必對(duì)有部毗曇有所破斥?，F(xiàn)以他的著述殘缺，不得詳知。只在他答廬山慧遠(yuǎn)問(wèn)大乘深義中，提到說(shuō)有為法四相是迦旃延弟子意，非佛所說(shuō)；佛法中無(wú)微塵之名，為破外道及佛弟子邪論故說(shuō)，無(wú)決定相，但有假名；三十四心、九無(wú)礙道、九解脫道皆非佛說(shuō)等項(xiàng)，略見(jiàn)其對(duì)于毗曇的批判而已。羅什來(lái)華后專力翻譯，著作不多。相傳有《實(shí)相論》二卷為他有系統(tǒng)的著述，現(xiàn)已佚。他曾注《維摩》，亦無(wú)本，又有答廬山慧遠(yuǎn)及王稚遠(yuǎn)問(wèn)的文章多篇，現(xiàn)存后人所集他答慧遠(yuǎn)問(wèn)大乘深義十八科三卷，題為《大乘大義章》。此外，《廣弘明集》收載他答姚興《通三世論》書(shū)一篇。其他口義散見(jiàn)于關(guān)中諸疏。至于答王稚遠(yuǎn)問(wèn)二十四項(xiàng)，現(xiàn)僅存略目，載于《出三藏記集》所輯收的陸澄《法論目錄》中。現(xiàn)就他答慧遠(yuǎn)問(wèn)所涉及的諸點(diǎn)看，如辨法身色、力、命、業(yè)相等如化，辨斷煩惱殘習(xí)差品，辨大種造色及生法無(wú)定相，辨如、法性、真際等義，多根據(jù)《大智度論》所說(shuō)給以解釋，亦可見(jiàn)他著述規(guī)模的一斑。羅什門(mén)人號(hào)稱三千。蓋當(dāng)時(shí)義學(xué)沙門(mén)云集長(zhǎng)安，多趨于他的門(mén)下。又羅什譯經(jīng)，常隨即敷講，參加譯場(chǎng)的諸助手便成了聽(tīng)受義理的弟子。其中最著名的為僧肇、僧睿、道融、曇影等，后世有四杰、八俊、十哲之稱。
不幸經(jīng)僧真諦
真諦（４９６－５６９），六朝時(shí)代梁、陳的外來(lái)僧、著名譯經(jīng)僧。西印度優(yōu)禪尼國(guó)人。原名波羅末陀（Paramartha），漢譯為真諦。聰敏強(qiáng)記，辯才不竭。少游諸國(guó)，歷事諸師，精研四韋六論，貫練三藏五部，究明大乘之妙理。受梁武帝之招，于大同十二年（５４６年）赴建康，攜經(jīng)典抵南海。遇梁滅亡的混亂，流離各地。在此期間譯《大乘起信論》、《金光明經(jīng)》、《攝大乘論》等許多經(jīng)論。太清二年（548年）入建業(yè)（南京）謁武帝，時(shí)值侯景之亂，遂潛行南歸，輾轉(zhuǎn)游歷今蘇、浙、贛、閩、廣州等地，而所至譯經(jīng)不輟，每亦撰疏闡釋經(jīng)論理趣。陳太建元年示寂，世壽七十一。自梁武帝末至陳太建元年，共譯經(jīng)論紀(jì)傳六十四部二七八卷，今僅存三十部，大多為佛教研究之重要典籍。與鳩摩羅什、玄奘、義凈同稱四大翻譯家。其翻譯之方法與學(xué)識(shí)，為我國(guó)佛教傳譯史上之泰斗。主要譯作除轉(zhuǎn)識(shí)論、大乘唯識(shí)論等唯識(shí)論典外，另有金光明經(jīng)、攝大乘論、攝大乘論釋、律二十二明了論、中邊分別論、十七地論（此書(shū)乃瑜伽師地論之別出本）、俱舍論釋、大乘起信論等。其中以攝大乘論、攝大乘論釋影響最大，此二論乃南朝攝論學(xué)派之主要理論根據(jù)，真諦亦因之被尊為攝論宗之祖。續(xù)高僧傳卷一、攝大乘論序、大唐內(nèi)典錄卷四、卷五。后被當(dāng)作攝論的開(kāi)山祖師。
智者大師智凱
智凱大師，又稱智者大師、天臺(tái)大師，公元六世紀(jì)名僧，大乘天臺(tái)宗佛教創(chuàng)始人。智凱大師俗姓陳，隋朝荊州華容（湖南潛江西南）人，少年聰穎，七歲時(shí)持《普門(mén)品》過(guò)耳不忘，十八歲隨法緒出家，又隨慧曠學(xué)律藏，兼通方等。后來(lái)，智凱大師誦《法華經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》，二十天就能達(dá)其義。公元五六零年，智凱大師參拜慧思，得慧思指教后依止慧思學(xué)法，得慧思真?zhèn)?。一天，智凱大師誦《法華經(jīng).藥王品》而開(kāi)悟。從此，智凱大師代慧思講授佛法，并受慧思之命入金陵（南京）弘法。后來(lái)，智凱大師入浙江天臺(tái)山，居住山中，弘傳佛法，后奉南陳朝庭詔令出山，重回金陵，宣講《大智度論》、《仁王般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》等。隋兵破陳后，智凱大師出游。后晉王楊廣把智凱大師請(qǐng)到揚(yáng)州，并從其受菩薩戒，又賜給智凱大師“天臺(tái)智者大師”的稱號(hào)。后來(lái)，智凱大師相繼在各地宣講《法華玄義》、《止觀》、《凈名義疏》等，建大寺三十六座。
智凱大師承慧文、慧思的法統(tǒng)，宣一心三觀妙理，建立新教，講演《玄義》宣自宗教相，講演《文句》解《法華》經(jīng)文，講演《止觀》演示觀行。智凱大師所建立的新教，因天臺(tái)智者大師創(chuàng)立，而得名大乘天臺(tái)宗佛教。智凱大師晚年時(shí)，楊廣派人依照智凱大師所作的藍(lán)圖在天臺(tái)山建寺，此寺成為天臺(tái)宗的祖庭。智凱大師建立了大乘天臺(tái)宗佛教后，在六十歲時(shí)坐化。天臺(tái)宗尊北齊尊者慧文為初祖，南岳尊者慧思為二祖，智凱大師為三祖。楊廣即帝位后，賜天臺(tái)宗祖庭名為“國(guó)清寺”，以后天臺(tái)宗的歷代祖師都住于此寺。智凱大師入寂后，他的入室弟子灌頂把智凱大師所講三部匯成文字典籍，大弘天臺(tái)教義。大乘天臺(tái)宗佛教大興于世。灌頂尊者被尊為天臺(tái)宗四祖。
飲譽(yù)華夏玄奘
玄奘(600-664)，俗名陳?，河南緱氏縣(今河南偃師縣)人，生于一個(gè)官宦家庭。相傳他是后漢時(shí)潁川郡許縣(今河南許昌市東)人陳仲弓的后代，其祖上幾代都曾在朝廷為官。高祖陳湛，北魏時(shí)的清河太守；曾祖陳山，北魏時(shí)的征東將軍、南陽(yáng)郡開(kāi)國(guó)公；祖父陳康，北齊時(shí)的國(guó)子博士；父親陳惠，也曾為隋王朝的江陵縣令，后辭職還鄉(xiāng)。陳惠一共生有四個(gè)兒子，次子陳素，出家后法號(hào)長(zhǎng)捷，第四子即玄奘。隋開(kāi)皇二十年(600)，玄奘誕生于緱氏縣鳳凰谷陳村(今為陳河村)，那是一個(gè)依山臨水的小村落，位于聞名的少林寺西北的山嶺下面。不幸的是，當(dāng)玄奘五歲之時(shí)，他的母親便離開(kāi)了人世，這對(duì)玄奘幼小的心靈來(lái)說(shuō)，不能不是一個(gè)打擊。早年出家的二哥，既精通佛教經(jīng)典，又熟讀老莊，人稱"釋門(mén)棟干"。在玄奘十歲之時(shí)，其父親陳惠不幸因病去世，年幼的玄奘便隨二哥一同去了東都洛陽(yáng)凈土寺。玄奘從小便聰明過(guò)人，自從進(jìn)了凈土寺之后，便在二哥長(zhǎng)捷的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)佛經(jīng)。玄奘不但聰明，而且十分好學(xué)，對(duì)佛經(jīng)發(fā)生了深深的興趣，十一歲時(shí)便能背誦出《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》，并且能以佛教戒律要求自己。
隋大業(yè)八年(612)，隋大理卿鄭善果奉皇帝之敕在洛陽(yáng)收度少年僧人，但玄奘因年紀(jì)太小，未被錄取，于是他便不快徘徊于公門(mén)之側(cè)。當(dāng)鄭善果偶然見(jiàn)到玄奘之后，看到他年紀(jì)雖小，但氣宇軒昂，一表人才，大為吃驚，就問(wèn)："你為何出家?"玄奘答道："為了遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法。"聽(tīng)了玄奘的回答，鄭善果深嘉其志，破格收度了他，并向自己的同僚稱贊玄奘說(shuō)："誦業(yè)易成，風(fēng)骨難得，若度此子，必為釋門(mén)偉器。"也許是蒼天有眼，鄭善果的幾句話竟然說(shuō)中了玄奘以后的偉大成就。玄奘因此便正式出家了，這一年他恰好十三歲。
在出家之初，玄奘和他二哥長(zhǎng)捷同住在洛陽(yáng)凈土寺。寺里有一位景法師在講《涅?經(jīng)》，玄奘便和二哥長(zhǎng)捷一起學(xué)習(xí)，達(dá)到了廢寢忘食的程度。后來(lái)，寺里又有一位嚴(yán)法師在講《攝大乘論》，玄奘也是每講必聽(tīng)，聽(tīng)完后便仔細(xì)思索其中的佛理。每當(dāng)眾人還對(duì)法師所宣講的佛經(jīng)有所疑惑之時(shí)，玄奘已能夠升座講法了，而且講得頭頭是道，令眾僧稱贊不已。
正當(dāng)玄奘醉心佛法，勤奮學(xué)習(xí)之際，因?yàn)樗鍩鄣谋┱固煜麓髞y，洛陽(yáng)一帶成了當(dāng)時(shí)的混亂中心，這使得玄奘再也在洛陽(yáng)呆不下去了。因此，玄奘和二哥長(zhǎng)捷一起離開(kāi)洛陽(yáng)，來(lái)到京師長(zhǎng)安。他們是唐高祖武德元年(618)來(lái)到長(zhǎng)安的，由于唐王朝國(guó)基初創(chuàng)，全國(guó)尚未平定，統(tǒng)治者還顧不到發(fā)展佛教事業(yè)，這不免使玄奘有所失望。但值得慶幸的是，當(dāng)他們聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)安有個(gè)叫道基的法師道法高深，便前去求教，并且住在了莊嚴(yán)寺。玄奘的聰明和智慧使道基十分吃驚，道基不無(wú)慨嘆地說(shuō)："我過(guò)去曾游歷過(guò)許多地方，卻從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)如此聰明的少年!"
玄奘和二哥長(zhǎng)捷在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)佛法之時(shí)，又聽(tīng)說(shuō)蜀地比較安寧，而且許多聞名的法師都避居那里，于是他們便經(jīng)由漢中一帶而南入成都。即就是前往成都的途中，既然條件那么艱苦，但玄奘也重未荒廢過(guò)學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的成都相對(duì)于其它地方而言，的的確確是個(gè)世外桃源，既未受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，且環(huán)境優(yōu)雅，加之高僧云集，一時(shí)間竟然成了宣揚(yáng)佛法的核心。玄奘在成都期間，聽(tīng)道基法師講《毗曇》，聽(tīng)寶暹講《攝論》，聽(tīng)震法師講《迦延》，且一聽(tīng)不忘，被當(dāng)時(shí)的人們稱為奇跡。通過(guò)學(xué)習(xí)，幾年之間，玄奘竟然熟悉了佛學(xué)各部的學(xué)說(shuō)。他說(shuō)出的話，都表達(dá)了深刻的佛理，好比修行了多年的高僧一樣。當(dāng)時(shí)，婆沙論、雜心論等，在東方流傳極廣，而且版本眾多，每論大約有十多種，玄奘對(duì)不同的版本都能熟記于心，而且不會(huì)產(chǎn)生混亂，還能論述不同版本在論述佛理上的得失，眾僧對(duì)他在才般的智慧感到非常驚訝。在蜀地，此時(shí)有個(gè)高僧，精通《攝論》，人們稱他為"難加人"，向他學(xué)習(xí)佛法的人很多，但他所講述的《攝論》達(dá)十二種之多，非常繁雜。這個(gè)高僧還有個(gè)習(xí)慣，他喜歡邊講邊讓眾人修煉閱讀。但是，由于經(jīng)義繁雜，聽(tīng)講者都感到很混亂，可玄奘一聽(tīng)就記住了，而且沒(méi)有一點(diǎn)兒錯(cuò)誤。當(dāng)玄奘上座講述之時(shí)，引用《攝論》中的論述竟然不用看書(shū)，似乎他已研究了很長(zhǎng)時(shí)間。
玄奘和成都的因緣真是不淺，唐高祖武德五年(622年)，他在成都受了具足戒(即大戒)，成為一個(gè)完全的佛教僧人，這一年他二十三歲。同時(shí)，玄奘在蜀地遍求佛法，名聲大振，但他并不因此而滿足，他矢志要學(xué)遍華夏大地，以求得正法。因此，玄奘決定離蜀北行，去各地學(xué)習(xí)佛法。大概在武德六年(623年)，玄奘不顧二哥長(zhǎng)捷的一再挽留，沿長(zhǎng)江而下，到達(dá)荊州(今湖北江陵縣)，住在天皇寺，在此為聽(tīng)眾講說(shuō)《攝論》、《毗曇》，大約過(guò)了一夏一冬。武德七年(624年)，玄奘又沿長(zhǎng)江而下，過(guò)揚(yáng)州等地，折而北上，直達(dá)趙州(今河北趙縣)，從道深法師學(xué)習(xí)《成實(shí)論》。武德八年(625年)，玄奘來(lái)到相州(今河南安陽(yáng)市)，從慧休學(xué)習(xí)《雜心》和《攝論》，之后來(lái)到長(zhǎng)安，住大大覺(jué)寺，這時(shí)是武德八年(625年)年底。玄奘每到一處，因其勤奮好學(xué)，因此名聲遠(yuǎn)播。武德九年(626年)，玄奘留在長(zhǎng)安跟隨道岳學(xué)習(xí)《俱舍論》，后又跟從法常和僧辯學(xué)習(xí)《攝大乘論》，還跟隨玄會(huì)學(xué)習(xí)《涅架》。從玄奘出家至這時(shí)，見(jiàn)諸記載的，他就拜了十三個(gè)法師為師，其勤奮好學(xué)由此可見(jiàn)。玄奘再次來(lái)到長(zhǎng)安，這兒已不如往昔，高僧云集佛學(xué)興隆。玄奘與眾僧切磋佛學(xué)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)，并深得當(dāng)時(shí)佛學(xué)權(quán)威法常、僧辯兩大法師的賞識(shí)，他們稱贊玄奘為"釋門(mén)千里之駒"。唐太宗貞觀元年(627年)，玄奘二十八歲，經(jīng)過(guò)幾年的勤奮努力，終于脫穎而出，成為佛教界的一個(gè)后起之秀。那時(shí)，仆射宋蕭璃十分佩服玄奘的才華，他奏請(qǐng)皇帝，讓玄奘住在莊嚴(yán)寺。
自從佛教傳入我國(guó)以后，隨著人們對(duì)佛教經(jīng)論學(xué)習(xí)的推廣和深入，產(chǎn)生了很多疑問(wèn)，玄奘也是產(chǎn)生疑問(wèn)者之一。對(duì)此，玄奘曾到處訪師請(qǐng)教，但其中的一些問(wèn)題依舊得不到圓滿的解決。在這許多問(wèn)題之中，比較重要的有兩個(gè)方面：一是由印度傳來(lái)的佛教經(jīng)籍不夠齊全，很多疑難之處未能得到解決；二是佛教里面原本就有派別之分，而當(dāng)時(shí)我國(guó)自南北朝長(zhǎng)期的分裂之后，各地的佛教徒分頭研習(xí)佛學(xué)，常常發(fā)生不同的解釋，不知應(yīng)該如何尋求一致的答案。在這樣的情形之下，玄奘便產(chǎn)生了親自前往佛教發(fā)源地印度的決心，從而在那里搜集經(jīng)本，并向印度的佛教宗師直接請(qǐng)求解釋疑難。對(duì)于聰明而又堅(jiān)毅的玄奘來(lái)說(shuō)，取經(jīng)的想法一旦產(chǎn)生，他便決定沖破一切困難，準(zhǔn)備進(jìn)行他那偉大的旅行，遠(yuǎn)去印度找尋佛教典籍，尋覓佛陀的遺訓(xùn)。因?yàn)槁吠镜倪b遠(yuǎn)，玄奘便考慮和其他人結(jié)伴而行，但當(dāng)時(shí)唐王朝建國(guó)不久，西北方的國(guó)界還在伊吾(今新疆哈密市)東南一帶，沿邊受到突厥的嚴(yán)重威脅，因此玄奘和他的同伴雖然屢屢上奏朝廷，請(qǐng)求出國(guó)西游，都未被批準(zhǔn)。但玄奘并未因此而灰心喪氣，他一邊學(xué)習(xí)各種蕃語(yǔ)，一面仍然積極準(zhǔn)備西行。其時(shí)間大體上是武德九年(626年)和貞觀元年(627年)前半年的事情。貞觀元年(627年)，關(guān)中、關(guān)東、隴右、河南等地發(fā)生饑荒，唐太宗下詔僧俗人等四出避地覓食。因此，玄奘便借這個(gè)機(jī)會(huì)，夾雜在饑民隊(duì)伍中向西而去，開(kāi)始了他那漫長(zhǎng)而又艱難的征程。玄奘由長(zhǎng)安出發(fā)之后，沿途經(jīng)過(guò)秦州(今甘肅天水)、蘭州(今甘肅蘭州市)，來(lái)到?jīng)鲋?今甘肅武威)。涼州地處要沖，是河西一帶的大都會(huì)，不時(shí)有西域各國(guó)的商人們來(lái)往。玄奘在涼州期間，一面登壇講經(jīng)，一面了解情況。當(dāng)時(shí)，因?yàn)橥回实耐{，朝廷命令禁止百姓私自出國(guó)，涼州都督李大亮行禁極嚴(yán)，當(dāng)他得知玄奘要西行之時(shí)，便迫令其東歸。后來(lái)，玄奘在慧威法師的協(xié)助之下，溜出了涼州城，晝伏夜行，露宿風(fēng)餐，向瓜州(今甘肅安西東南)進(jìn)發(fā)。瓜州是唐朝最西面的一個(gè)城鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)的瓜州刺史獨(dú)孤達(dá)，是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。當(dāng)玄奘來(lái)到瓜州之后，受到了獨(dú)孤達(dá)熱情的款待。玄奘在瓜州停留了一個(gè)多月，打聽(tīng)西行的路徑，了解到瓜州北面五十余里有條河，河的南岸就是玉門(mén)關(guān)，是去西域的必經(jīng)之路。在玉門(mén)關(guān)外西北方向，設(shè)有五座烽火臺(tái)，均有官兵守望。各烽火臺(tái)之間相隔百里，除了在烽火臺(tái)周?chē)兴萃?，其它地方都是沙漠荒丘。過(guò)了烽火臺(tái)，就是莫賀延磧(今甘肅安西與新疆哈密之間的大戈壁)，號(hào)稱"沙河"。這時(shí)，涼州發(fā)出的追捕玄奘的公文已到瓜州，要求沿途州縣官吏捉拿玄奘，押遣京師。瓜州有個(gè)叫李昌的官吏，被玄奘立志去印度取經(jīng)的精神所感動(dòng)，當(dāng)面毀壞公文，促他趕快西行。玄奘不敢怠慢，馬上購(gòu)買(mǎi)馬匹，備辦物資，但卻苦于無(wú)人引路。就在玄奘大為著急之時(shí)，剛好有個(gè)叫石?陀的胡人，愿意送玄奘過(guò)五個(gè)烽火臺(tái)。全部裝束停當(dāng)之后，玄奘便和石?陀向玉門(mén)關(guān)進(jìn)發(fā)。三更時(shí)分，玄奘和石?陀來(lái)到河畔，玉門(mén)關(guān)在望。過(guò)了玉門(mén)關(guān)之后，石?陀忽然改變了主意，不愿繼續(xù)西行，玄奘只好獨(dú)自獨(dú)行。孑然一身的玄奘，在渺無(wú)人煙的茫茫黃沙中孤獨(dú)地前進(jìn)著，最后望見(jiàn)了一座烽火臺(tái)。玄奘不畏艱難，決意西行取經(jīng)的決心打動(dòng)了王祥，他幫助玄奘通過(guò)了最后一座烽火臺(tái)，來(lái)到了無(wú)邊無(wú)際的莫賀延磧，爾后進(jìn)入了伊吾境內(nèi)。玄奘在伊吾停了十多天，隨后到達(dá)位于伊吾以西的高昌國(guó)，高昌國(guó)是當(dāng)時(shí)一個(gè)號(hào)稱獨(dú)立的盤(pán)踞小國(guó)，它一面對(duì)唐王朝維持著朝貢關(guān)系，一面也向突厥臣服。高昌王熱情招待，并要求玄奘多住一月講經(jīng)。高昌王為玄奘做了周密的準(zhǔn)備工作，首先剃度了四個(gè)小沙彌做玄奘的侍伴；縫制了三十套法衣，還加上若干件面衣、手套、靴、襪以供玄奘御寒；送給玄奘黃金一百兩、銀錢(qián)三萬(wàn)、綾和絹等絲織品五百匹，作為玄奘往返所用經(jīng)費(fèi)；送給玄奘馬三十匹、工役二十五人；又寫(xiě)了二十四封介紹信給玄奘所要經(jīng)過(guò)龜茲等二十四國(guó)，每封信都附大綾一匹作為信物，讓這些國(guó)家的國(guó)王為玄奘提供方便。當(dāng)時(shí)，玄奘要經(jīng)中亞去印度，還有一個(gè)大的阻礙，那就是西突厥。它控制著東起現(xiàn)在的新疆附近，西南到今伊朗東北一帶，這些地方正好是從中亞通往印度的必經(jīng)之地。為了使玄奘順利通過(guò)西突厥，高昌王寫(xiě)信給當(dāng)時(shí)的西突厥可汗統(tǒng)葉護(hù)，并附綾絹五百匹，果味兩車(chē)，讓玄奘帶上，作為禮物獻(xiàn)給統(tǒng)葉護(hù)。同時(shí)，高昌王文泰還派了一位名叫史歡信的侍郎，護(hù)送玄奘到中亞的素葉水城(今吉爾吉斯北部托克馬克城西南)，去拜見(jiàn)統(tǒng)葉護(hù)可汗。統(tǒng)葉護(hù)因?yàn)橛懈卟醯恼?qǐng)托，又接受了玄奘所帶來(lái)的豐厚禮物，對(duì)玄奘十分友好，還送給玄奘一套法衣和五十匹絹。在派人護(hù)送的同時(shí)，傳令所屬各國(guó)，為玄奘西行提供方便。如此一來(lái)，玄奘每到一處，人們便舉城出迎，盛況空前，宛如皇帝出行。
玄奘從高昌出發(fā)，經(jīng)過(guò)了十六個(gè)國(guó)家，來(lái)到鐵門(mén)要塞。這一帶附近為峻峭的高山，兩旁石壁竦立，色相如鐵。從鐵門(mén)要塞到達(dá)印度邊境，又經(jīng)過(guò)了十三個(gè)國(guó)家，這些國(guó)家的風(fēng)土人情不同，但有一點(diǎn)卻是相同的，那就是大都信奉佛教，其中還有許多佛教遺跡。在大雪山中有一個(gè)國(guó)家，名叫梵衍?chē)?guó)，國(guó)中有幾千僧人，學(xué)習(xí)小乘佛教的出世部佛法。在都城的北山中有高達(dá)五百一十尺且站立的佛像。城中更有臥佛像，長(zhǎng)一千多尺，這一切都給玄奘留下了很深的印象。從有臥佛處向東南行二百余里，度越大雪山，玄奘來(lái)到了一個(gè)佛教寺院，那里有泉池林樹(shù)之勝。從這里再過(guò)雪山和黑嶺(即今興都庫(kù)什山脈最西端一帶)東行，即到了迦畢試國(guó)。玄奘所到的迦畢試國(guó)，是一個(gè)山國(guó)，它的都城遺址在今阿富汗喀布爾以北62公里處，今名貝格蘭姆，其地北靠雪山(即興都庫(kù)什山)，其它三面都是黑嶺(今興都庫(kù)什山南邊一些較低的山，因全年不積雪，故叫黑嶺)，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，佛教也很繁榮。玄奘在迦畢試國(guó)呆了一段時(shí)間之后，從這個(gè)國(guó)家經(jīng)由接連不斷的山谷東行六百多里，翻越黑嶺，便進(jìn)入了當(dāng)時(shí)北印度的境域。
印度是佛教的發(fā)源地，也是世界上四大文明古國(guó)之一。唐朝時(shí)，稱印度為"天竺"，亦稱為"婆羅門(mén)國(guó)"。此時(shí)，印度分為東、西、南、北、中五部，各部中小國(guó)林立，時(shí)分時(shí)合。玄奘進(jìn)入印度后所來(lái)到的第一個(gè)國(guó)家是濫波國(guó)，這也是一個(gè)山國(guó)，北靠雪山，三面都是黑嶺，其故地在今阿富汗賈拉拉巴德以西北喀布爾河北岸的拉格曼。從濫波國(guó)向東南行百余里，越過(guò)一條大嶺，再渡過(guò)一條大河(即今喀布爾河)，便到達(dá)了那揭羅曷國(guó)。那揭羅曷國(guó)有很多佛教遺跡，玄奘都虔誠(chéng)地進(jìn)行了拜謁。迦羅曷國(guó)有佛的頭頂骨，周?chē)L(zhǎng)三寸，形狀仰平，就像穹廬一樣；還有佛的頭骨，形狀像荷葉；佛的眼睛，圓而透明，形狀像柰許，澄凈而富有光彩；還有佛的衣服、佛的錫杖。五種圣跡都在國(guó)內(nèi)被稱之為國(guó)寶。由于迦羅曷國(guó)北臨突厥，過(guò)去突厥曾入侵此地，要掠奪這些佛寶，可每次都無(wú)法到達(dá)藏寶所在，不得不撤兵回國(guó)。玄奘告別迦羅曷國(guó)，向東南沿著連綿的山谷行走了五百余里，來(lái)到了著名的健馱羅國(guó)。健馱羅國(guó)東臨信度河，它的都城叫做布路沙布邏(今巴基斯坦白少瓦)。公元二世紀(jì)時(shí)，迦膩色迦王以健馱羅為核心根據(jù)地，曾以布路沙布邏為首都，但玄奘到達(dá)健馱羅時(shí)，其國(guó)勢(shì)已經(jīng)衰落，役屬于迦畢試國(guó)。健馱羅是印度佛教藝術(shù)的發(fā)源地之一，其都城有許多莊嚴(yán)華麗的寺院、高聳入云的佛塔和壯觀的佛像。其國(guó)中大約有佛寺一千余所，國(guó)人皆信仰佛教。其都城布路沙布邏東有迦膩王塔，塔基周長(zhǎng)達(dá)一里多，其中有佛骨舍利一斛，高高地放在塔中，塔的九輪上下共五百尺，標(biāo)志二十五重天火之災(zāi)，這就是世人所說(shuō)的雀離浮屠。至于健馱羅國(guó)中的許多佛教遺跡，玄奘都曾去巡禮參拜，其后由烏鐸迦漢茶城(今喀布爾河流入印度河處東北方向的溫特)北上，離開(kāi)了健馱羅。玄奘經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，來(lái)到了羯若鞠?國(guó)，其都城即曲女城。當(dāng)玄奘來(lái)到羯若鞠?國(guó)時(shí)，在位的君主是聞名的戒日王。玄奘在羯若鞠?逗留了三個(gè)月，學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，之后又周游其它國(guó)家。
當(dāng)時(shí)，在印度中部，有一個(gè)摩揭陀國(guó)，那里是釋迦牟尼悟道成佛及生活活動(dòng)的主要地方，佛教遺跡甚多。摩揭陀國(guó)中有一座山，名叫伽耶山，世人又稱之為名山，自古就是國(guó)王登臨敕封的地方，如來(lái)佛離俗成道即在此山。山上有著名的大菩提寺，是獅子國(guó)的國(guó)王出錢(qián)興建的。此國(guó)的十二月三十日，即唐的一月十五日，國(guó)人稱之為神變?nèi)?。玄奘?lái)到大菩提寺時(shí)，看到經(jīng)書(shū)中所記載的這些遺跡就在眼前，他感情萬(wàn)千。他遺憾自己生在末世，不能親睹佛的真顏。
玄奘在印度境內(nèi)走了幾十個(gè)國(guó)家，最后到達(dá)了他此次西行的目的地--那爛陀寺。那爛陀寺是印度最有名的佛教寺院，其遺址在今印度比哈爾綁臘季吉爾西北的巴拉岡。它有著久遠(yuǎn)的歷史，從公元第五世紀(jì)起便有鑠迦羅阿迭多等國(guó)王在此建立寺院，不僅規(guī)模宏大，加上藏書(shū)豐富，是當(dāng)時(shí)一個(gè)主要的文化中心。唐朝人稱其為無(wú)厭，因其供奉豐厚，衣食無(wú)愁之故。寺里有僧人幾千名，都是才能高強(qiáng)、學(xué)識(shí)淵博的人，中間德行為當(dāng)時(shí)人所敬重、名聲馳于國(guó)外都就有幾百人。那里戒行清白，教規(guī)純粹。僧團(tuán)有嚴(yán)格的規(guī)定，人人都堅(jiān)定不移地遵守，印度各國(guó)都把他們奉為學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)時(shí)，那爛陀寺的住持叫戒賢，已經(jīng)106歲了，其道法可說(shuō)高深無(wú)比，人稱"正法藏"。玄奘西行求法的風(fēng)聲早已傳到了那爛陀寺。那爛陀寺的僧眾聽(tīng)說(shuō)玄奘快要到了，便先派出四十多人去迎接。玄奘到達(dá)寺中的那天，寺中僧人二百人，俗人二千人，紛紛推著車(chē)撐著傘蓋，手捧鮮花迎接玄奘。一時(shí)間，在那爛陀寺內(nèi)外人潮如涌，傘蓋如云，如同在過(guò)一個(gè)極為盛大的節(jié)日。眾人把玄奘擁人寺中，見(jiàn)過(guò)眾僧人之后，就安排他住下。后來(lái)，玄奘在別人的帶領(lǐng)下，前去拜見(jiàn)寺中住持戒賢。玄奘來(lái)到戒賢的住處，向高居于座上的戒賢深施一禮，戒賢命玄奘就坐之后，就問(wèn)玄奘："法師從哪里來(lái)?""弟子從支那而來(lái)，久聞貴寺大名，欲學(xué)瑜珈等論，以期求得正法。"聽(tīng)完玄奘的回答，戒賢突然掩面哭泣起來(lái)，眾人不由得你看我，我看你，不知發(fā)生了什么事情。戒賢哭泣了好一會(huì)兒才停止，然后又向玄奘施一謝禮，說(shuō)道："法師前來(lái)救我出疾苦，深表謝意"。玄奘聽(tīng)不懂戒賢的意思，不知所惜，便說(shuō)："住持之言，弟子不甚明白。"戒賢說(shuō)："三年前，我得了一場(chǎng)大病，全身痛疼如刀割一般，當(dāng)時(shí)我真想一死了事，以結(jié)束這難忍的痛苦，去西方極樂(lè)世界。就在此時(shí)，我夢(mèng)見(jiàn)有個(gè)金人對(duì)我說(shuō)：你不要死，你眼前這種痛苦是對(duì)你前世做國(guó)王時(shí)所干壞事的報(bào)應(yīng)，你應(yīng)當(dāng)自我悔過(guò)，怎么可以輕易去死呢?而且，你眼前的這種痛苦也快結(jié)束了，現(xiàn)在有一個(gè)支那僧人要到此學(xué)法，正在途中跋涉，三年之后便到這里。那時(shí)，你要教給他佛法，而后讓他把佛法帶回他的國(guó)家去，你的罪，就消除了。我是曼殊室利，特地來(lái)勸你。"聽(tīng)了戒賢的話，人們對(duì)玄奘更是尊敬了。戒賢為了進(jìn)一步確定玄奘就是曼殊室利所說(shuō)的那個(gè)支那(中國(guó))僧人，便又問(wèn)道："法師在途中行了幾年?"玄奘答道："三年。"玄奘的話一出口，便讓戒賢悲喜交加，再次向玄奘施禮致謝。當(dāng)時(shí)，那爛陀寺設(shè)有十個(gè)"法通三藏"的稱號(hào)，給予那些學(xué)通經(jīng)藏的高僧大德，這是寺中的最高榮譽(yù)。玄奘到那爛陀寺時(shí)，已有九人被授此稱號(hào)，所剩下的一個(gè)便授給了玄奘。那爛陀寺對(duì)于法通三藏者，天天都配備上等菜肴兩盤(pán)，大人米一升，還有檳榔、豆蔻、龍腦、香乳、酥蜜等。各人還有四個(gè)凈人婆羅侍候，出入乘象，并有三十個(gè)隨從。其它的暫且不論，僅大人米一項(xiàng)，就可表現(xiàn)出法通三藏者的身份不同尋常。大人米是印度的一種粳米，大得像烏豆一樣，做飯時(shí)香氣可飄百步，只有這里出產(chǎn)，它主要是供給國(guó)王和法者食用的。玄奘在那爛陀寺住定之后，要求戒賢給他講述《瑜珈論》，和玄奘在一起聽(tīng)講的人達(dá)數(shù)千人之多，用十五個(gè)月講完一遍，后又用九個(gè)月講了第二遍。玄奘在那爛陀寺學(xué)習(xí)佛法期間，起早睡晚地鉆研佛學(xué)，全神貫注地聽(tīng)戒賢法師講經(jīng)，虛懷若谷地向高僧們請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，仔細(xì)研習(xí)達(dá)五年之久，從沒(méi)有間斷過(guò)。有一天，戒賢收到了統(tǒng)治印度的戒日王的來(lái)信。此時(shí)，戒日王正在討伐烏茶國(guó)。戒日王在信中告訴戒賢，南印度有一個(gè)灌頂師，做了篇《破大乘論》，送到一向支持那爛陀寺的戒日王手里，公開(kāi)向那爛陀寺的大乘教學(xué)說(shuō)提出挑戰(zhàn)，要與大乘教學(xué)說(shuō)決一勝負(fù)。在這樣的情況之下，戒日王便在信中請(qǐng)求戒賢派出四個(gè)內(nèi)外大小皆通的論師，到戒日王行軍處，與那些小乘論師進(jìn)行辯論。因此，戒賢便派智光、?；?、師子光和玄奘四人為應(yīng)辯之人。就在四人準(zhǔn)備出發(fā)之時(shí)，只見(jiàn)那爛陀寺的外邊一片混亂，馬上有僧人向戒賢稟報(bào)，有一個(gè)順世外道的人寫(xiě)出了四十條，貼在那爛陀寺的門(mén)上，要與那爛陀寺的僧人進(jìn)行辯論，并揚(yáng)言要是有人能把他駁倒，他就用自己的頭來(lái)謝罪。那人的論證細(xì)密，極難找出破綻，而且寺中僧人對(duì)這種外道了解得并不很多，對(duì)能否辯勝深表懷疑，大家都靜靜不語(yǔ)，無(wú)人敢出去應(yīng)辯。由于當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)風(fēng)俗，如果雙方進(jìn)行辯論，輸?shù)囊环揭T在驢背上，人們把屎尿從他的頭上貫下去，然后在公眾面前表示服從，做勝方的奴隸。玄奘依靠他的學(xué)識(shí)和對(duì)大乘佛教學(xué)的虔誠(chéng)，勇敢地站了出來(lái)，讓人把那四十條抄了回來(lái)，認(rèn)真仔細(xì)進(jìn)行了一番研究。之后，玄奘對(duì)眾僧人說(shuō)："我要與他辯論，我們那爛陀寺怎么能受他的污辱呢?請(qǐng)諸位給我做旁證。"玄奘與那人進(jìn)了幾番辯論，那人辯解不力，以致于理屈詞窮，神情沮喪，馬上爬在地上表示降伏。那爛陀寺頓時(shí)變得沸騰了，眾僧歡呼雀躍，有人甚至要履行辯論前那人的諾言，將其斬首，玄奘馬上加以制止，說(shuō)："萬(wàn)萬(wàn)不可。佛法博大寬容，并不主張刑罰。我們讓他信奉佛法就像奴仆信奉主人一樣，不也很好嗎?"眾僧人聽(tīng)從了玄奘的建議，將那人留在寺中，那個(gè)人十分虔誠(chéng)地皈依了佛門(mén)。這場(chǎng)辯論勝利之后，玄奘并沒(méi)有因此而得意，他又馬上找來(lái)小乘論師的《破大乘論》，仔細(xì)分析其中的謬誤，以備前去辯論時(shí)用。玄奘問(wèn)那個(gè)外道之人："你清楚烏茶論師所推崇的《破大乘論》嗎?""我曾有所聞，我還對(duì)他們的學(xué)說(shuō)非常了解。"那人答道。因此，玄奘十分認(rèn)真地讓那人講述了烏茶小乘佛教的學(xué)說(shuō)，了解了其中的主要理論。在此基礎(chǔ)上，玄奘用大乘教的思想批判了烏茶小乘論的觀點(diǎn)，寫(xiě)出了《制惡論》，并把它送給戒賢等人。戒賢等人認(rèn)為這篇《制惡論》可以橫掃天下的敵人，無(wú)人能夠阻止。經(jīng)過(guò)五年艱苦的學(xué)習(xí)，玄奘的佛法大有長(zhǎng)進(jìn)，但他還想繼續(xù)留在那爛陀寺學(xué)習(xí)。這時(shí)，戒賢對(duì)玄奘說(shuō)："學(xué)習(xí)佛法，貴在交流，獨(dú)身一人學(xué)習(xí)是不行的，你應(yīng)該到其它地方去學(xué)一學(xué)，不然就會(huì)失去良好的時(shí)機(jī)。然后，你要及早返回你的國(guó)家，去弘揚(yáng)正法。你不惜生活前來(lái)求法，難道不是為此嗎?智慧是無(wú)邊的，只有佛才能窮盡它。人生若朝露，早晚它都是會(huì)消失的，你千萬(wàn)別延遲。"聽(tīng)了戒賢的建議，玄奘便離開(kāi)了那爛陀寺，在印度境內(nèi)拜謁佛寺，開(kāi)始游學(xué)。在缽伐多國(guó)，玄奘碰上了幾個(gè)高僧，他們個(gè)個(gè)學(xué)識(shí)淵博，可以為師。因此，玄奘便在那里停留了兩年，跟隨他們學(xué)習(xí)《根本論》、《攝正法論》、《成實(shí)論》等。玄奘對(duì)佛法如饑似渴的追求，贏得了人們的一片稱贊。當(dāng)時(shí)，在杖林山有一個(gè)勝軍論師，是剎帝利人，他學(xué)遍內(nèi)外五明，在林中授徒講經(jīng)，從他學(xué)法的人逐漸增多，國(guó)王也曾前來(lái)拜見(jiàn)他，并封給他城邑作為供養(yǎng)。玄奘便向那個(gè)勝軍論師請(qǐng)教，跟隨他學(xué)習(xí)了兩年，前前后后學(xué)習(xí)了《唯識(shí)扶擇論》、《意義論》和《成無(wú)畏論》等。
有一天晚上，玄奘在勝軍論師處的寺廟中做夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)寺院內(nèi)外和樹(shù)林被火燒成灰燼，又在夢(mèng)中見(jiàn)到一個(gè)金人，那個(gè)金人告訴他："十年以后，戒日王一死，印度就會(huì)大亂，到時(shí)就會(huì)像現(xiàn)在燃燒的大火一樣。"玄奘醒來(lái)后向勝軍論師說(shuō)明了夢(mèng)中之事，并下了回到祖國(guó)的決心。玄奘回國(guó)的決心一下，便返回那爛陀寺，向自己的老師戒賢告別。戒賢看到玄奘要返回，心里既留戀又高興，向玄奘贈(zèng)送了許多經(jīng)書(shū)。玄奘告別那爛陀寺和戒賢之后，便矢志不移地踏上了歸國(guó)的旅程，不過(guò)他回國(guó)之時(shí)就像來(lái)印度時(shí)一樣，一邊拜見(jiàn)佛教遺跡，學(xué)習(xí)佛法，一邊在各地將自己所學(xué)到的佛法加以傳播。即將回國(guó)的玄奘，又一次在印度的土地上留下了他那輝煌的足跡。
在東印度，有個(gè)迦摩縷波國(guó)。方圓一萬(wàn)余里，此國(guó)的大都城方圓三十余里。那里的土地潮濕，適宜于播種莊稼。河流湖泊與城邑交錯(cuò)，如同衣帶一樣。氣候和暢，風(fēng)俗淳樸。人的體形矮小，容貌黧黑，語(yǔ)言與中印度稍有差異。人們的性格極為粗暴，但熱心學(xué)習(xí)，勤勉自強(qiáng)，崇敬天神，不信佛法。于是，自佛教興起以來(lái)，國(guó)中從未建立佛寺，卻有外道神廟數(shù)百所，異道數(shù)萬(wàn)人。迦摩縷波國(guó)的國(guó)王當(dāng)時(shí)是童子王，屬于婆羅門(mén)種姓，自從他的祖先占據(jù)了這塊疆土，傳至童子王已達(dá)千世。童子王非常好學(xué)，百姓們都服從他的教化，遠(yuǎn)方有才學(xué)的高士，仰慕國(guó)王的仁義，都游歷迦摩縷波國(guó)。童子王雖不十分信仰佛法，但是非常尊敬有學(xué)問(wèn)的沙門(mén)。起先，童子王聽(tīng)說(shuō)摩揭陀國(guó)的那爛陀寺來(lái)了位叫玄奘的中國(guó)僧人，學(xué)習(xí)深?yuàn)W的佛教教法，因此幾次派遣使者，再三殷勤邀請(qǐng)，但是，玄奘沒(méi)有接受使者的請(qǐng)求，這時(shí)，尸羅跋跎羅對(duì)玄奘說(shuō)："要想報(bào)答佛的恩典，就應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)正法，您就去吧!不要害怕路途遙遠(yuǎn)。童子王世代崇信外道，如今來(lái)邀請(qǐng)玄奘前去，這是一件好事啊。要是他因此而改信佛法，福澤萬(wàn)代啊!您過(guò)去曾起過(guò)廣大的心愿，發(fā)下弘偉的誓言，只身遠(yuǎn)游異域，舍身求法，普濟(jì)眾生，難道只想到自己的家鄉(xiāng)國(guó)家?應(yīng)該忘掉得失，不要計(jì)較榮辱，宣揚(yáng)圣教，開(kāi)導(dǎo)癡迷的群眾，先物后己，忘掉名譽(yù)得失，弘揚(yáng)正法。"玄奘推辭而得不到允許，就偕同使人一起上路，會(huì)見(jiàn)了國(guó)王。玄奘答應(yīng)了童子王的要求，和他一同去會(huì)見(jiàn)戒日王。戒日原先是佛家的謚號(hào)，應(yīng)在人死后據(jù)其功德而追贈(zèng)，但羯若鞠?國(guó)的大德們，在其國(guó)王剛一揚(yáng)名天下之時(shí)，便贈(zèng)給他戒日這種稱號(hào)，是為了避免死后贈(zèng)名的虛假不實(shí)。實(shí)際上，戒日王最初統(tǒng)治的國(guó)家羯若鞠?國(guó)只是一個(gè)邊遠(yuǎn)的小國(guó)，都城西臨恒河，長(zhǎng)二十余里，寬四五里，城濠堅(jiān)固險(xiǎn)阻。城內(nèi)樓臺(tái)殿閣，遙遙相對(duì)，花木、樹(shù)林、池塘，艷麗清新，澄清如鏡。外國(guó)很多奇珍異寶，多聚于此地。當(dāng)?shù)鼐用瘢巳藲g樂(lè)，豐足富饒?；üN類(lèi)繁多，莊稼收種合時(shí)。氣候溫暖調(diào)和，風(fēng)俗淳樸厚道。人的容貌俊美端莊，服飾鮮艷華麗。認(rèn)真好學(xué)游藝，談吐清晰，見(jiàn)解深刻。信奉佛教或異教的人各占一半。寺院有一百余所，僧人一萬(wàn)余人，大乘和小乘一并學(xué)習(xí)。外道神廟二百多所，異教徒幾千人。戒日王出身于吠奢種姓，名叫喜增，他的家族已經(jīng)有兩代三個(gè)君王治理統(tǒng)治羯若鞠?國(guó)了。戒日王的父親名叫光增，哥哥名叫王增。光增去世之后，王增以長(zhǎng)子的身分繼承了王位，他以賢德治理國(guó)家。那時(shí)，東印度的金耳國(guó)國(guó)王常常對(duì)大臣們說(shuō)："鄰國(guó)有位賢明的君主，他對(duì)我們的國(guó)家可是個(gè)禍害啊!"因此，金耳國(guó)國(guó)王采取誘騙的手段，把王增請(qǐng)去，在會(huì)面時(shí)將王增殺害。羯若鞠?國(guó)的百姓失去了君主，整個(gè)國(guó)家都陷入了慌亂之中。有個(gè)叫婆尼的大臣職高望重，他對(duì)其他大臣說(shuō)："繼承王位這件大事，應(yīng)該現(xiàn)在就決定。我看，先王的次子，亡君兄弟，本性仁愛(ài)慈善，虔心孝敬父母，敬重長(zhǎng)者，任人唯賢，對(duì)下平等公允。我想請(qǐng)他繼承王位，不知諸位意下如何?請(qǐng)各抒己見(jiàn)。"大家都很敬仰王子喜增，平時(shí)對(duì)他沒(méi)有其他不同的議論。因此，所有的大臣執(zhí)事都去勸說(shuō)喜增繼承王位，王子喜增說(shuō)："繼承王位的重任，從古至今都是很難擔(dān)當(dāng)?shù)模d立君主更應(yīng)慎重。我缺乏修養(yǎng)，父兄又早早去世，大家推舉我承襲王位，我哪里有能力擔(dān)負(fù)這個(gè)重任呢?大家都說(shuō)我合適，我又怎敢忘記我的虛薄呢?如今，恒河河畔有一尊觀自在菩薩像，非常靈驗(yàn)，我想前去占卜。"之后，喜增來(lái)到菩薩像前，不吃不喝，一心祈禱。菩薩感念喜增的一片誠(chéng)心，便顯出本相問(wèn)："你如此勤懇求佛，有什么要求嗎?"王子喜增回答："我的災(zāi)禍太多了，父王駕崩，兄長(zhǎng)被害，殘酷的打擊一次又一次地降臨到我的頭上。我自覺(jué)缺才少德，但是國(guó)人一定要推舉我繼承王位，以期光復(fù)父兄之業(yè)。我自己愚昧無(wú)知，所以斗膽前來(lái)，祈求菩薩指點(diǎn)。"菩薩告訴王子喜增："你原本就是住在這個(gè)山林里的比丘，精心苦修，勤懇不懈。憑借此福分，你才在這世貴為王子。如今，金耳國(guó)的國(guó)王既然破壞了佛法，你繼承王位之后，一定要注重佛法的興盛，以大慈大悲為志，以同情憐憫為懷。那樣的話，不久就可以統(tǒng)治五印度全境。假如要想使王位保持下去，那么就要聽(tīng)從我的教導(dǎo)，這樣神明就會(huì)暗中給你大福，你們將無(wú)敵于天下。不過(guò)你不必登上國(guó)王的寶座，也不必號(hào)稱大王。"王子喜增接了菩薩的教誨，回去以后，承繼王位，但自稱王子，號(hào)戒日。他命令大臣們說(shuō)："這兄長(zhǎng)的仇還沒(méi)報(bào)，鄰國(guó)也不肯歸附，這樣還不能指望有安定正常的生活。希望你們所有的大臣幕僚，同心協(xié)力。"因此，戒日王像親自率領(lǐng)自己國(guó)家的軍隊(duì)，加緊訓(xùn)練土兵。當(dāng)時(shí)，他們只有象兵五千，騎兵兩萬(wàn)，步兵五萬(wàn)。戒日王帶領(lǐng)軍隊(duì)從西往東，用武力征討不肯稱臣的國(guó)家，真是象不解鞍，人不釋甲，經(jīng)過(guò)六年艱苦征戰(zhàn)，最后征服了五印度國(guó)。這時(shí)羯若鞠?的軍隊(duì)已得到補(bǔ)充，象兵增加到六萬(wàn)，騎兵達(dá)到十萬(wàn)。在以后的幾十年時(shí)間里，天下太平，政局安定。
戒日王歷行節(jié)約，為人行善造福，乃至達(dá)到了廢寢忘食的地步。他命令五印度國(guó)：百姓不準(zhǔn)吃葷，誰(shuí)若殺生，格殺毋論。他還在恒河沿岸建立了數(shù)千座塔，各高一百余尺。在五印度國(guó)的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、閭里、街道，都修建起漂亮的房屋，儲(chǔ)藏飲食，儲(chǔ)備醫(yī)藥用品，目的是用它們進(jìn)行施舍。在有佛祖遺跡的地方，都建立了寺院，每五年舉行一次無(wú)遮大會(huì)，拿出倉(cāng)庫(kù)中全部的財(cái)物，施舍給眾生。一年之中，唯有三個(gè)月的雨季不能外出巡視，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，戒日王就在行宮里擺出山珍海味，請(qǐng)各教派的人吃飯，計(jì)有僧侶一千人，婆羅門(mén)五百人。戒日王把一天的時(shí)間分成三部分；用三分之一的時(shí)間處理國(guó)家大事，用三分之二的時(shí)間造福行善，孜孜不倦。戒日王對(duì)玄奘之名早有耳聞，當(dāng)他在羯朱溫祗羅國(guó)巡視時(shí)，聽(tīng)說(shuō)玄奘在迦摩縷波國(guó)弘揚(yáng)佛法。因此，戒日王派使臣前去請(qǐng)玄奘，請(qǐng)童子王把玄奘送來(lái)。童子王征得了玄奘的同意后，便同他一同到羯朱溫祗羅國(guó)會(huì)見(jiàn)戒日王。出發(fā)之時(shí)，童子王命令一支一萬(wàn)人的象兵，乘三萬(wàn)只船，護(hù)送玄奘。戒日王聽(tīng)說(shuō)玄奘要來(lái)，便與臣下一百多人，領(lǐng)著一萬(wàn)多人順河?xùn)|下，去迎接玄奘。只見(jiàn)河上旌旗高飄，萬(wàn)人聳動(dòng)，兩支龐大的船隊(duì)相向而行，人們歡呼雀躍，精神振奮，好像要面臨一次重大的喜慶之事。玄奘與戒日王一見(jiàn)面，戒日王就行大禮參拜，隨從的人撒花唱頌，場(chǎng)面莊嚴(yán)而熱鬧。戒日王請(qǐng)求玄奘講解佛法，玄奘便給他講了《制惡見(jiàn)論》。在法會(huì)期間，玄奘也參加了由戒日王主持的佛學(xué)經(jīng)典教義的辯論，并且是作為"論主"在辯論大會(huì)上進(jìn)行辯論的。玄奘在會(huì)上講解了(會(huì)宗論》和(制惡見(jiàn)論)，講解之后竟然沒(méi)有一人能夠駁倒他。戒日王依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣，請(qǐng)玄奘坐在身披錦幢的大象上巡游，并且讓貴臣陪送，一時(shí)間萬(wàn)眾歡騰，巡行者高呼："至那法師，立大乘義，破諸異見(jiàn)。十八日來(lái)，無(wú)敢論者，普宜知之。"隨后，當(dāng)時(shí)的人們都認(rèn)為玄奘的學(xué)識(shí)已超過(guò)了他的老師戒賢，成為全印度的第一高僧。辯論大會(huì)結(jié)束以后，玄奘掐指一算，自己來(lái)到印度已經(jīng)整整十三年了。此行目的已經(jīng)完成了，玄奘對(duì)祖國(guó)的思念更迫切，盼望能早日回國(guó)。于是，玄奘向戒日王提出東歸的請(qǐng)求，戒日王實(shí)在舍不得這樣一位高僧離開(kāi)自己，便讓玄奘主持了七十五天的大施。此事結(jié)束以后，玄奘再次向戒日王提出回國(guó)的請(qǐng)求。戒日王命所屬部下送玄奘出境，還送給玄奘數(shù)萬(wàn)金錢(qián)和許多頭青象。這種象形體高大，高約三丈，長(zhǎng)約二丈多，上面可坐八人，并可放置一些物品。當(dāng)青象行走起來(lái)時(shí)，就像空身一般，坐在象背上會(huì)感到很平穩(wěn)。玄奘不想接受金錢(qián)和青象，但諸僧都勸玄奘留下青象，他們說(shuō)："青象是佛法興盛的象征。自佛涅?以來(lái)，各國(guó)國(guó)王雖說(shuō)崇敬佛法，布施種種物品，但還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有賜給青象的事。因?yàn)榍嘞笫菢O為珍貴的國(guó)寶，現(xiàn)在戒日王將它們贈(zèng)給您，表明國(guó)王對(duì)您崇敬至極。"在眾僧的勸說(shuō)下，玄奘收下了青象。因?yàn)榍嘞笮误w高大，每天要吃掉四十多個(gè)草料餅和三斛料，戒日王為此特意下令所屬各國(guó)要它們隨時(shí)供給玄奘草料。啟程那天，玄奘用馬和青象馱上歷年搜集到的六百五十七部佛經(jīng)和佛像、花種等物，踏上了歸途。戒日王等十八國(guó)國(guó)王都來(lái)相送，他們執(zhí)手垂淚，與玄奘依依惜別。
玄奘在歸國(guó)途中，總共走了兩年。他回國(guó)時(shí)并沒(méi)有按原來(lái)的路線走，而是沿阿富汗、帕米爾南緣，順嘖赤河而上，經(jīng)疏勒、于闐、鄯善、郭煌、瓜州等地，回到了闊別將近二十載的唐王朝境內(nèi)，這時(shí)正好是大唐貞觀十九年(645年)正月二十四日。當(dāng)時(shí)，在京城西郊，人流如涌，僧俗摩肩接踵，幾十萬(wàn)人聚集在那里，迎接從西土取經(jīng)歸來(lái)的玄奘。從舊城之西到京城朱雀門(mén)二十多里的道路上站滿了人，道路被阻，玄奘不能進(jìn)城，只得在郊外的館驛中休息。虔誠(chéng)的人們守在館外，通宵站立。次日，玄奘把帶回來(lái)的經(jīng)書(shū)、佛像送往弘福寺，京城中眾僧競(jìng)相列帳支車(chē)，幫助玄奘運(yùn)送。一時(shí)間人聲鼎沸，甚囂塵上。這時(shí)，天空中一輪明日的周?chē)霈F(xiàn)了彩色的云朵，佛像上放射出紅白相間的輪光，眾人對(duì)此贊嘆不已。因?yàn)樾实幕貒?guó)，使京中萬(wàn)民停業(yè)五天，眾多的人都皈依了佛門(mén)。這種隆重的場(chǎng)面，實(shí)在是百年難得一見(jiàn)。玄奘開(kāi)始西行取經(jīng)之時(shí)，還是一個(gè)青年人，歸來(lái)之時(shí)已是四十余歲的中年人了。十多年的西行取經(jīng)，行程五萬(wàn)里，游歷了大小一百一十個(gè)國(guó)家，在世界旅游史上寫(xiě)下了光輝的一章。
玄奘回到京城長(zhǎng)安之時(shí)，唐太宗正在洛陽(yáng)，所以玄奘便來(lái)到洛陽(yáng)拜見(jiàn)唐太宗，并將帶回來(lái)的各種奇珍異寶進(jìn)獻(xiàn)給唐太宗。唐太宗將玄奘請(qǐng)入宮中，二人在宮中促膝交談，從卯時(shí)一直談到酉時(shí)，卻沒(méi)有發(fā)覺(jué)時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了。等到敲響出征的戰(zhàn)鼓時(shí)，他們才結(jié)束了談話。當(dāng)時(shí)唐太宗正帶兵去討伐遼左的叛亂，便請(qǐng)玄奘與他同行。玄奘因旅途勞累，又加上要翻譯佛經(jīng)，所以推辭不去。唐太宗傳旨給留守京城的梁國(guó)公房玄齡，讓他派人保護(hù)玄奘，且供給一切費(fèi)用。接著，玄奘上表唐太宗，請(qǐng)求翻譯佛經(jīng)之事，另外要求選擇賢能的人和他一同翻譯佛經(jīng)。唐太宗說(shuō)：法師唐梵皆通，詞理通敏，只怕其他人孤陋寡聞，找來(lái)也對(duì)你翻譯佛經(jīng)無(wú)用，更別說(shuō)翻譯佛經(jīng)圣典了。"玄奘說(shuō)："過(guò)去二秦之時(shí)翻譯佛經(jīng)，門(mén)徒就有三千。就是如此，還恐怕后人不能知曉佛教經(jīng)典，而去信仰邪門(mén)外道。如果現(xiàn)在不召集許多有賢能的人同時(shí)翻譯佛經(jīng)，僅憑我一個(gè)人的力量是不行的。"后來(lái)，經(jīng)玄奘屢次請(qǐng)求，唐太宗才表示同意。玄奘從洛陽(yáng)返回長(zhǎng)安后，馬上召集僧人慧明、靈潤(rùn)等為證義，沙門(mén)行友、玄賾等為綴緝，沙門(mén)智證、辯機(jī)等為錄文，沙門(mén)玄模為證梵語(yǔ)，此后，玄奘和他的弟子們開(kāi)始了中國(guó)佛教史上規(guī)?？涨暗姆鸾?jīng)翻譯事業(yè)，翻譯了《大菩薩經(jīng)》二十多卷，《顯揚(yáng)圣教論》二十卷，《大乘對(duì)法論》十五卷，《西域傳》十二卷。在此以前，所翻譯的經(jīng)文，大都是先談梵文經(jīng)典，然后憑借對(duì)梵文經(jīng)的理解，再寫(xiě)成漢文。這種漢文經(jīng)書(shū)，和原來(lái)的經(jīng)書(shū)相比，增添的或丟失的東西很多。而如今玄奘卻是由梵文直接譯出，意義和原經(jīng)相符。玄奘翻譯佛經(jīng)，出口成章，錄者隨寫(xiě)就行，譯出的經(jīng)書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而意義完備。當(dāng)唐太宗討賊回到京城長(zhǎng)安后，玄奘上表，請(qǐng)求太宗為他所譯佛經(jīng)寫(xiě)序。太宗說(shuō)："法師您行為高潔，已出于塵世之上，泛寶舟而登彼岸。我才能淺漏，對(duì)俗事尚且不能通達(dá)，何況是玄妙的佛理呢?"玄奘卻認(rèn)為，弘揚(yáng)佛法，必須借助帝王之力。所以，玄奘又再次上表說(shuō)："奉您的旨意和獎(jiǎng)喻，我才得以翻譯佛經(jīng)，傳播佛法。我原本學(xué)識(shí)淺陋，卻有幸參拜九州高僧，向他們學(xué)習(xí)佛法，又憑著您的英名而遠(yuǎn)涉他國(guó)學(xué)習(xí)佛法，所依賴的是朝廷的教化。我從天竺得到的經(jīng)論，奉旨翻譯完，只是還沒(méi)有序。陛下您智慧超群，才智過(guò)人，名振四方。我認(rèn)為佛法無(wú)邊，不是具有神思的人，不能夠解釋它的道理；圣教玄遠(yuǎn)，不是圣人的文詞，是不配序?qū)懰膩?lái)源的。因此我敢冒犯您的威嚴(yán)，讓您為圣經(jīng)做序。帝王之言影響深遠(yuǎn)，您就不要再謙虛了。教化眾生在于日積月累，如果只是觀望等待，就會(huì)失去時(shí)機(jī)。"玄奘上表之后，唐太宗答應(yīng)為他作序。太宗就對(duì)駙馬高履行說(shuō)："你以前曾請(qǐng)我為您的父親寫(xiě)碑文。但我如今的氣力已不如從前，我要給玄奘法師譯完的佛經(jīng)作序，不能給你的父親寫(xiě)碑文了。你要理解我的用意。"之后，唐太宗就在明殿寫(xiě)出了中國(guó)佛教史上著名的《大唐三藏圣教序》。序文寫(xiě)完后，唐太宗讓弘文館學(xué)士上官儀對(duì)群臣朗讀此序。百官聽(tīng)后，紛紛稱贊，玄奘又上表感謝太宗。從此，朝廷眾臣紛紛讀經(jīng)，佛法得到空前發(fā)展。玄奘便經(jīng)常被留在宮中，皇帝不斷向他詢問(wèn)佛法。而玄奘依舊繼續(xù)翻譯佛經(jīng)，為的是不錯(cuò)過(guò)這個(gè)好時(shí)機(jī)。唐太宗賜給玄奘云納一領(lǐng)，又傳旨讓天下寺院，各自再度五人出家?；实墼诰┏情L(zhǎng)安東北建造弘法院，讓玄奘長(zhǎng)住其中。又在曲江池為文德皇后建慈恩寺，讓玄奘成為住持，并度三百人到寺中。又在慈恩寺的西北建立翻經(jīng)院，送給他新出家的弟子十五個(gè)。唐高宗時(shí)，玄奘為了保護(hù)梵文佛經(jīng)，曾上表請(qǐng)求建梵本佛經(jīng)臺(tái)，得到批準(zhǔn)。
唐高宗曾為皇太子在慈恩寺設(shè)大齋，朝中眾臣都來(lái)到寺中。黃門(mén)侍郎薛元超、中書(shū)郎李義府說(shuō)："譯經(jīng)是佛法中的大事，但不知我們這些人在這中間有何用呢?"玄奘便說(shuō)："你所問(wèn)的，也是許多人所感到疑惑的。翻譯佛經(jīng)雖是我們僧人的事，但它還是要憑借朝中權(quán)貴的力量。就像前秦時(shí)鳩摩羅什依靠安成侯姚嵩、元魏時(shí)菩提流支依靠侍中崔光祿，貞觀初年波頗譯經(jīng)，仆射蕭?、庶子杜正倫等為他閱稿一樣。如今沒(méi)有這些人，弘揚(yáng)佛法就會(huì)受到阻礙。又承蒙圣上在大慈恩寺中發(fā)慈悲之心，建造了壯麗輝煌的寺院。要贊美這種德行，最好的方法是把它刻在碑上，使之流傳后代。現(xiàn)在二公相問(wèn)，我想要是做了這二件事，就會(huì)流芳于古今了。"他們二人就答應(yīng)了這兩件事。次日早晨，皇帝派人來(lái)傳旨，說(shuō)所需幫助譯經(jīng)的大臣已安排好了，而且立碑的碑文皇上親自撰寫(xiě)。
從歸回以來(lái)，玄奘就將全力放在翻譯佛經(jīng)和弘法上。他在有生之年，共譯佛經(jīng)七十三部一千三百三十卷，成為中國(guó)佛教史上的四大譯經(jīng)師之一。玄奘又充分借助帝王之力，使佛法的弘揚(yáng)達(dá)到空前絕后。后來(lái)，玄奘還應(yīng)唐太宗的請(qǐng)求，完成了聞名中外的《大唐西域記》一書(shū)。這部書(shū)是玄奘口述，由弟子辯機(jī)筆錄于貞觀十九年(646年)完稿。書(shū)中記述了他親自游歷的一百一十個(gè)國(guó)家和傳聞的二十八個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗、文化、地理、山脈、河流、氣候、水文、生物、礦產(chǎn)、歷史、宗教等等的種種情況，敘述生動(dòng)真實(shí)，文辭絢麗雅瞻，不失為我國(guó)古籍中的一本名著。它是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦及中亞等地古代地理的重要文獻(xiàn)，后被譯成英、法等國(guó)文字，廣為流傳。
玄奘入佛門(mén)以來(lái)，總是希望自己能夠死后升往彌勒天。在游西域時(shí)，他又聽(tīng)說(shuō)無(wú)著兄弟都升到了彌勒天，因此他更加頻繁地發(fā)愿請(qǐng)求，每次都有所感應(yīng)。唐高宗麟德元年(664年)，玄奘告訴和他一起翻譯的僧人和弟子：有為之法一定能減滅幻影，形體這種虛幻的東西是不能長(zhǎng)久的。我到了六十五歲時(shí)，一定會(huì)死的，現(xiàn)在誰(shuí)有問(wèn)題，可速來(lái)相問(wèn)。""年紀(jì)未到耆耋，為什么要這樣說(shuō)呢?"聽(tīng)到之人，便很吃驚地問(wèn)。玄奘回答說(shuō)："此事我自己知道。"因此，前去向佛像告別。有門(mén)人要外出的，玄奘又對(duì)他們說(shuō)："你去吧，我現(xiàn)在就與你告別了。你再也不用來(lái)見(jiàn)我了，來(lái)了也不會(huì)見(jiàn)到我了。"正月九日，玄奘告訴寺中的僧人說(shuō)："我要死了。佛經(jīng)里說(shuō)，身體是可憎的，就像死狗一樣。我死以后，請(qǐng)把我的尸體在接近官寺的安靜之處安葬。"玄奘說(shuō)完，便躺了下來(lái)，閉眼睜眼，只見(jiàn)到大蓮花，鮮艷潔白，又看到了自己高大的身影，他也深知是自己將要升天的時(shí)候了。這時(shí)，玄奘讓僧人們朗誦他所翻譯佛經(jīng)的名稱，他自己卻感到很欣慰。玄奘把寺中門(mén)人全部召集起來(lái)說(shuō)："無(wú)常將近，快來(lái)相見(jiàn)。"并在嘉壽殿的香木上掛菩提像，向他施禮，并再次向眾僧辭行，而且留下了一份給皇帝的奏表。然后，玄奘自己默念彌勒，并且讓旁邊的人也跟著念道："南無(wú)彌勒如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，愿與含識(shí)速奉慈顏；南無(wú)彌勒如來(lái)所居內(nèi)眾，愿舍命以必生其中。"到了二月四日這一天，玄奘右手支頭，身體側(cè)臥，寂然不動(dòng)。門(mén)人問(wèn)他："這是什么姿式呢?"玄奘說(shuō)："不要問(wèn)，妨礙我的正念。"五日中夜，玄奘的弟子問(wèn)道："和尚一定能坐彌勒天嗎?"玄奘回答說(shuō)："一定能!"說(shuō)完，玄奘停止了呼吸，悄悄地進(jìn)入了他所希望的世界。玄奘死后兩個(gè)多月，尸體形色如常。玄奘死后，皇帝下詔入葬，并讓京中僧尼制作幢蓋前往送行。只見(jiàn)送葬的隊(duì)伍中，素蓋白幢，如白云浮動(dòng)，哀樂(lè)之聲響徹云霄，令人神往。玄奘最初葬在白鹿原上，在他所葬之處大約方圓四十里的地方，僧俗兩眾充滿其間。后來(lái)，皇帝又下詔把玄奘改葬于樊川，當(dāng)把玄奘的尸體從地下抬出來(lái)的時(shí)候，其面色就像活著的時(shí)候一樣。大家很是驚異，深感玄奘不同凡人。玄奘帶著種滿足感進(jìn)入了西方極樂(lè)世界，但他給后人留下了一筆寶貴的財(cái)富，在華夏文明史上留下了輝煌的一頁(yè)。
著名唐僧義凈
義凈（６３５-７１３年），俗姓張，名文明，唐齊州（今山東省濟(jì)南地區(qū)）山莊人。十四歲出家，即仰慕法顯、玄奘西行求法的高風(fēng)。及從慧智禪師受具足戒后，學(xué)習(xí)道宣、法礪兩家律部的文疏五年，前往洛陽(yáng)學(xué)《對(duì)法》（《集論》）、《攝論》，又往長(zhǎng)安學(xué)《俱舍》、《唯識(shí)》。唐高宗咸亨元年（６７０），他在長(zhǎng)安曾和同學(xué)處一、弘?等相約西游；但處一未能成行，弘?亦至江寧而中止。后來(lái)他途經(jīng)丹陽(yáng)，有玄逵同行。翌年（６７１），他在揚(yáng)州坐夏，遇著將赴龔州（今廣西僮族自治區(qū)平南縣）上任的州官馮孝詮，一同去廣州，得到馮氏的資助，這年十一月間，從廣州搭乘波斯商船泛海南行。這時(shí)只有他弟子善行相隨。他們海行二十天到達(dá)室利佛逝（今蘇門(mén)答臘），停留了六個(gè)月，在此學(xué)習(xí)聲明。善行因病返國(guó)，他即孤身泛海前行，經(jīng)末羅瑜（后改隸室利佛逝）、羯荼等國(guó)，于咸亨四年（６７３）二月到達(dá)東印耽摩梨底國(guó)，和另一住在那里多年的唐僧大乘燈相遇，停留一年，學(xué)習(xí)梵語(yǔ)。其后，他們一同隨著商侶前往中印，瞻禮各處圣跡。往來(lái)各地參學(xué)，經(jīng)歷三十余國(guó)，留學(xué)那爛陀寺歷時(shí)十一載，親近過(guò)那爛陀寺寶師子等當(dāng)時(shí)著名大德，研究過(guò)瑜伽、中觀、因明和俱舍，并和道琳法師屢入壇場(chǎng)，最后求得梵本三藏近四百部，合五十余萬(wàn)頌，方才言旋。武周垂拱三年（６８７），他歸途重經(jīng)室利佛逝，就在那里停留二年多，從事譯述。他為了求得紙墨和寫(xiě)手，曾于永昌元年（６８９）隨商船回到廣州，獲貞固律師等的相助，仍于是年十一月返回室利佛逝，隨授隨譯，并抄補(bǔ)梵本。天授二年（６９１），他遣大津回國(guó)，把自己在室利佛逝新譯的經(jīng)論及所撰《南海寄歸傳》等送回。到了證圣元年（６９５），他才偕貞固、道宏離開(kāi)室利佛逝，歸抵洛陽(yáng)，受到盛大的歡迎，住在佛授記寺。他先共于闐實(shí)叉難陀、大福先寺主復(fù)禮、西崇福寺主法藏等譯《華嚴(yán)經(jīng)》。久視元年（７００）以后，他才組織譯場(chǎng)，自主譯事。從此直到睿宗景云二年（７１１）止，譯鈔經(jīng)典并撰述共六十一部，二百三十九卷（《貞元錄》「敕薦福寺翻經(jīng)」下一百零七部，四百二十八卷）。他所譯述雖遍三藏，但力行專攻律部，譯事之暇，常細(xì)心地把日常重要律儀教授學(xué)徒，漉囊護(hù)生，凈瓶滌穢，嚴(yán)守規(guī)矩，樹(shù)立新范，學(xué)僧傳習(xí)，遍于京洛，為一時(shí)所稱嘆。玄宗先天二年（７１３）正月，卒于長(zhǎng)安大薦福寺翻經(jīng)院，享年七十有九。
義凈西行求法，意在傳宏，在那爛陀寺參學(xué)時(shí)，即已試譯有《根本說(shuō)一切有部毗奈耶頌》及《一百五十贊佛頌》等，后在東印耽摩梨底及南海室利佛逝，續(xù)有翻譯?；貒?guó)專主譯場(chǎng)以來(lái)，所譯各書(shū)，可分為三部分：最初，從武周久視元年到長(zhǎng)安三年（７００-７０３），于洛陽(yáng)福先寺及長(zhǎng)安西明寺，譯出《金光明》等經(jīng)，《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》等律及《掌中論》共二十部，一百一十五卷。其次，唐中宗神龍?jiān)甑骄褒埶哪辏ǎ罚埃?７１０），在洛陽(yáng)內(nèi)道場(chǎng)、福先寺及長(zhǎng)安大薦福寺翻經(jīng)院，譯出《大孔雀咒王》等經(jīng)、《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》等律及《成唯識(shí)寶生》等論著二十四部，九十四卷。最后，于睿宗景云二年（７１１），在長(zhǎng)安大薦福寺翻經(jīng)院，譯出《稱贊如來(lái)功德神咒》等經(jīng)、《能斷金剛論頌》及《釋》等論共十二部，二十一卷。當(dāng)時(shí)在譯場(chǎng)擔(dān)任證梵的有沙門(mén)北印何爾真那、吐火羅達(dá)摩末摩、中印拔駑、?賓達(dá)摩難陀，及盤(pán)度、慧積等；擔(dān)任筆受的有沙門(mén)波侖、復(fù)禮等；擔(dān)任證義的有沙門(mén)法寶、法藏等；擔(dān)任證譯的有居士東印瞿曇金剛、迦濕彌羅國(guó)王子阿順；監(jiān)護(hù)的有成均太學(xué)助教許觀、秘書(shū)監(jiān)楊慎交等；參加潤(rùn)文的有崔?、盧粲、韋嗣立、張說(shuō)等，皆一時(shí)名流，保證了譯籍的高質(zhì)量。
在那些譯籍中，《根本說(shuō)一切有部毗奈耶十七事》原已全部譯出，中經(jīng)散失，后再搜列《藥事》等七事，共四十七卷，其余十事約十余卷（據(jù)西藏譯本分量估計(jì)）終于佚缺。他如《集量》、《法華》二論，比較重要，今亦失傳。綜觀義凈所譯，律籍最為完全，除上面已提到的幾部以外，還有《根本說(shuō)一切有部毗奈耶戒經(jīng)》一卷、《尼戒經(jīng)》一卷、《雜事》四十卷、《尼陀那目得迦》十卷、《百一羯磨》十卷、《毗奈耶頌》五卷、《律攝》二十卷等。
義凈在那爛陀寺所學(xué)是一種綜合性而偏重瑜伽一系的學(xué)問(wèn)，所以他在盡量譯出律部各書(shū)以外，還譯出瑜伽系方面的書(shū)好幾種，如無(wú)著、世親的《金剛般若論頌》和《釋》，陳那的《集量》、《觀總相論頌》等，護(hù)法的《成唯識(shí)寶生論》（釋《二十唯識(shí)論》）、《觀所緣論釋》等，現(xiàn)存本雖不完全，但可以見(jiàn)到陳那、護(hù)法學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)，都是玄奘翻譯所遺漏而有待補(bǔ)缺的。此外，他還適應(yīng)當(dāng)時(shí)崇尚密教的風(fēng)氣，因而重譯了《金光明經(jīng)》及一些陀羅尼經(jīng)（在他所著《求法高僧傳》內(nèi)，還附述明咒藏概略，保存了有關(guān)密宗源流的重要資料）。不過(guò)，他之所譯在文字方面偏于直譯，潤(rùn)飾不足，因而時(shí)有生澀欠暢之處。只是他對(duì)于梵語(yǔ)音義的翻譯極其認(rèn)真，常于譯文下加注以作分析說(shuō)明，并著重訂正譯音、譯義，以及考核名物制度。譯音方面，除分別俗語(yǔ)、典語(yǔ)（如說(shuō)明和尚是印度俗語(yǔ)，非是典語(yǔ)，梵本經(jīng)律皆云鄔波陀耶，見(jiàn)《有部百一羯磨》卷一）及校補(bǔ)略音（如說(shuō)明褒灑陀舊譯為布薩之訛，褒灑是長(zhǎng)養(yǎng)義，陀是清凈洗滌義，有遮現(xiàn)在及懲未來(lái)之慢法二義，不可省略，見(jiàn)《有部百一羯磨》卷三）外，對(duì)于咒語(yǔ)中一些字的讀音多附注四聲或反切，分別發(fā)聲的長(zhǎng)短輕重，彈舌音借字則加口旁（見(jiàn)《佛說(shuō)大孔雀咒王經(jīng)?前方便法》），又對(duì)二三合音之字，選用適當(dāng)字音，也能曲盡其妙。譯義方面，指出舊譯如理作意應(yīng)正翻寂因作意（見(jiàn)《六門(mén)教授習(xí)定論》），以及《金剛般若經(jīng)》譯文保留陀羅音譯，以見(jiàn)梵文一詞含多義之例（見(jiàn)《金剛般若論釋》卷二）等?？己嗣锓矫嫒纭队胁堪僖霍赡ァ肪矶⑨屇嵊梦逡?，卷八注釋五種畜水羅等。在這些注文里，可見(jiàn)他對(duì)于譯事一絲不茍，有獨(dú)到之處，不愧為新譯時(shí)代之一大家。
義凈的撰述，關(guān)于律儀方面的有《別說(shuō)罪要行法》、《受用三水要法》、《護(hù)命放生軌儀法》各一卷。另有《略明般若末后一頌贊述》一卷，述印度《金剛般若》譯的傳承及以九事解九喻的觀行要義。他歸途停留南海佛逝時(shí)，曾撰《大唐西域求法高僧傳》二卷，《南海寄歸內(nèi)法傳》四卷（二書(shū)各有專條）。此外，尚有《南海錄》（見(jiàn)《寄歸傳》序）、《西方十德傳》（見(jiàn)《寄歸傳》卷四）和《中方錄》（見(jiàn)《求法高僧傳》卷上末），從前的經(jīng)錄都未見(jiàn)著錄。
義凈在譯籍和撰述上介紹了印度當(dāng)時(shí)的綜合學(xué)風(fēng)，并表明他對(duì)于佛學(xué)的認(rèn)識(shí)。他以為大乘無(wú)過(guò)中觀、瑜伽，二者同契涅盤(pán)，理無(wú)乖意，應(yīng)該和合。并謂般若大宗實(shí)即含斯兩意（見(jiàn)《寄歸傳》序及《略明般若末后一頌贊述》序）。他對(duì)律部一宗則以其在印度專業(yè)的關(guān)系，獨(dú)尊根本說(shuō)一切有部的傳統(tǒng)。日常行儀特別注意，以為含生之類(lèi)，衣食為先，受用失度，易招罪累，特致意慎護(hù)。他所撰《南海寄歸傳》，意欲據(jù)十七事重要節(jié)目，糾正中土僧徒實(shí)踐上失當(dāng)之處。如當(dāng)時(shí)持律者諸部互牽，混淆派別；律家章疏繁雜，不切踐行，他都表示不滿?？上闹鲝垱](méi)有發(fā)生多大影響，所傳根本說(shuō)一切有部律儀，隨著他的去世，就歸寥寂了。他的門(mén)人參加譯事的有智積等。他賞識(shí)的有崇慶、崇勖、元廓、玄秀、玄睿、慧神等。分布諸州的有法明、敬忠、慧福等；常侍左右的有崇俊、玄暉、曇杰、寶嚴(yán)等，事跡都不詳。后來(lái)德宗建中、貞元間（７８０-８０３），有京兆律師道澄，以律范著稱。他不滿南山律學(xué)缺點(diǎn)，所至常以瓶杖自隨，護(hù)生為切，又不常住一寺，以為西方三時(shí)分房，防止貪著，觀門(mén)易立（見(jiàn)《宋僧傳》卷十六）。他的風(fēng)范，似乎是受了義凈主張的影響，在當(dāng)時(shí)四分律盛行的律學(xué)界是罕見(jiàn)的。
禪宗祖師惠能
惠能（638-713年），唐代僧人。中國(guó)佛教禪宗六祖。一作慧能。俗姓盧，范陽(yáng)（今北京大興）人。幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣(mài)柴為生。24歲時(shí)，得人資助，北上參學(xué)。唐龍朔元年（661）在黃梅謁見(jiàn)禪宗五祖弘忍。五祖乃令其隨從作務(wù)，劈柴踏碓八個(gè)多月。其時(shí)弘忍年事已高，急于傳付衣法，命弟子作偈以呈。時(shí)神秀呈偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍以為未見(jiàn)本性，未傳衣法?；菽芸谡b一偈，題于壁上：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！焙肴桃?jiàn)此，喚惠能到堂內(nèi)為其講《金剛經(jīng)》，并傳以頓教衣缽，命即南歸。
惠能南歸廣東后，于儀鳳元年（676）正月初八到廣州法性寺。據(jù)《瘞發(fā)塔記》載，當(dāng)印宗法師在該寺講《涅經(jīng)》之際，“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)；惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。印宗聞之竦然，即于正月十五日為他落發(fā)，二月初八受具足戒，因而有瘞發(fā)塔的遺跡。
惠能說(shuō)法，“以定慧為本”，又曰“先立無(wú)念為宗”。所謂無(wú)念，就是雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，而?？占胖?。關(guān)于“頓悟”。他的解釋是：自心從本已來(lái)空寂者，是頓悟。即心無(wú)所住是頓悟；今于頓中立其漸者，即如登幾層之臺(tái)，要藉階漸，終不向漸中而立漸義。又說(shuō)：又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱為大。此一輩人，不可共說(shuō)，為邪見(jiàn)故。他還說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如覓兔角。”定偈語(yǔ)，不但扼要地說(shuō)明了禪宗源于般若，而且為禪宗的開(kāi)展，奠定了理論基礎(chǔ)，對(duì)于后來(lái)各派禪師們的建立門(mén)庭，影響極大。
開(kāi)元二年（713），惠能卒于新州國(guó)恩寺。韶、廣二州門(mén)人，迎惠能遺體至曹溪南華寺供奉至今。
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