保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的美學(xué)價(jià)值
張英基
摘要：
本文旨在探討齊魯文化保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的美學(xué)價(jià)值?？鬃拥摹爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山”，“君子比德”之說(shuō)，體現(xiàn)了儒家自然生態(tài)美學(xué)的思想觀念，這對(duì)我們提高國(guó)民的自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)和審美素質(zhì)是有教益的。
關(guān)鍵詞：自然環(huán)境 生態(tài)平衡 美學(xué)價(jià)值
人類(lèi)不僅生活在政治、經(jīng)濟(jì)、交際等社會(huì)關(guān)系中，還時(shí)時(shí)刻刻地與大自然接觸，接受大自然的沐浴、惠賜，欣賞領(lǐng)略大自然美麗的風(fēng)光。而日月星辰、藍(lán)天白云、山水草木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)……無(wú)一不是人類(lèi)的審美對(duì)象，無(wú)一不給人們以美感享受。
早在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)之前，自然界之萬(wàn)物就已經(jīng)存在了，萬(wàn)物存在并不依賴(lài)于人。那時(shí)只是作為一種純粹的自然現(xiàn)象存在著，還談不上審美的問(wèn)題。自然美是對(duì)人而言的，只有人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)之后，有了審美主體，具有美之屬性的客體自然物，才跟人構(gòu)成了審美關(guān)系，才產(chǎn)生了自然美?？v觀我國(guó)美學(xué)發(fā)展史，人類(lèi)對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)和鑒賞，可歸納為：實(shí)用為美、“君子比德”之美、暢神之美。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)末期，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)是以實(shí)用為美的。即使有些利用自然物進(jìn)行裝飾或娛樂(lè)的，也往往跟實(shí)用有著一定的聯(lián)系。
孔子不蹈襲前人的觀點(diǎn)、習(xí)慣，提出了“君子比德”之說(shuō)。他認(rèn)為，人們以山水、松柏、玉石等自然物為美，是因?yàn)檫@些自然物與人的本質(zhì)特征有相似之處，由此能看到人的屬性。例如：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。”（《論語(yǔ)·雍也》）智者為何樂(lè)于觀水？因?yàn)樗曰睿哂兴频?、似仁、似義、似智、似勇等特征，智者能從水中觀照到自己的這些本質(zhì)屬性，從而獲得精神愉悅。仁者為何樂(lè)山呢？是因?yàn)樯缴喜菽旧L(zhǎng)，飛禽薈萃，走獸生息，寶藏繁衍，不知疲倦地養(yǎng)育萬(wàn)物，有供人們?nèi)≈槐M、用之不竭的財(cái)物，這與仁者無(wú)私奉獻(xiàn)的美德相似，所以仁者認(rèn)為山是美的，樂(lè)于觀賞。孔子還說(shuō)：“歲寒然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）是用松柏枝葉常青，挺拔而立，不畏嚴(yán)寒，來(lái)比喻在險(xiǎn)惡的逆境中堅(jiān)強(qiáng)不屈的人格情操。子貢問(wèn)孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉何也？”孔子回答說(shuō)：“夫昔者，君子比德于玉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也……故君子貴之也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·問(wèn)玉》）因?yàn)樽匀晃锬鼙扔魅说牡赖缕焚|(zhì)，所以人們認(rèn)為它美。自然物能象征、暗示、比喻人的德性，所以才具有審美價(jià)值。這就是孔子對(duì)自然美的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，并在其影響下形成了一種審美傳統(tǒng)。后來(lái)南朝宋人宗炳提出“暢神”之說(shuō)，對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)又有了質(zhì)的飛躍。但孔子的“君子比德”之說(shuō)，至今卻依然很流行，諸如“歲寒三友”、“四君子”之類(lèi)的美稱(chēng)雅趣，受到人們普遍地玩味、贊賞，諸如：“大雪壓青松，青松挺且直。欲知松高潔，待到雪化時(shí)”之類(lèi)的壯美詩(shī)句，屢見(jiàn)不鮮。
孔子在《論語(yǔ)》中論及山水之樂(lè)，這就更富有美學(xué)意義。在自然界山水之中感悟到美，體驗(yàn)到樂(lè)，不僅需要主體的審美意識(shí)，而且需要主體的道德意識(shí)，二者是不能截然分開(kāi)的?？鬃优c儒家向來(lái)不把道德體驗(yàn)和審美體驗(yàn)分割開(kāi)來(lái)，從而劃分為不同的領(lǐng)域。他說(shuō)過(guò)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜?！保ㄍ希┲?、仁分說(shuō)，各有偏重，但這里所說(shuō)的知，不是與仁毫無(wú)關(guān)系的知性之知，這里所說(shuō)的仁，也不是與知毫無(wú)關(guān)系的情感態(tài)度，二者是緊密聯(lián)系在一起的。如果是單純的知性之知，那決不是孔子所提倡的?！爸邩?lè)水”本身，就不是一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。人們也許會(huì)說(shuō)，對(duì)水進(jìn)行科學(xué)研究，與水打交道的人，會(huì)有一種無(wú)窮的樂(lè)趣，可以做到“樂(lè)以忘憂”，但這不是孔子所說(shuō)的樂(lè)?？鬃铀f(shuō)的樂(lè)，是在山水之中，體驗(yàn)人生、感悟生命的樂(lè)趣。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）這雖是對(duì)江水而言，但實(shí)際上表達(dá)了人與自然界之間的一種微妙的生命關(guān)系，是一種人生體驗(yàn)、感悟與慨嘆。
《論語(yǔ)》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，是孔子美學(xué)思想的重要內(nèi)容，它以人與自然和諧一致的審美方式，表達(dá)了人生理想，同時(shí)具有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷。當(dāng)孔子問(wèn)弟子們各有何志向、興趣時(shí)，子路、冉有、公西華都談及如何治國(guó)、如何實(shí)行禮儀之類(lèi)的問(wèn)題。輪到曾點(diǎn)談時(shí)，卻與眾不同地說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙談話的意思是說(shuō)，在溫暖的暮春時(shí)節(jié)，穿上春裝，和五六個(gè)成年人，六七個(gè)孩童，一起到沂水洗澡，到舞雩臺(tái)（祭天禱雨之處）吹風(fēng)，然后唱著歌兒回家。孔子聽(tīng)了弟子們的一番話，唯有對(duì)曾點(diǎn)表示贊同，并感嘆說(shuō)：“吾與點(diǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）可見(jiàn)，孔子十分向往在大自然里欣賞風(fēng)景，體驗(yàn)、感受人生的快樂(lè)，這的確是很富有詩(shī)情畫(huà)意的。在自然山水中感悟美、體驗(yàn)樂(lè)，這是孔子所追求的人生理想。他所追求的人生理想是人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，其中便有社會(huì)理想，即“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）曾點(diǎn)所說(shuō)的“與冠者五六人，童子六七人”，正是體現(xiàn)了人間的和諧關(guān)系，而不是獨(dú)自一人去體驗(yàn)山水之樂(lè)。只有將人與人之間的和諧相處，同人與自然的和諧統(tǒng)一相結(jié)合，才會(huì)有真正意義上的山水之樂(lè)。這種將倫理美與自然美合而為一的“樂(lè)”的人生體驗(yàn)，正是孔子與儒家生態(tài)美學(xué)思想的根本特質(zhì)。
判天地之美，析萬(wàn)物之理。
2004.5.26
張英基 2016-4-30收集整理稿
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