禪門丹法核心修法：三際托空與修證次第
（此法乃三世諸佛佛頂之密，非有奇緣不能得見文者，非有大善根，大智慧不能信受此文，請珍惜。）
禪門丹法的核心修法是三際托空，從打通丹道周天到煉精化氣，乃至結大丹成圣胎到陽神出頂，都是這步功夫;是故，此法是三世諸佛心髓，無上正法。
什么是三際托空？就是《金剛經(jīng)》所說的：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！薄皯獰o住而生其心”“若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來?！?nbsp;
云何“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得？”
君上座坐禪，行住坐臥，若能心無所求，心無掛礙，心不癲倒，此時此刻，君即是圣人，與十方三世諸佛無有二般。能對此深信不疑，并保持下去，必入禪定，了生脫死。所謂禪定者，乃梵語。其實際意思是靜慮之意。說白了，四禪八定，九次定第，毫無神秘可言，無非是心靜的幾個層次而已。
我向來反對迷信，反對宗教。佛法原來是很平實的，人人可證，一切眾生皆有佛性。說禪定，很多人都不會。若說心靜，誰不會？心靜久了，自然會入到心靜的境界，此即四禪八定。
所謂“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，君上座后，不想前塵往事，不做未來黃金夢，當下明明了了。君此時此刻，即是圣人，此靈明自性，與十方三世諸佛無有二般。
所謂“應無住而生其心”，君上座后，心不住于眼之所見，不住于耳之所聞，不住于香、味、觸、法，當下如如不動，此能見能聞之靈性本體，非佛是誰？
修行之人，最難去便是法執(zhí)。三藏十二部經(jīng)典，說來道去，無非是教人悟得本性，只要你能當下一念清凈，那三藏十二經(jīng)典皆可放下，不要浪費時間去鉆牛角。
下面，給你們說說馬祖道一禪師的故事：
馬祖道一禪師是四川成都人，俗姓馬，故世稱馬祖。為何世稱馬祖？因為是禪宗史上在六祖慧能大師以后影響最大的禪師之一，其功德成就，足以稱祖。但六祖慧能大師以后，佛祖袈裟不復再傳。若稱其為七祖或八祖，皆不合適。但直稱其道一禪師，又為不敬，故世以其俗姓馬稱其為馬祖。 馬祖十二歲出家，后拜六祖慧能大師的弟子南岳懷讓禪師為師。
一天，懷讓禪師見馬祖一天到晚呆呆的在坐禪，故懷讓禪師見機施教，問：“你整天在這里坐禪，圖個什么？”
馬祖答道：“我想成佛！”
于是，懷讓禪師拿起一塊磚，在附近的石頭上磨了起來。
馬祖見此十分驚異，問道：“師傅，你在磨磚做什么呀？”
懷讓禪師答：“我磨磚做照！”
馬祖困惑不解問：“磨磚怎能做照？”
懷讓禪師答：“既然磨磚不能做鏡，那么坐禪又怎能成佛？”
馬祖后來又進一步向懷讓禪師請教。懷讓禪師說：“這道理就好比有人駕車，如果車子不走了，你是打車還是打牛。你是學坐禪還是學做佛？如果學坐禪，禪并不在于坐臥的形式。如果學做佛，佛性無處不在，佛并沒有固定的形相。在絕對的禪宗大法上，對于變化不定的事物不應該有執(zhí)著的取舍，你如果學做佛，就是扼殺佛，如果你執(zhí)著于坐禪，就是背道而行，所以，執(zhí)著于坐禪是不可能悟道成佛的?！?nbsp;
馬祖聞后，如醍醐灌頂，豁然開悟。
世上有很多人，金錢美女，榮華富貴都能放下，卻抱著經(jīng)典不放，法執(zhí)之難去，比金錢美女更加難去，因求成佛做祖是比金錢美女更大的貪婪。為了使你們?nèi)シ▓?zhí)，我摘錄一段德山宣鑒禪師的話，來教育你們。
德山宣鑒上堂曰：“我先祖見處即不然，這里無佛無祖，達摩是老臊胡，釋迦牟尼是干屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執(zhí)凡夫，菩提涅磐是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果三賢、初心十地是守古冢鬼，自救不了?！?nbsp;
類似德山宣鑒禪師的呵佛罵祖的說法，在禪門公案中可以找出一大堆。為什么德山宣鑒禪師與臨濟義玄禪師等祖師如此說法？祖師如此說法，目的無非是為了學人去法執(zhí)。
比如說，今天我在寫此文的過程中，正好廣東惠州元音古寺一位修行人因感修行迷茫，古今大德所說似乎各各不同，不知誰是誰非，無從下手，于是打電話求助于我。
我當時問他：“你現(xiàn)在想不想上網(wǎng)打游戲？”
他說：“我現(xiàn)在不想?！?nbsp;
我又問他：“你現(xiàn)在想不想到夜總會找小姐？”
他說：“我現(xiàn)在不想?！?nbsp;
我再問他：“你現(xiàn)在想不想上館子吃烤羊肉？”
他說：“我現(xiàn)在不想。”
我又問他：“那現(xiàn)在在跟我講話的是誰？”
我接著說：“此時此刻，你不是心中清凈，那你告訴我什么叫做心中清凈？什么叫做遠離癲倒夢想？此時此刻不是遠離癲倒夢想嗎？此時此刻你與十方三世諸佛有二般嗎？你此時此刻在娑婆世界與在極樂世界有分別嗎？所謂禪定，乃梵語。禪定即靜慮之意，初禪至四禪，無非心靜的四個層次。每個人的本性都是佛，自性才是真正的上師，佛所說、祖所說、圓元老人所說、莫欞鷹所說，都只能當參考，不能當絕對的教條。只要你能保持當下一念清凈，不胡思亂想，不求金錢美女，不求榮華富貴，不求成佛成圣，那一切經(jīng)典皆可放下。能長久保持心中清凈，自然會深入禪定。佛所說法，目的只是讓你心中清凈，心既已清，那更求何法？”
后來，我又對跟隨我左右的弟子阿琦說：“你到現(xiàn)在都打不開氣脈，是因為你入不了禪定。你入不了禪定，是因為你總放不下心中的尺子，放不下法執(zhí)。你為什么冬天不脫光衣服往外跑？因為你知道天冷。為什么我半夜叫你你會醒？因為能知能覺的，就是本性。所以你才會知道天冷添衣，半夜叫你會醒，肚子餓了知道吃東西。自性能知能覺，方名智慧。如果修行是要修到什么也不知道，那南山的頑石早已成佛。能知是本性，所知是妄念。有妄念必有心聲，如果你現(xiàn)在視而不見，聽而不聞，心知妄念而不隨，此時此刻，即是三際托空。佛說八萬四千法門，超不出一念不生，是故《華嚴經(jīng)》頌曰：‘有數(shù)無數(shù)一切劫，菩薩了知即一念。于此善人菩薩行，常勤修習不退轉(zhuǎn)?！銥槭裁慈氩涣遂o？因為你放不下心中的尺子?？偸悄靡怀咦雍饬课艺f是對還是錯。因為心中有了衡量錯與對的尺度，才有所謂的善與惡。此即知見立知，即無明本。此尺度，即是第六意識。你管我說的是對還是錯，只要你能保持心不癲倒，保持當下明明了了，就煉出真功夫。你看見隔壁張三小孩哭了，關你鳥事，此即是視而不見。你聽見隔壁李三倆夫妻吵架，關你屁事，此即聽而不聞。你心中忽然有個聲音在罵人，在叫你去上網(wǎng)，你隨他去，任他自生自滅，此即心知妄念而不隨，應無住而生其心，‘慧能無伎倆，不斷百思。對境心數(shù)起，菩提怎么長。’你不管這個是對還是錯，是不是悟道，是不是佛性，此皆名相而已。你只管知道，這樣保持下去，丹道周天自然會開，自然會煉精化氣，結丹，圣胎出頂。你只管知道，這樣修可以煉到真本事，什么外道內(nèi)道，錯與對，隨他去?！?nbsp;
什么雙盤單盤，誰規(guī)定坐禪一定要雙盤單盤？心靜即是禪定，心無所求即是禪定，當下明明了了即是禪定。
是故，五祖云：“不見本性，修法無益?！?nbsp;
為什么不見本性，修法無益？你以為在定中見到佛見到光就叫開悟呀？心靜，心無所住才能入定。心與氣不二，心定則氣定，氣定則丹成。大定結大丹，小定結丹砂。心不靜不定是名散亂，心散亂則氣散亂，氣散亂則不能聚氣成丹。
是故，六祖慧能大師云：“心念不起，名為坐;內(nèi)見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。本性自凈自定，只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定?！?nbsp;
如果六祖的話你不能理解，那我再用最通俗的語言來告訴你：上座后，保持這聽能看能聽的平常心，看見張三的小孩哭了，關你鳥事。聽見李四倆夫妻吵架，關你屁事。心中忽然聽自己在罵人，在想上網(wǎng)，在想吃東西，任他自生滅，這樣保持下去，身不要動，心念不向外跑，那你的精氣就不會向外泄，就會積累能量打通氣脈，就會結丹，就會定中見到日月。初定是定中見月輪，見到月輪是元神得汞之相，定中見日輪是元神得鉛之相，如果定中一金輪，似日非日，似月非月，說是日輪，它比平時所見的太陽大，并沒有太陽那么刺眼，但光明倍于日輪，此是元神與鉛汞三氣合一之相，成就大丹之相。說是月輪，它沒有月輪那么暗淡。似金非金，似白非白，似日非日，似月似月，放五色虹光，明明了了，當空旋轉(zhuǎn)不動，此即無漏之果內(nèi)景。所謂人法地，地法天，天法自然，地球是圓的，月亮是圓的，太陽是圓的，一切恒星都是圓的，大放光明的，那得道果之內(nèi)景也是圓的，大放光明的。是故，密宗有月輪觀，借假修真。此圓明之真性，非心真靜不能得證得見，道曰金丹，禪曰舍利子，密曰明點。
上文不是說要心無所住，不執(zhí)著于色聲香味觸法嗎？現(xiàn)在又說金丹似日非日，似月非月，豈不是執(zhí)著于相嗎？前后矛盾嗎？
你要知道，正是要心無所住，心不執(zhí)三毒六塵，心凈無掛礙，方能定中見又圓又光明的本性。你有本事說大話，你能開眼閉眼見金輪明明了了嗎？為什么《佛說觀無量壽經(jīng)》第一觀是要觀日輪觀到開眼閉眼都見金色日輪明明了了？你要知道，《佛說觀無量壽經(jīng)》是有很深的秘意的。正是《佛說觀無量壽經(jīng)》日輪觀的秘意，達摩祖師才會說《血脈論》。
見《血脈論》原文：
……夢若見光明出現(xiàn)，過于日輪，即余習頓盡，法界性見。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說?；蜢o園林中行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明?；蛞轨o暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，并是自心欲明顯。或夜夢中見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。夢若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。若見本性不用讀經(jīng)念佛，廣學多知無益，神識轉(zhuǎn)昏。設教只為標心；若識心，何用看教？若從凡入圣，即須息業(yè)養(yǎng)神，隨分過日?！?nbsp;
為什么達摩祖師說：“夢若見光明出現(xiàn)，過于日輪，即余習頓盡，法界性見。若有此事，即是成道之因?！?nbsp;
你要知道，此夢中見光明倍于日輪，是平日心無所求，心無所住后，元神與精氣結了丹才能見到的。
又云：“若從凡入圣，即須息業(yè)養(yǎng)神，隨分過日。”
什么叫做“若從凡入圣，須息業(yè)養(yǎng)神，隨分過日？”
身不造業(yè)，口不造業(yè)，意不造業(yè)，是名息業(yè)，身口意不向外妄求，平常心是道，心靜無所求則神安氣定，神安氣定則丹成。要神安氣定就要隨分過日，莫整天做黃梁美夢，前一分鐘想金錢，后一分鐘想美女，順逆隨緣。
很多人花二三十年方參悟心即是佛，方知當下一念即是清凈，萬法皆可舍，可惜英雄遲暮，因禪門丹法的入手就是悟本性。如果七八十歲方悟道，懂了丹法的入手處，但身中精氣已不足，老態(tài)龍鐘。是故，五祖弘忍大師前世為裁松道者時，來見四祖。四祖直接叫他轉(zhuǎn)身再來，因年老精氣已衰故。是故，請各位莫浪費時間。請堅信當下一念清凈，即是入道之門，疑則浪費時間。
各位悟此當下一念后，不要急。因悟本性后，還是要步步漸修的，是急不來的。是故，《楞嚴經(jīng)》云：“理則頓悟，乘悟并銷，事非頓除，因次第盡?！?nbsp;
悟了當下一念后，才是實修實證的開始。下面，我略說說實修次第，實修是一步一個腳印的，跳不了級的。很多人都總是做春秋大夢，總想一朝頓悟，然后什么都到了，什么都不要修了，真是徹頭徹尾的修煉盲。
當你上座后，保持此“天上地下，唯我獨尊”的能見能聞能做主的本性，一切所見所聞所思，不執(zhí)不管，任其自生自滅久了，自然會命門發(fā)熱，命門發(fā)熱了，會從背后向上沖，此謂河車初動，沖背后三關。
河車動后，不要退心不要急，不管一切不明理不見性的修煉盲的胡說八道，依然每次上座后都一切不管，我即是我，定中憶起一切經(jīng)典教條，通通斬斷，此即法執(zhí)，任其自生自滅，保持能做主之心久了，自然會入到散亂與昏沉之間。
此散亂與昏沉之間即是三摩地，非到此處氣脈不能開。此散亂與昏沉之間是真天機，佛頂之密，是禪門丹法中的火候，也是道門丹經(jīng)隱語中所說的火候。丹經(jīng)所云的藥重半斤八兩，暗指散亂與昏沉之間。所謂“藥重半斤八兩”“十字路口度凡人，三丫路口煉真金?！卑抵钢械溃抵干y與昏沉之間。
佛陀在雪山苦修六年不能成道，后來得到大菩薩的指點，對佛陀說：“琴弦太緊會斷，太松則彈不出聲音來，要不松不緊，才能彈出美妙的聲音！”
佛陀得大菩薩指點，悟了丹法中的火候口訣后，于七七四十天內(nèi)，一直保持能知能覺的本心至散亂與昏沉之間，于七七四十九天內(nèi)證四禪八定，五眼六通，結大丹，三十二相金身胎成出頂，后抬頭見明星而悟無邊無量，遍及十方三世諸佛剎土的不生不滅的自性，成就無上正等正覺。
請諸君，莫輕視以上這段話。我向來不尚無用的空頭理論，此真是禪門丹法的核心修法。任何人只要保持能知能覺的本心至到散亂與昏沉之境，都會打通氣脈。不到散亂與昏沉之境，氣脈不會發(fā)動。
修證第一個階段是命門發(fā)熱，河車初動。
當河車發(fā)動后，每次入到散亂與昏沉之間，氣脈都會發(fā)動。
當氣脈一次又一次的沖，沖開背后三關，打通督脈之后，接著就從下丹田發(fā)熱，沖任脈。
當任脈沖開后，繼續(xù)保持當下一念至散亂與昏沉之間，就會有一股三昧針火從背脊骨向上鉆，鉆通了此丹道周天后，每次進入散亂與昏沉之間就會從下體送上精液到口中，此步名煉精化氣。要斷男女之欲，非煉精化氣不能斷。煉精化氣后，不必用思想壓制欲念，自然清凈無欲。當精氣化盡后，真種子玄珠入鼎后，每次入散亂與昏沉之間，金丹就會顯形，金輪金光明明了了。當過十月關后，每次入散亂與昏沉之間，陽神就會“轟”一聲，升出頭頂，分身傲游三界。若發(fā)愿求生諸佛凈土，臨終時，保持當下一念到散亂與昏沉之間，陽神金身自然會“轟”一聲，從頭頂升出，得生諸佛究竟報身佛土。
注意：禪門丹法向來是動靜雙修的。要一面煉易筋洗髓經(jīng)、站樁，一面坐禪，動靜合一，雙管齊下，方能打通丹道周天與玄關，引頭頂真種子玄珠入鼎。玄珠入鼎后，方能結圣胎。如果玄珠不入鼎，坐禪一生，才是枯禪，修不成金身。
此法乃三世諸佛佛頂之密，非有奇緣不能得見文者，非有大善根，大智慧不能信受此文，請珍惜。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無當來下生彌勒佛！
南無佛祖心印列代祖師！
我所言論，不做圣解。是錯或?qū)Γ詤⑽颉?nbsp;
永樂鄉(xiāng)莫欞鷹，2013年正月廿二，謹寫于家中。
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