從《世說新語(yǔ)》看魏晉名士風(fēng)度及其心態(tài)
張英基
摘要：魏晉時(shí)代，是一個(gè)充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)和饑饉、陰謀和殘忍、悲歌慷慨和背信棄義、尋歡作樂和瀟灑風(fēng)流的時(shí)代。由于社會(huì)的動(dòng)亂，禮教的虛偽，不少士人為了逃避現(xiàn)實(shí)而信奉老、莊，寄情于山水。他們蔑視禮法，追求虛靜超然的精神境界，于是玄學(xué)清談之風(fēng)興起，傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和道德觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)的禮教束縛逐漸轉(zhuǎn)向松弛，先前那種思想獨(dú)尊的局面被打破了，各種思想活躍了起來。
關(guān)鍵詞：《世說新語(yǔ)》 魏晉名士 風(fēng)度 心態(tài)
魏晉時(shí)代是一個(gè)“充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和饑饉，陰謀和殘忍，悲歌慷慨和背信棄義，尋歡作樂和瀟灑風(fēng)流”的時(shí)代（1）。由于社會(huì)的動(dòng)亂，禮教的虛偽，不少士人為了逃避現(xiàn)實(shí)而信奉老、莊，寄情山水。他們蔑視禮法，追求虛靜超然的精神境界，于是玄學(xué)清談之風(fēng)興起，傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和道德觀念，受到了強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)的禮教束縛逐漸轉(zhuǎn)向松弛，先前那種思想—尊的局面被打破了，各種思想活躍起來。嵇康曾云：“老子、莊周，吾之師也。”“讀莊、老，重增其放?！保?span lang="EN-US">2）；阮籍則“行已寡欲，以莊周為模則”（3）。人們鄙棄漢儒的酸腐迂頑之氣，說話為文，崇尚通脫之風(fēng)，不拘于禮儀，什么事都很隨便。玄學(xué)清談之風(fēng)的盛行，又從根本上沖擊了儒家的禮法傳統(tǒng)。重視自我，重視個(gè)性，重視才能，重視情感，便成了士人們一種普遍的心理態(tài)勢(shì)和人生價(jià)值取向，為確認(rèn)人的自然本性作出了理論闡釋。士人們大膽地改變了先前時(shí)代的那種嚴(yán)肅而謹(jǐn)慎的生活作風(fēng)，追求精神娛悅，追求個(gè)性張揚(yáng)，追求物欲奢華，大興盡情地享受享樂之風(fēng)。
由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治時(shí)局極其黑暗、險(xiǎn)惡，士人們?yōu)榱巳磉h(yuǎn)禍，或崇尚老、莊，清談玄理，排調(diào)戲謔；或崇尚自然，高潔自恃，隱遁山林；或不拘禮俗，注重人格，追求精神解放；或縱酒行樂，放誕不羈，我行我素；或競(jìng)豪斗富，窮奢極欲，物欲熏心。他們富于才華，濃于情感，沉醉于所謂“名士風(fēng)度”之中，要把內(nèi)心世界淋漓盡致地坦露出來。
所謂“名士風(fēng)度”，大致體現(xiàn)在以下諸方面：
其一、講究雅量，喜怒憂懼，不形于色，追求一種優(yōu)雅從容的風(fēng)度。
所謂“雅量”，是指一種恢宏不凡的氣度。在《世說新語(yǔ)》中，它往往指一種“泰山崩于前，而色不變”的修養(yǎng)氣度。嵇康因拒絕與篡權(quán)者司馬氏合作，而遭殺害；臨刑?hào)|市，他索琴演奏了一曲《廣陵散》，以表示其對(duì)濁世的鄙視、抗?fàn)帲?span lang="EN-US">4）；王羲之面對(duì)擇婿，“坦腹東床”，無動(dòng)于衷，是出于對(duì)榮華富貴的冷漠淡然（5）。當(dāng)時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)雅從容風(fēng)度的代表性人物，當(dāng)屬東晉名將謝安。一次，謝安同孫綽及王家子弟一道乘船出海游樂，時(shí)風(fēng)起浪涌，眾人神色驚懼，皆要求返航。唯有謝安興致正濃，仍然吟詠長(zhǎng)嘯，鎮(zhèn)定自若。船夫見他神態(tài)閑雅愉悅，飄逸從容，便依舊駕船前行。待到風(fēng)勢(shì)轉(zhuǎn)急，浪頭更猛之后，同游諸人喊叫驚擾，色變不安。這時(shí)謝安才慢悠悠地說：既然如此，那就回去吧（6）。又一次，謝安與友人對(duì)奕，忽聞前線傳來侄兒謝玄于淝水之戰(zhàn)大捷的喜訊，此時(shí)．他盡管內(nèi)心激動(dòng)不已，但“意色舉止，不異于?！保?span lang="EN-US">7）。還有一次，桓溫暗下埋伏殺手，卻擺下酒宴，廣請(qǐng)朝士，想在宴席間殺掉謝安和王坦之。酒宴上，王坦之顯得很緊張，而謝安卻意態(tài)坦然，望階趨席，旁若無人，并且還象洛下書生那樣吟詠嵇康的詩(shī)。謝安分明知道這宴席上充滿著殺機(jī)，他也十分了解桓溫的為人。于是他吟誦嵇康的詩(shī)，這也許是想以一種懷舊的情緒，緩解一下對(duì)方的殺機(jī)。結(jié)果桓溫忌憚謝安從容曠達(dá)的風(fēng)度，不敢妄動(dòng)，終于撤掉了伏兵（8）。
《世說新語(yǔ)·雅量篇》還記載了顧雍曾集僚屬圍棋，當(dāng)他聽到兒子顧邵的死訊時(shí)，卻“神氣不變”，“而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥”，“豁情散哀，顏色自若”，直至客去。
其二、能任情，舉止不拘禮法，不隨于俗；縱酒任性，放誕不羈。
司馬氏在篡奪曹魏政權(quán)前后，借口“以孝治天下”，來鎮(zhèn)壓對(duì)立派豪門士族的反抗。大批名士對(duì)這種虛偽殘忍的行徑十分不滿，除了紛紛退隱，不與之合作以外，任性放誕也是表示對(duì)抗的一種方式。以嵇康、阮籍為首的“竹林七賢”，就是這方面的代表人物。
名士阮咸和同族人十起用大盆盛酒，圍坐而飲，這時(shí)，豬跑來喝，也不以為意（9）。阮咸素幸姑之婢，借客之驢以追姑婢，并與之累騎而還（10）。
阮籍是以無視禮法俗規(guī)而聞名于世的。據(jù)《晉書》本傳載，他善為青白眼，每遇俗人，輒以白眼對(duì)之。阮籍居喪時(shí)，飲酒食肉，毫無顧忌。其嫂嘗還家，他無視“叔嫂不通問”的禮制，公然與之打話道別。有人譏笑他，籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也！”（11）凡此等等，皆表現(xiàn)出士人名流對(duì)虛偽禮教的蔑視與反抗。
《晉書·劉伶?zhèn)鳌份d，劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我!’”《世說新語(yǔ)·文學(xué)篇》注引《竹林七賢論》謂：“伶處天地間，悠悠蕩蕩，無所用心?！敝劣谒穆阈挝葜锌v酒，客來而處之泰然，以及他的《酒德頌》所表現(xiàn)的任誕狂放之態(tài)，則更可以說他是一個(gè)完全不加檢束的自由人（12）。然而，竹林七賢的任誕狂放，是出于對(duì)司馬氏褻瀆禮教、利用禮教壓人所表示的憤恨之舉，“不平之極，無計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教”（13）。
其三，善于應(yīng)對(duì)，談鋒不挫于人；詼諧幽默，戲謔調(diào)侃，以風(fēng)趣之語(yǔ)，相互戲弄、嘲笑。
《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》記名士孔融少時(shí)聰穎，頗有文才，太中大夫陳韙對(duì)此表示保留，說孔融“小時(shí)了了，大未必佳”。這位年僅十歲的孔文舉小朋友隨口應(yīng)對(duì)曰：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了”，予以回敬，搞得陳韙大為難堪。張吳興玄之年八歲，門牙脫落，“狗竇大開”。有長(zhǎng)輩愛而戲之曰：“君口中何為開狗竇?”玄之口齒伶俐，應(yīng)聲而答：“正使君輩從此中出入！”（14）令那位長(zhǎng)輩自討了個(gè)大沒趣。
東晉元帝喜得貴子，滿朝文武，舉行朝會(huì)，獎(jiǎng)賞群臣，以示慶賀。殷羨受賜，拜元帝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無功焉，而猥頒厚賚。”元帝戲答曰：“此事豈可使卿有功焉?”（15）殷羨所言，乃臣謝皇恩的客套話，但迂腐而不合時(shí)宜，說的又不得體，結(jié)果元帝當(dāng)場(chǎng)就借機(jī)在眾臣面前揶揄嘲弄了他。
按儒家觀念，君臣之間的關(guān)系是非常威嚴(yán)的，朝廷之上又是肅穆莊重的場(chǎng)合，然而君臣戲笑嘲弄，竟至于此。可見當(dāng)時(shí)嘲戲之談不分尊卑，調(diào)侃之言不限場(chǎng)合，難怪乎士大夫之間的戲謔調(diào)笑，就更可以無所顧忌了。戲弄者可以無所顧忌，被戲弄者也坦然處之，雙方便以此炫耀自已的機(jī)辯、詼諧、幽默與雅量，“不聞清談講道之言，專以丑辭嘲弄為先”（16），從而得到一種娛悅情性的生活樂趣與快感、滿足感。
王導(dǎo)妻曹氏性好妒忌，當(dāng)?shù)弥鯇?dǎo)于外宅養(yǎng)妾，遂率奴婢持棒前往。王導(dǎo)聞知，急乘牛車欲先往藏其妾，恨車行不速，乃探身車外，以手中麈尾助車夫呵叱驅(qū)趕。蔡謨得知此事，于是見王導(dǎo)問：“朝廷欲加公九錫，公知不?”王導(dǎo)以為真有此事，連連稱敘謙遜之志，蔡謨笑曰：“不聞?dòng)辔?，唯聞?dòng)卸剔@犢牛，長(zhǎng)柄麈尾”。麈尾，亦稱拂塵，是當(dāng)時(shí)名士清談時(shí)持于手中，以顯示其風(fēng)度之物。古代車轅較長(zhǎng)，蔡謨以“短轅犢車”、“長(zhǎng)柄麈尾”，戲謔調(diào)侃、嘲笑挖苦王導(dǎo)，足見其用心之良苦。王導(dǎo)在東晉，地位之高，為皇帝之下第一人。晉元帝曾請(qǐng)他同升御床，時(shí)人呼之為“仲父”，而蔡謨無論地位，還是名望，均不能與王導(dǎo)相比，然而他對(duì)王導(dǎo)的戲弄嘲諷，卻如此尖酸刻薄。由此可見當(dāng)時(shí)士大夫相互嘲戲之時(shí)，也無須顧及地位高低尊卑，“往者務(wù)其必深焉，極者恐其不重焉”（17），只求得淋漓盡致，極興痛快則是。
儒家的道德觀念認(rèn)為，君子不以己之所長(zhǎng)，笑人所短。但在魏晉士人中卻并非如此。他們不肯放過任何一次可以取笑別人的機(jī)會(huì)。從人們的體態(tài)特征、生理缺陷，到人們的言談舉止，日常行為，皆可以作為調(diào)笑戲謔的談資。例如，韓康伯身體肥胖，人們?nèi)⌒χ唬骸八迫怿啞保?span lang="EN-US">18）；張華形高而瘦，頭戴冠中，被人戲之為“巾齏杵”（19）；鄧艾口吃結(jié)巴，司馬昭就故意模仿以為取笑（20）；和尚支遁（支道林），唇不掩齒，謝萬和王徽之則戲弄說，支公若有須發(fā)，神情就更加俊邁（21）；魏顗初任官職，略無才學(xué)，虞存則嘲笑他，將盡以才學(xué)之士論罪（22），如此等等。
魏晉士人嘲戲言語(yǔ)之無拘無束，不受禮教制約，甚至于觸犯了當(dāng)時(shí)的諱忌。司馬氏篡奪政權(quán)后，在儒家“忠孝”學(xué)說中，尤倡孝道，致使魏晉士人對(duì)祖、父之名的忌諱，極為嚴(yán)格。例如，桓溫死后，其子桓玄聞人呼“溫酒來”，即涕流嗚咽。但是，名士們?yōu)榱巳〉脩蛑o調(diào)笑之樂趣，卻把孝道禮規(guī)亦拋之腦后了。司馬昭曾戲笑鐘會(huì)曰：“望卿遙遙(繇繇)不至。”鐘會(huì)則回敬曰：“矯然懿實(shí)，何必同群?”司馬昭又說：“皋繇何如人?”鐘會(huì)則答道：“上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時(shí)之懿士?！保?span lang="EN-US">23）他們各以隱括對(duì)方父名（即鐘繇、司馬懿），作為調(diào)笑戲謔之談資。而這種排調(diào)的語(yǔ)言方式，正是由于當(dāng)時(shí)避諱之嚴(yán)，否則，便不成其為調(diào)笑，也不足以顯示其勇氣和曠達(dá)的水平。東晉，庾園客與孫放以其父名為戲，事后孫放得意地向人們炫耀說：“我故勝，得重喚奴父名”（24）。他們戲謔放浪的言行引起了后世人們的痛惡。清代李慈銘曾批評(píng)說：“父執(zhí)盡敬，禮有明文。入門問諱，尤宜致慎。而魏晉以來，舉此為戲，效市井之唇吻，成賓主之嫌仇，越檢逾閑，涂堪疾忿”（25），抨擊如此之烈。
其四，崇尚自然，頌揚(yáng)隱士，鄙薄功名利祿、榮華富貴。
魏晉士人有林藪之好，時(shí)常懷著歡娛的心情，欣賞自然山水。通過登山涉水，詠風(fēng)弄月，以寄胸懷。名流王子猷（徽之），因夜靜大雪，由“四望皎然”之景，引起他詠《招隱詩(shī)》之情；由情而思人，又激發(fā)他決意雪夜訪隱士戴逵（安道）之興。經(jīng)過一夜的舟行，似乎瑩瑩白雪，深夜的靜謐，大自然的美妙，與他的情思達(dá)到了契合，產(chǎn)生了共鳴，于是他要與戴安道交流的興致得到了契合與滿足，產(chǎn)生了共鳴。因此，訪戴的初衷也就消失了，因而又做出了“乘興而行”，“造門不前”，“盡興而返”的行動(dòng)（26）。他的奇特舉動(dòng)，無疑體現(xiàn)了一個(gè)任情率意、卓犖不羈的知識(shí)分子的獨(dú)特性格。象王子猷這樣率意行、返，無拘無束，就是當(dāng)時(shí)士大夫所崇尚的任其“自然”。
王獻(xiàn)之（子敬）云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷”（27），描繪了會(huì)稽山水之美。在當(dāng)時(shí)士人看來，能否領(lǐng)略山水之美，直接關(guān)乎著一個(gè)人精神境界的高下。許珣“好游山水”，又“體便登陟”，時(shí)人便稱頌他說，許珣不僅有高逸的情懷，而且能通過玩賞山水實(shí)現(xiàn)這種情懷（28）。
張翰（季鷹）在洛為官，見秋風(fēng)起，因思家鄉(xiāng)吳中的菰菜、莼羹、鱸魚膾，于是便決然脫離官場(chǎng)，回鄉(xiāng)滿足口福去了（29）。表現(xiàn)其摒棄富貴榮華，鄙視名爵利祿，崇尚本真自然，追求個(gè)性自由的理想人格境界與價(jià)值取向。
其五，窮奢極欲，物欲薰心；競(jìng)豪奢，爭(zhēng)豪斗富，揮霍不讓于人。
王愷和石崇，是歷史上有名的極盡豪奢之能事的人物。二人爭(zhēng)豪斗富，各不相讓。石崇竟信手砸碎王愷二尺余高的奇珍珊瑚樹（30）；王愷“以飴澳釜”（用麥芽糖洗鍋）（31），石崇則“用臘燭作炊”（32）；王愷用紫絲綾做四十里步障，石崇則用錦做五十里步障（33）；王愷“以赤石臘泥壁”，石崇則“以椒為泥”（用香椒泥墻）（34）。
世族國(guó)戚的王濟(jì)，是又一個(gè)性富侈靡、窮奢極欲的人物。他是駙馬，有貴戚之尊，又為巨富，揮霍無所忌憚，竟用人乳喂豬而使其肉肥美（35）。這種做法，就連給駕牛的蹄角加以磨飾的王愷和在廁所里列麗服藻飾侍女十?dāng)?shù)的石崇，都未曾想得出來。難怪晉武帝在臣下面前也都自愧不如了（36）。
此外，《世說新語(yǔ)》中《容止》《棲逸》《品藻》《賞譽(yù)》等篇，還記錄了魏晉名士們的秀美姿容、飄逸風(fēng)神、隱逸高趣，以及主人石崇以殺美人勸客酒為豪富，而客人們則以冷眼旁觀而不動(dòng)聲色為大度，凡此等等。
魏晉風(fēng)流、名士風(fēng)度的風(fēng)行，與東漢以來士人們嘆息生命、追求享樂的思想情緒與心態(tài)有關(guān)，也與正始以后日漸興起的玄學(xué)思潮有著密切的聯(lián)系。
東漢末年，政治黑暗，戰(zhàn)亂頻仍，士人們既感到追求功業(yè)無望，又深慮生命易逝，人生短促。當(dāng)年兩漢文人那種對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感，對(duì)于創(chuàng)建功名的事業(yè)心，在魏晉士人們身上日趨淡薄，而他們對(duì)于個(gè)體生命的意識(shí)卻愈來愈強(qiáng)烈。漢末《古詩(shī)十九首》中，充滿了“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”（37）的悲哀，正是這種個(gè)體生命意識(shí)的反映。人們一旦意識(shí)到生命的有限，其現(xiàn)實(shí)的生活感就會(huì)隨之增強(qiáng)。漢末古詩(shī)中反映出當(dāng)時(shí)士人的兩種生活態(tài)度：一是“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游?”（38）；一是“何不策高足，先據(jù)要路津?”（39）。他們?yōu)榱俗畛浞值叵硎苌?，體現(xiàn)人生的價(jià)值，前者希望延續(xù)生命的長(zhǎng)度，而后者則企圖增添生命的密度，二者皆固執(zhí)地注視著現(xiàn)實(shí)人生。建安時(shí)代的曹氏父子及鄴下文人，繼承了兩漢士人的政治熱情，他們有理想，有抱負(fù)，有熱情，有才干，幻想著“建永世之業(yè)，留金石之功”（40）。他們?cè)羞^一番追求功業(yè)的慷慨激情，但曹魏王朝的短促命運(yùn)，魏晉禪奪的血腥殺戮，使曹氏與諸子的功業(yè)激情在事實(shí)面前顯得蒼白無力。因而魏晉士人對(duì)于身后之名，也就比較淡漠。漢末以來對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的追求、關(guān)注，日益成為他們生活的根本。
魏晉士人追求現(xiàn)實(shí)人生的首要表現(xiàn)就是放縱性情。這無疑是對(duì)兩漢時(shí)代人們所崇尚的儒學(xué)禮教的一種反叛，并得到了玄學(xué)理論的有力支持。正始時(shí)期的玄學(xué)大師王弼、何晏提出：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。”并以孔子與顏回為例，證明人的“自然之性”，不能去（41），從而肯定了人的自然本性。玄學(xué)的理論一旦落入生活的現(xiàn)實(shí)，士人們便得出了這樣的結(jié)論：“好逸惡勞，物之常性。故當(dāng)生之所樂者，厚味、美服、好色、音聲而已耳。而又不能肆情性之所安，耳目之所娛，以仁義為關(guān)鍵，用禮教為矜帶，自枯槁于當(dāng)年，求余名于后世者，是不達(dá)乎生生之趣也”（42）。這就是說，不僅喜怒哀樂是人的自然情感，而且人的本性是要求娛悅享受的，壓抑人對(duì)娛悅享受的追求就不自然。“自然”本真，正是魏晉士人所追求的一種縱心適志，一任情性的精神境界。所以桓溫讀《高士傳》，當(dāng)讀到陵仲子便擲去，曰：“誰(shuí)能作此溪刻自處!”對(duì)仲子的貧賤自守，充滿了輕蔑不屑之意（43）。
魏晉士人的對(duì)娛悅享受的追求，一方面表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，拼命地聚斂財(cái)貨；另
一方面則表現(xiàn)為精神的娛悅，大興排調(diào)戲謔之風(fēng)習(xí)，熱衷于追求“雅量”、“放誕”、“名士風(fēng)度”。
按照儒家禮教嚴(yán)格的尊卑貴賤等級(jí)觀念，君臣、父子，以次序分明的社會(huì)身份，嚴(yán)厲束縛著人們的自然情感。西漢時(shí)，汲長(zhǎng)孺以鯁直著稱，常直言切諫，致使?jié)h武帝朝服不整，不敢出見；而西晉時(shí)，王戌去見女婿裴頠，卻“不通徑前，裴從床南下，女從床北下，相對(duì)作賓主，了無異色”（44）。足見魏晉士人與漢代人行事是大相徑庭的。后人批評(píng)魏晉士人不講威儀，其實(shí)這正是魏晉士人摒棄禮教等級(jí)觀念而任情性的有意而為。這種對(duì)禮教等級(jí)觀念的鄙棄，在一定程度上拆除了人與人之間森嚴(yán)的等級(jí)樊籬，使人們能夠比較自由寬松地坦露自己的個(gè)性和情感，相互之間更加親密無間了。正因?yàn)槿绱?，所以晉元帝可以公然于朝會(huì)之中，調(diào)侃戲弄大臣；鐘夫人可以縱心所欲地與丈夫言笑調(diào)情；張吳興小兒也可以天真無邪地取笑長(zhǎng)輩。君臣、同僚、父子、夫妻、長(zhǎng)幼之間，可以言談不茍，這既是一種破壞禮教的行為表現(xiàn)，同時(shí)又使魏晉的士人從中體會(huì)到一種精神上的娛悅輕松，感受到任情適性的快意。
儒家學(xué)派一向主張：“恕己接物”，“處泰而益恭”，孔子有“君子欲訥于言，而敏于行”的教誨（45），班固對(duì)屈原有“露才揚(yáng)己”的批評(píng)（46）。西漢士人頗受此訓(xùn)影響，敏于求學(xué)，勤于治事，有所謂“桃李不言，下自成蹊”之說法。他們以道德學(xué)問為立身之本，將個(gè)人聲名，寄附于社會(huì)功德業(yè)績(jī)之中。而魏晉士人卻要張揚(yáng)個(gè)性的獨(dú)立，尤其看重個(gè)人的天賦才氣。動(dòng)蕩不安的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，使他們渴望當(dāng)世之聲名，而卻缺乏知官守績(jī)的勤勉和耐性。玄學(xué)清談之風(fēng)盛行，逞才辯之語(yǔ)，發(fā)高妙之言，就成了他們展露才華，獲取聲譽(yù)的捷徑。“這種清談，本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會(huì)上很有勢(shì)力，后來遭執(zhí)政者的嫉視，漸漸被害，如孔融、禰衡等都被曹操設(shè)法害死，所以到了晉代的名士，就不敢再議論政事，而一變?yōu)閷Ｕ勑?，清議而不談?wù)?，這就成了所謂清談了。但這種清談的名士，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上都仍舊很有勢(shì)力，若不能玄談的，好似不夠名士的資格；而《世說新語(yǔ)》這部書，差不多就可以看做一部名士的教科書?！保?span lang="EN-US">47）
注釋：
（1）羅宗強(qiáng)《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》浙江人民出版社1991年出版；
（2）《與山巨源絕交書》；
（3）《三國(guó)志·魏書·王粲傳》；
（4）（5）（6）（7）（8）《世說新語(yǔ)·雅量》；
（9）（10）（11）（12）《世說新語(yǔ)·任誕》；
（13）《魯迅全集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》人民文學(xué)出版社1996年版；
（14）（15）《世說新語(yǔ)·排調(diào)》；
（16）（17）葛洪《抱樸子·外篇·疾謬》；
（18）《世說新語(yǔ)·輕詆》；
（19）《世說新語(yǔ)·排調(diào)》；
（20）《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》；
（21）（22）《世說新語(yǔ)·排調(diào)》；
（23）《世說新語(yǔ)·任誕》；
（24）《世說新語(yǔ)·排調(diào)》；
（25）余嘉錫《世說新語(yǔ)箋疏》引；
（26）《世說新語(yǔ)·任誕》；
（27）《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》；
（28）《世說新語(yǔ)·棲逸》；
（29）《世說新語(yǔ)·識(shí)鑒》；
（30）（31）（32）（33）（34）（35）（36）《世說新語(yǔ)·汰侈》；
（37）《古詩(shī)·回車駕言邁》；
（38）《古詩(shī)·生年不滿百》；
（39）《古詩(shī)·今日良宴會(huì)》；
（40）曹植《與楊德祖書》；
（41）陳壽《三國(guó)志·鐘會(huì)傳》；
（42）張湛《列于·楊朱篇題注》；
（43）《世說新語(yǔ)·豪爽》；
（44）《世說新語(yǔ)·任誕》；
（45）《論語(yǔ)·里仁》；
（46）班固《離騷·序》；
（47）《魯迅全集·中國(guó)小說的歷史的變遷》人民文學(xué)出版社1996年版。
2004．8．2（原載《淄博學(xué)院學(xué)報(bào)》）
張英基2016-5-28收集整理稿
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