中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)內(nèi)容豐富，而“慎獨(dú)”“內(nèi)省”為之基本內(nèi)容，所以我今天就講著兩個(gè)問(wèn)題。特別是“慎獨(dú)”問(wèn)題。
（一）漢代鄭玄對(duì)“慎獨(dú)”的解釋
“慎獨(dú)”在歷史上，《中庸》講得比較多。后人把《中庸》分章，第一章叫“《中庸》首章”，里面有幾句話，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”?！暗馈?，是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也”，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也”。
“是故君子戒慎乎其所不睹”，“戒”就是警戒，“慎”就是慎重?！翱謶趾跗渌宦劇?，“聞”就是聞見。“莫見乎隱”，“見”讀“現(xiàn)”。“莫顯乎微”，隱本來(lái)是隱藏了，但是隱這個(gè)東西是最明顯的；“莫顯乎微”，微細(xì)的東西是最顯眼的，所以“君子慎其獨(dú)也”，這是君子的認(rèn)識(shí)。
“君子慎其獨(dú)也”什么意思？漢代最大的學(xué)者鄭玄注解《中庸》的時(shí)候說(shuō)，“慎獨(dú)者”，“慎其閑居之所為”，“閑居”就是獨(dú)居，就是你自己一個(gè)人在的時(shí)候。“慎其閑居之所為”，就是這時(shí)候你的行為，你要特別注重、慎重。“小人于隱者,動(dòng)作言語(yǔ),自以為不見睹”，小人認(rèn)為，在“隱”的情況下，別人看不見，或者說(shuō)，自以為別人看不見、聽不見，“自以為不見聞”?！安灰娐?則必肆盡其情也”，結(jié)果他是非常放肆的、隨心所欲，小人在這種隱的狀態(tài)下，他是肆意，那君子則是要“慎其閑居之所為”。那就是說(shuō)，君子在別人看不見的時(shí)候，聽不見的時(shí)候，也不能做壞事，不能想做什么就做什么，實(shí)際上講的是一種行為的高度自律。
這是鄭玄的解釋，就是“慎其閑居之所為”，就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候，你做什么事情一定要小心，所以鄭玄解釋的重點(diǎn)還是在做事情的行為上。
（二）朱熹對(duì)“慎獨(dú)”的解釋
漢唐是一個(gè)時(shí)代，漢唐的經(jīng)學(xué)是一樣的，一直到唐代，孔穎達(dá)在做注解的時(shí)候，一般都是按照鄭玄來(lái)的，到了宋代，最大的學(xué)問(wèn)家就是朱熹了。
朱熹對(duì)“慎獨(dú)”也有解釋。朱熹對(duì)“慎獨(dú)”的解釋不是單獨(dú)的解釋，他是把上面兩句話連在一起來(lái)理解。第一句就是“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，第二句是“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。朱熹認(rèn)為，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”和“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”是相連接的。
朱熹說(shuō)，“戒慎”和“慎獨(dú)”是兩種狀態(tài)。關(guān)于“戒慎”“恐懼”，朱熹解釋說(shuō)：“是以君子之心常存敬畏?！边@個(gè)“敬畏”不是對(duì)一個(gè)具體事物、具體對(duì)象的敬畏，如對(duì)某一件事情或者某一個(gè)神靈的敬畏，而是一種一般的內(nèi)心狀態(tài)，就是不放松，總有一種警覺(jué)的意識(shí)。
“雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也。”這個(gè)“不見聞”，不是說(shuō)別人沒(méi)有看見你，而是你自己沒(méi)有明顯的知覺(jué)見聞等有意識(shí)的活動(dòng)；“亦不敢忽”，你也不可以忽略這個(gè)狀態(tài)，你要心存敬畏，做好修養(yǎng)。這里不是講別人看不見你、你一個(gè)人在的時(shí)候，而是說(shuō)在沒(méi)有明顯的意識(shí)活動(dòng)的時(shí)候，你對(duì)自己的內(nèi)心，也要很清楚，要保持一個(gè)“敬畏”。一直保有這種狀態(tài)，你才能“存天理之本然”。什么叫“存天理之本然”呢？就是你本來(lái)的性是善的，在你沒(méi)有明顯的、自覺(jué)的意識(shí)活動(dòng)的時(shí)候，你的內(nèi)心本來(lái)是可以從你性善里面直接發(fā)出來(lái)，所以你一定要保持這個(gè)狀態(tài)。朱熹的解釋跟漢代人不一樣，把重點(diǎn)從行為轉(zhuǎn)到內(nèi)心的修養(yǎng)上來(lái)了。
（三）“慎獨(dú)”是什么？
朱熹講“獨(dú)”，就是“人所不知而己所獨(dú)知之地也”，就把它解釋為一個(gè)內(nèi)心世界。這個(gè)解釋很重要，重要在什么地方呢？按照鄭玄的解釋，重點(diǎn)是在行，就是自律，行為自律，天知地知、你知我知，沒(méi)有人知道的時(shí)候，你也要注意，但這是個(gè)行為的問(wèn)題，還不是意識(shí)修養(yǎng)的問(wèn)題。要把這個(gè)“慎獨(dú)”變成一個(gè)意識(shí)修養(yǎng)的問(wèn)題，你就要把這個(gè)“獨(dú)”字解釋為內(nèi)心的世界。所以到了朱熹以后，“慎獨(dú)”才真正地變成了一個(gè)思想意識(shí)的修養(yǎng)問(wèn)題，在這以前，更多的是對(duì)行為自律的解釋。
而“獨(dú)”所代表的內(nèi)心世界，朱熹還做了不一般的解釋，他認(rèn)為這里所說(shuō)的“獨(dú)”是屬于一個(gè)“幾”的狀態(tài)?！皫住保凇兑捉?jīng)》里講“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也?！睅资莿倓傞_始動(dòng)，是在動(dòng)與未動(dòng)之間。所以“慎獨(dú)”，實(shí)際上是要“慎”那個(gè)念頭剛剛起來(lái)的時(shí)候。剛才講了，這個(gè)“戒慎”“恐懼”“敬畏”之心，是你沒(méi)有自己的意識(shí)活動(dòng)，意識(shí)活動(dòng)那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有起來(lái)。“慎獨(dú)”則不是你沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)，而是你已經(jīng)開始有了知覺(jué)活動(dòng)，可是這個(gè)知覺(jué)念頭剛剛開始。
“所以遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱蔽之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！边@里是要大家對(duì)比，他前面講的“常存敬畏”“所以存天理之本然”?，F(xiàn)在念頭開始動(dòng)了，動(dòng)了就要“慎獨(dú)”，這叫“遏人欲于將萌”。一個(gè)是“存天理之本然”，一個(gè)是“遏人欲于將萌”。念頭一動(dòng)，欲望就出來(lái)了，將要萌動(dòng)了。你在“慎獨(dú)”的時(shí)候，就要把它遏制在萌芽狀態(tài)，這個(gè)叫“遏人欲于將萌”。一個(gè)是“存天理之本然”?！氨救弧保拘灾?，你要保存敬畏之心，這叫“存天理之本然”。
比較說(shuō)來(lái)，鄭玄講的是行為問(wèn)題，朱熹則說(shuō)，意念沒(méi)動(dòng)的時(shí)候，你要保持一顆敬畏之心，意念動(dòng)的時(shí)候，如果是人欲，你要趕快地給它遏制了。在朱熹的解決下，開始明確“慎獨(dú)”具有內(nèi)心修養(yǎng)的含義。
（四）傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的內(nèi)省
與“慎獨(dú)”相比，“內(nèi)省”相對(duì)簡(jiǎn)單一些?！吨芤住防锩嬷v震卦，因?yàn)椤墩稹肥抢?，取象雷。八八六十四卦，每個(gè)卦都是有取象的?！墩稹肪褪抢?，雷就是要震人，因此《周易》說(shuō)：“震，君子以恐懼修省?！比寮覍?duì)經(jīng)典的解釋，就是要把《易經(jīng)》和修德思想結(jié)合起來(lái)。當(dāng)你看這個(gè)《震》的時(shí)候，你是怎么修養(yǎng)的？《震》是被震動(dòng)，有震動(dòng)就有恐懼，用這種恐懼之心來(lái)修省。“修”就是修德，“省”就是反省，所以在這里講“君子以恐懼修省”。
再一個(gè)就是《論語(yǔ)》里面曾子所講的話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每天至少要三次反省自己：我替人家辦事，有沒(méi)有誠(chéng)心誠(chéng)意幫人家辦？我跟朋友交往，有沒(méi)有采取誠(chéng)信的態(tài)度？老師傳授給我的學(xué)業(yè)，我有沒(méi)有去復(fù)習(xí)？這就是古人講的“反省”。
在《論語(yǔ)》里面還有個(gè)說(shuō)法：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄白允 贝砣说囊环N自覺(jué)、一種自覺(jué)的要求?！墩撜Z(yǔ)》里面特別提出，就是你看好的好人好事，要跟他學(xué)，可是見到不賢的人，同時(shí)也要反省自己。
在《荀子》里面，荀子說(shuō)：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！薄靶奕弧笔菐в姓D的意思。這句話的意思是說(shuō)，你見到善的東西、好的東西，一定要把這個(gè)善修養(yǎng)到你的心里面。見到不善的時(shí)候，有愀然這樣一種憂慮的心來(lái)反省自己。
荀子又說(shuō)：“善在身，介然必以自好也?！比绻阕约荷砩嫌泻玫牡胤?，要堅(jiān)定地發(fā)揚(yáng)下去；“不善在身，災(zāi)然必以自惡也”，如果你自己身上有不好的地方，如同身上受了什么災(zāi)禍一樣，要趕快摒棄掉。
以上是儒家學(xué)說(shuō)里提到的關(guān)于反省的一些話。還有一些話，雖然沒(méi)用到“反省”這個(gè)詞，但是它的意思是一樣的。比如，《周易》中的《蹇》卦說(shuō)，“山上有水，蹇，君子以反身修德”。
王陽(yáng)明也講省察克制。到明代以后，儒家主要在兩個(gè)方面下功夫，一個(gè)是存養(yǎng)，一個(gè)是省察?！吧鳘?dú)”就屬于“省察”，即觀察。反省自己的內(nèi)心世界。王陽(yáng)明說(shuō)：“省察克治之功，則無(wú)時(shí)而可間。如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意?！薄爸巍笔侵卫恚伴g”是間斷，就是說(shuō)沒(méi)有什么時(shí)候是可以間斷的，就好像要去掉盜賊，一定要把它清除。他提出一個(gè)辦法，說(shuō)“常如貓之捕鼠”，就好比貓看見老鼠以后，立刻就撲過(guò)去了，把它抓住，“一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便”。
梁?jiǎn)⒊兜掠b》第五項(xiàng)講省察克制：“隨時(shí)省察，每一動(dòng)念，每一用事，皆必以良知以自鏡之?！本褪钦f(shuō)你每一動(dòng)念，每一發(fā)言，都要用良知這面鏡子照一下?！捌錇榱贾辉S者”良知認(rèn)為這是不對(duì)的，“即力予消除”。其中以省察及動(dòng)念為最真，特別是意念發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候最重要，“是曰：隨時(shí)省察法”。
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