《曹劌論戰(zhàn)》賞析
齊魯來(lái)歷 及軼事
1，名字來(lái)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期！那時(shí)候，在現(xiàn)在的山東地界，主要有倆個(gè)比較大的諸侯國(guó)，就是齊國(guó)和魯國(guó)！齊國(guó)的都城是現(xiàn)在的淄博市附近！魯國(guó)那就是孔子的出生地了?。?div style="height:15px;">
就像現(xiàn)在的陜西，叫三秦大地！還有河北叫燕趙！都一樣?。?div style="height:15px;">
齊魯”一名，因于先秦齊、魯兩國(guó)。到戰(zhàn)國(guó)末年，隨著民族融合和人文同化的基本完成，齊、魯兩國(guó)文化也逐漸融合為一體。因?yàn)槲幕囊惑w，“齊魯”形成一個(gè)統(tǒng)一的文化圈，由統(tǒng)一的文化圈形成了“齊魯”的地域概念。這一地域與后來(lái)的山東省區(qū)范圍大體相當(dāng)，故成為山東的代稱。
“齊魯”和“山東”都是歷史上形成的地理名詞，今天看來(lái)，二者所指地理范圍完全一致，可以通用。但在歷史上，二者是有很大區(qū)別的?！吧綎|”一名，在歷史上所指地域范圍變化很大，到宋元時(shí)期，今山東地區(qū)，才作為行政區(qū)劃提了出來(lái)，而包括范圍，仍與今山東不同。直到清代才正式命名為山東省。從此之后，地域范圍或有變化，但名稱不變，范圍出入也不大，與古齊魯范圍基本一致。講齊魯文化，先秦時(shí)代，以齊、魯兩國(guó)地域范圍為準(zhǔn)，漢代以后以今山東省區(qū)范圍為準(zhǔn)，二者或有不大一致的地方，只能以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)處理，為了明確“齊魯”和“山東”的關(guān)系，下邊分別看看二名的由來(lái)和地理沿革。
一、“齊魯”的由來(lái)及沿革
“齊魯”緣起于先秦齊、魯兩國(guó)，是齊、魯兩國(guó)的合稱，原是國(guó)家概念。齊與魯是西周初年的兩個(gè)封國(guó)，是西周在東方代行統(tǒng)治權(quán)的兩個(gè)重要陣地。因?yàn)槲髦艹踅〞r(shí)，東部沿海地區(qū)殷人和東夷人的勢(shì)力強(qiáng)大，不服統(tǒng)治，屢次發(fā)生反周叛亂。周公東征，平定武庚和商奄叛亂之后，周王便將兩個(gè)最得力的人物：周公和姜太公分別封于商奄和薄姑舊地，建立魯國(guó)和齊國(guó)，以鎮(zhèn)撫東方殷人和夷人。魯居泰山之陽(yáng)，都曲阜，齊居泰山之陰，始都營(yíng)丘(今山東昌樂(lè)，一說(shuō)即臨淄)，后遷薄姑，再遷至臨淄。齊、魯始封時(shí)，地方各百里，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，兩國(guó)疆域不斷拓展擴(kuò)大，基本控制’了今山東地區(qū)。而且隨著兩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，民族融合，人文同化。文化的交流，齊、魯兩國(guó)內(nèi)部聯(lián)系逐步加強(qiáng)。有別于中原、燕趙、秦、晉、吳越、荊楚等的齊魯?shù)赜蛭幕χ鸩叫纬伞！褒R、魯”一詞也逐步聯(lián)系起來(lái)，由國(guó)家概念向地域概念過(guò)渡， 泰山是齊國(guó)魯國(guó)的邊界，所以叫齊魯大地，一面是齊國(guó)，另一面是魯國(guó)所以叫齊魯大地，與歷史沿革應(yīng)該有關(guān)系吧(“齊魯”緣起于先秦齊、魯兩國(guó)，是齊、魯兩國(guó)的合稱，原是國(guó)家概念。齊與魯是西周初年的兩個(gè)封國(guó)，是西周在東方代行統(tǒng)治權(quán)的兩個(gè)重要陣地。因?yàn)槲髦艹踅〞r(shí)，東部沿海地區(qū)殷人和東夷人的勢(shì)力強(qiáng)大，不服統(tǒng)治，屢次發(fā)生反周叛亂。周公東征，平定武庚和商奄叛亂之后，周王便將兩個(gè)最得力的人物：周公和姜太公分別封于商奄和薄姑舊地，建立魯國(guó)和齊國(guó)，以鎮(zhèn)撫東方殷人和夷人。魯居泰山之陽(yáng)，都曲阜，齊居泰山之陰，始都營(yíng)丘(今山東昌樂(lè)，一說(shuō)即臨淄)，后遷薄姑，再遷至臨淄。齊、魯始封時(shí)，地方各百里，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，兩國(guó)疆域不斷拓展擴(kuò)大，基本控制’了今山東地區(qū)。而且隨著兩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，民族融合，人文同化。文化的交流，齊、魯兩國(guó)內(nèi)部聯(lián)系逐步加強(qiáng)。有別于中原、燕趙、秦、晉、吳越、荊楚等的齊魯?shù)赜蛭幕χ鸩叫纬??！褒R、魯”一詞也逐步聯(lián)系起來(lái)，由國(guó)家概念向地域概念過(guò)渡.(李成河)
2，周初大分封之后，姜尚問(wèn)周公姬旦：“您怎樣治理魯國(guó)？”
“尊尊而親親?！奔У┑?，又問(wèn)姜尚：“您如何來(lái)治理齊國(guó)？”
姜尚直言相告：“尊賢而尚功?！?div style="height:15px;">
這個(gè)傳說(shuō)見(jiàn)諸《淮南子·齊俗訓(xùn)》，又見(jiàn)乎《漢書·地理志》。它真實(shí)地道出了齊、魯兩國(guó)在建國(guó)方針上走兩條不同道路的狀況。
“尊尊而親親”即以禮治國(guó)。
禮者，何也？這是一個(gè)婦孺皆知而又甚為模糊的概念。古往今來(lái)，國(guó)人大多是從他們言談所需要的某個(gè)層面或某一角度來(lái)定義禮。最為他們所樂(lè)道的，是禮的尊卑貴賤的等級(jí)區(qū)分。司馬光就曾說(shuō)過(guò)：“禮莫大于分?！保ā顿Y治通鑒》卷一，威列王二十三年）這種觀點(diǎn)尚停留在對(duì)禮的表面認(rèn)識(shí)上。
《禮記·禮器》中有一句話：“先王之制禮也，有本有文?！边@話不大引人注意，卻最切中禮之義。“本”，指禮的精神和原則，乃禮的內(nèi)在特質(zhì)；“文”，指揖讓周旋的儀式和用來(lái)行禮的各種器物，乃禮的外在表現(xiàn)形式。
禮的內(nèi)在特質(zhì)有二：神秘性和倫理性。
古時(shí)，人統(tǒng)治人的世界被歪曲成神統(tǒng)治人的世界。禮最初的作用，是事神以祈福祛災(zāi)。《說(shuō)文》：“禮，履也，所以事神求福也。”許慎是東漢人，他的詮釋是否合乎禮最初的功用？回答是肯定的。在甲骨文中，禮的寫法是兩塊玉放在器皿中，象征人向鬼神有所奉獻(xiàn)。這與《說(shuō)文》的釋義是相同的。
這里的“甲骨文”指于殷墟出土的那一批。殷墟出土物，諸如甲骨文、人殉人祭等等，大都可歸到“巫鬼”這一主題之下。孔子“殷人尊神”一語(yǔ)（《禮化·表記》），在考古學(xué)上得到印證。
商人在子虛烏有的鬼神面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。然而，商朝最終是被人推翻的，商人自詡天之驕子，為什么上天卻一改初衷，讓虔誠(chéng)的信徒敗亡？從這些思考中周人悟出一個(gè)道理：事神敬天之外，更要注重人的力量。
于是，在周禮中，倫理性被強(qiáng)化。
這個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變主要?dú)w功于周公姬旦，正是在他的主持下完成了對(duì)周禮的修訂——這便是為儒家所稱道的周公“制禮作樂(lè)”。
內(nèi)容須靠形式來(lái)表達(dá)。禮的內(nèi)在特質(zhì)——神秘性和倫理性——是藉助揖讓周旋的儀式和行禮時(shí)陳列的各種器物而得以表達(dá)的。對(duì)此，宋人歐陽(yáng)修說(shuō)過(guò)：孝慈、友悌、忠信、仁義這些倫理道德，具體體現(xiàn)在居處、動(dòng)物、輿服和飲食上。此話一語(yǔ)中的。而體現(xiàn)的方式，則是尊卑貴賤的等級(jí)區(qū)分。
魯國(guó)的“尊尊而親親”治國(guó)方針，正是禮治。“尊尊”，就是尊敬應(yīng)尊敬的人，講的是尊卑貴賤有序；“親親”，即親愛(ài)應(yīng)親愛(ài)的人，講的是父慈子孝、兄友弟悌之類的倫理道德。“尊尊而親親”是禮治的另一種說(shuō)法。
周禮是周公姬旦修訂的，子循父道，以禮治國(guó)，對(duì)伯禽來(lái)說(shuō)，那是一種必然。伯禽在魯，全力推行周禮。后世子孫，亦不遺余力。于是乎，茫茫神州，千百諸侯，魯成了禮治的樣板。及至春秋，禮崩樂(lè)壞，周禮趨于冰消瓦解。當(dāng)此之時(shí)，獨(dú)魯堅(jiān)持禮治，令萬(wàn)邦矚目。外地人至魯，不去觀看禮樂(lè)典籍，就不算真正到過(guò)魯國(guó)。
公元前540年春。魯國(guó)都城曲阜。
韓宣子奉晉君之命來(lái)訪向魯昭公通報(bào)了晉國(guó)的情況。然后，慕名去觀覽魯國(guó)的禮樂(lè)典籍，不禁嘆為觀止：“周禮都在魯國(guó)了！”
于是，泰沂山地西南腳下，洙泗流淌而過(guò)的這一方水土，成了禮治的最后保留地。
與禮治相呼應(yīng)的，是經(jīng)濟(jì)上的男耕女織。
魯?shù)靥巸?nèi)陸，沒(méi)有齊國(guó)那樣發(fā)展海上捕撈、煮海水為鹽的條件。但魯?shù)赝寥婪饰郑?、泗足資灌溉。再者，重稼穡尚耕織，也是姬周人的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)與自然條件的雙重驅(qū)動(dòng)下，魯人男耕種，女紡織，走向自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。
商業(yè)活動(dòng)也是有的，但開(kāi)國(guó)三四百年間，一直微不足道。自春秋中葉以后，行商坐賈才漸漸多了起來(lái)。不過(guò)，直到社稷傾覆，魯國(guó)的商業(yè)也未能在經(jīng)濟(jì)生活中舉足輕重。與齊相比，更是黯然失色。齊國(guó)各種樣式的刀幣，迄今仍在大量出土。而魯國(guó)是否鑄過(guò)貨幣，至今仍令人懷疑。
這是以禮治國(guó)必然態(tài)勢(shì)。男耕女織，自給自足。如此，聯(lián)結(jié)人際關(guān)系的，就只有禮這一條紐帶了。否則，像齊國(guó)那樣，工商立國(guó)，糶糴買賣，逐利賺錢，禮義勢(shì)必要淹沒(méi)于“銅臭”之中。
禮治與耕織，成功地塑造了“道德型”的魯人。
《莊子·盜跖》講了一個(gè)故事：
有個(gè)叫尾生的人，一日與某女子相約在橋下見(jiàn)面。大雨瓢潑，橋下漲水，卻不見(jiàn)那女子來(lái)。尾生堅(jiān)守信約，在橋下苦等。水越來(lái)越大了，他抱著橋柱，不忍離去，直至淹死。
這個(gè)尾生，據(jù)漢人高誘考證是魯?shù)厝恕?div style="height:15px;">
廉如鮑叔，孝如曾參，勇若孟賁，信如尾生。
