14世紀(jì)以后，隨著帝國走向最后衰亡，拜占庭東方教會(huì)內(nèi)部又發(fā)生了關(guān)于“靜修派”的爭論。靜修派是一種神秘主義的修道派別，其表現(xiàn)方式就是強(qiáng)調(diào)無語靜修，修行者力求在精神上達(dá)到與上帝合一的境界，與東方佛教的修禪方式有相近之處。最初，人們使用“靜修者”一詞稱呼終身過著禁欲修道生活的人們；后來，薩洛尼卡主教格列哥利烏斯·帕拉瑪斯將其上升為一種完整的神秘主義和禁欲主義的理論。希臘北方哈里基迪基半島上的阿索斯圣山就是這一派別的主要修道中心。
該派以“了解和默禱上帝”為生活的最高目標(biāo)，退隱于凡俗世界和世俗思想之外，集中其思想于自我。他們認(rèn)為最高、最誠摯的和最完美的祈禱，是同上帝的直接對(duì)話，從而可能使自己達(dá)到出神入化的“凈界”。這時(shí)，人完全被神化，超越了物質(zhì)世界、喪失了一切意念，對(duì)外界的感覺也完全消失，其精神和肉體生活處于一種靜止?fàn)顟B(tài)。簡言之，靜修派要求人們以整個(gè)身心和靈魂來愛上帝，當(dāng)他達(dá)到真正的“凈界”時(shí)，其意念將會(huì)被“圣光”所包圍。
據(jù)阿索斯山的修道者對(duì)自身感受的總結(jié)，這種進(jìn)入“凈界”的過程有四個(gè)階梯，即初始、進(jìn)階、成功、完美。顯然，靜修派的修行者是企圖在“神圣”和凡俗之間尋找中介的力量。靜修派運(yùn)動(dòng)受到了意大利南部卡拉布里亞僧侶帕爾拉姆的反對(duì)，他不承認(rèn)想達(dá)到完美的靜修派信徒會(huì)看到什么“圣光”。他認(rèn)為，如果承認(rèn)了這一點(diǎn)，就是承認(rèn)“神圣”是可以被造出來的。他堅(jiān)持在世俗世界和永恒的超越之間有不可逾越的界限，因而挑起了一場宗教爭論。薩洛尼卡主教格列哥利烏斯·帕拉瑪斯是帕爾拉姆的強(qiáng)有力對(duì)手，他曾在君士坦丁繼受過多方面的教育，自小就對(duì)修道生活情有獨(dú)鐘。
20歲時(shí)，他進(jìn)入阿索斯山修道院修行，極力鼓勵(lì)修士們進(jìn)行默禱。他把自己體會(huì)出的默禱的妙處，運(yùn)用自己的文學(xué)天才描述出來，供他人參考修行。他的行為受到了帕爾拉姆的非議，兩人開始打起“筆墨官司”。他們的沖突引起了君士坦丁教皇的關(guān)注，于是召開了圣索菲亞教堂宗教會(huì)議。在眾多東派教士的壓力下，帕爾拉姆向全體與會(huì)僧侶承認(rèn)了錯(cuò)誤，但由于會(huì)議記載已經(jīng)不全，人們很難說清帕爾拉姆是否受到了詛咒。這場斗爭后來與拜占庭的政治斗爭相交織，使局面更加錯(cuò)綜復(fù)雜。不過，最后勝利者是薩洛尼卡主教帕拉瑪斯，他的主張后來被承認(rèn)為東正教會(huì)的正統(tǒng)教義，這就決定了后來的東正教神秘主義氣氛比西方天主教會(huì)更明顯的特點(diǎn)。
靜修派運(yùn)動(dòng)和涉及靜修派的爭論被視為14世紀(jì)基督教世界最重要的歷史文化現(xiàn)象，是古希臘兩大哲學(xué)派別亞里士多德派和柏拉圖派思想斗爭的繼續(xù)。事實(shí)上，基督教早期教會(huì)出現(xiàn)的激烈的教義之爭，也恰恰反映了古典世界兩大哲學(xué)派別的不相容和拉丁一一希臘文化的沖突。在東西羅馬帝國分裂以后，隨著東方帝國的國土在阿拉伯人的炮火中越來越小，東方教會(huì)內(nèi)部更加趨于一致，東西兩派教會(huì)的斗爭成為中世紀(jì)基督教世界的重要?dú)v史現(xiàn)象。由于東方教會(huì)從來不反對(duì)其僧侶們學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)和邏輯學(xué)，古典思想的沉淀時(shí)常出現(xiàn)于對(duì)基督教義的理解中。
11世紀(jì)的一位僧侶約翰·馬弗羅布斯曾經(jīng)在其詩作中要求耶穌基督將柏拉圖和新柏拉圖主義者普魯塔克列入基督徒行列中，因?yàn)樗麄兊乃枷胧悄菢拥爻绺?，令人仰慕。拜占庭的著名神學(xué)家、政治家邁克爾·塞勒斯終日迷戀于研究幻術(shù)和占星術(shù)，但他強(qiáng)調(diào)，自己所作所為與基督教教義并無矛盾。拜占庭末世的著名神學(xué)家、哲學(xué)家杰米斯圖斯·普勒桑認(rèn)為，鑒于東西方教會(huì)之間出現(xiàn)了如此巨大的裂痕，基督教將在幾年之內(nèi)消失，因?yàn)槔〗虝?huì)的存在是對(duì)人類思想的最大威脅。這些論斷都說明了古典希臘文化，特別是新柏拉圖主義的神秘主義思想在拜占庭教會(huì)中的深刻影響。
雖然，東正教教義原本以亞里土多德思想為自己教義的哲學(xué)基礎(chǔ)，并曾經(jīng)排斥堅(jiān)持柏拉圖主義的基督教徒，但隨著時(shí)代的發(fā)展，柏拉圖主義的神秘主義思想頑強(qiáng)地在下層教士和民眾中發(fā)展，并逐漸主宰了教會(huì)的上層。這種宗教神秘主義傳統(tǒng)不僅在東方教會(huì)發(fā)展為靜修派的理論和實(shí)踐，而且在西方社會(huì)也一度有著強(qiáng)大的勢力，甚至與意大利文藝復(fù)興時(shí)期古典哲學(xué)的復(fù)興有著直接關(guān)系。因此，修道院中出現(xiàn)的靜修派運(yùn)動(dòng)是柏拉圖主義在基督教團(tuán)體中的再現(xiàn)。這種宗教神秘主義與西方羅馬教會(huì)所標(biāo)榜的“正統(tǒng)”并不合拍，因此，來自意大利的帕爾拉姆對(duì)靜修派的對(duì)抗，實(shí)際上反映了拉丁教會(huì)在帕爾拉姆身上的影響。但帕爾拉姆失敗了，因?yàn)樗吘故窍ＥD人，而且畢竟在宗教上從屬于希臘正教會(huì)。
小編認(rèn)為，靜修派運(yùn)動(dòng)不僅是東正教希臘民族主義與西方教會(huì)斗爭的反映，也是拜占庭修道主義者們與各教區(qū)世俗教士矛盾斗爭的繼續(xù)，它是狂熱派和政治派斗爭的繼續(xù)。在拜占庭晚期與西方教會(huì)談判聯(lián)合的活動(dòng)中，靜修派顯然持反對(duì)意見。14世紀(jì)的拜占庭皇帝約翰五世和約翰六世在爭奪帝國最高權(quán)力的斗爭中，曾不止一次地求助于靜修派團(tuán)體。出于對(duì)抗土耳其人的需要，政府最后還是采取了向西方靠攏的決策。但是，作為一個(gè)神秘主義的修道團(tuán)體，靜修派畢竟在拜占庭帝國面臨重重困難的末世度復(fù)燃了人們進(jìn)行宗教爭論的熱情，發(fā)展了東正教會(huì)嚴(yán)格的神秘主義宗教傳統(tǒng)，肯定了阿索斯山修道院的修道方式及其基本思想，為修道士們提供了到君士坦丁堡牧區(qū)各級(jí)教區(qū)任職并干預(yù)國家政治的坦途。
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