白話帛書要
| ..反疏..矣..至命者也?！兑住?.明而甚..行其義，長其慮，修其..易矣。若夫祝巫卜筮龜□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□巫之師□□□□□囗無德，則不能知《易》，故君子奠之。□□□□□□囗囗囗子曰：吾好學(xué)而■①聞要，安得益吾年乎？吾□②焉而產(chǎn)道，□③焉益之，□而貴之，難..危者安其立者也；亡者保其存者也；亂者有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。是以身安而國家可保也。 | 【白話】..反疏..矣..至命者也?！吨芤住?.明確得很..行施他的道義，增長他的思慮，修養(yǎng)他的..容易了，象那些祝巫、卜筮、龜..巫之師..沒有好的品德，那么就不能了解《周易》，所以有道德的人尊奉《周易》..孔子說：我努力學(xué)習(xí)但是卻才領(lǐng)悟到《周易》的要義，怎么能夠增加我的壽命呢！我學(xué)習(xí)而創(chuàng)造了道，使用的過程中又豐富了這一道，繼而更珍貴這一道，難..危險(xiǎn)的社會(huì)要安定人們的地位；行將滅亡的社會(huì)要保存他應(yīng)保存的東西；動(dòng)亂的社會(huì)要有治理動(dòng)亂的方案。所以君子平安時(shí)不忘記危險(xiǎn)，存在的時(shí)候不忘記滅亡的時(shí)刻，治理的時(shí)候不忘記動(dòng)亂。這樣就可以達(dá)到身安而國家可保的效果。 |
| 【注釋】①■：讀為“才”。②補(bǔ)作“學(xué)”。③補(bǔ)作“行”。 | 【講解】這一章闡述《周易》的綱要。因?yàn)槿睋p太多，只能了解到一部分思想。這就是學(xué)習(xí)《周易》能夠懂得“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂”的道理，這樣就能夠安身保國保家。與通行本《系辭下傳》第四章有一些相類似。第四章云：“子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于包桑?！? |
| 《易》曰：“其亡其亡，■于枹桑?！狈蜃釉唬旱卤《⒌膦伲酢貂r不及。《易》曰：“鼎折足，復(fù)公莡。”言不勝任也。夫子曰：顏氏之子其庶幾乎？見幾又不善，未嘗弗知；知之，未嘗復(fù)行之?！兑住吩弧安贿h(yuǎn)復(fù)，無■誨，元吉。”天地昷②，萬勿潤，男女購請(qǐng)③而萬物成。《易》曰：“三人行則損一人，一人行則得其友?！毖灾烈灰?。君子安其身而后動(dòng)，易其心而后■，定位而后求。君子修此三者，故存也。危以動(dòng)，則人弗與也；無立④而求，則人弗予也。莫之予，則傷之者必至矣。《易》曰：“莫益之，或系之，立心勿恒，兇?！贝酥^也。 | 【白話】《周易》的《否》卦九五爻辭說：“其亡其亡，系于枹桑?！笨鬃诱f：品德低下，行為惡劣，而地位卻很尊貴，這種人很少有不滅亡的?！吨芤住返摹抖Α坟跃潘呢侈o說：“鼎折足，復(fù)公莡?！敝v的是能力不能信任其工作?？鬃诱f：顏回這小伙子，他還差不多。他看到事物有不好的預(yù)兆，沒有不懂得的；懂得了，沒有再去重復(fù)犯難的。《周易》的《復(fù)》卦初九爻辭說：“不遠(yuǎn)復(fù)，無■誨，元吉。”天地之間充滿了陰陽二氣，陰陽二氣發(fā)生變化，滋潤萬物。男人與女人性交后便生育出千千萬萬的人物?！吨芤住返摹稉p》卦六三爻辭說：“三人行則損一人，一人行則得其友?！敝v的是達(dá)到求得統(tǒng)一的損益方法。君子一定要先站穩(wěn)然后再走動(dòng)，將心比心然后才說話，先奠定自己的地位然后再求助他人。君子做到了這三點(diǎn)，就能生存下去。危險(xiǎn)的時(shí)候去行動(dòng)，別人是不會(huì)去參與的；沒有地位去求助別人，別人不會(huì)給予幫助的。沒有他人的幫助，那么傷害的人就必然出現(xiàn)。《周易》的《益》卦尚九爻辭說：“莫益之，或系之，立心勿恒，兇?！敝v的就是這樣一個(gè)道理。 |
| 【注釋】①奠：讀為“尊”。②昷：絪緼。③購請(qǐng)：構(gòu)精。④立：位。 | 【講解】這一章闡述修身立命處世的原則。告誡人們?nèi)绾芜\(yùn)用《周易》的卦爻辭去指導(dǎo)自己的行動(dòng)和思想。與通行本《系辭下傳》第四章相類似。第四章云：“子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬憾φ圩?，覆公■，其形渥，兇?！圆粍倨淙我病Ｗ釉唬褐獛灼渖窈?？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！兑住吩唬骸橛谑?，不終日，貞吉?！槿缡桑瑢幱媒K日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬夫之望。子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也?！兑住吩唬骸贿h(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉?！斓亟s缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！兑住吩唬骸诵校瑒t損一人。一人行則得其友?！灾乱灰病Ｗ釉唬壕影财渖矶髣?dòng)，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者故全也。危以動(dòng)則民不與也，懼以語則民不應(yīng)也，無交而求則民不與也。莫之與則傷之者至矣?！兑住吩唬骸嬷?，或擊之，立心勿恒，兇?！? |
| 夫子老而好《易》，居則在席①，行則在囊。子贛曰：夫子它日教此弟子曰：“■②行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之蔡?！辟n以此為然矣。以此言取之，賜緡③行之為也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以■④方也。前羊⑤而至者，弗祥而好也。察其要者，不起其德。《尚書》多於矣，《周易》未失也，且又古之遺言焉。予非安其用也。子贛曰：賜聞?dòng)诜蜃釉唬罕赜凇酢酢酢跞缡牵瑒t君子已重過矣。賜聞諸夫子曰：孫正而行義，則人不惑矣。夫子今不安其用而樂其辭，則是用倚于人也，而可乎？子曰：校⑥哉！賜！吾告女，《易》之道□□□□而不□□□百生之□□□《易》也。故《易》：剛者使知懼，柔者使知?jiǎng)?，愚人為而不忘，做人為而去詐。文王仁，不得其志以成其慮，紂乃無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也。予樂其知之□□□之□□□予何日事紂乎？子贛曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十當(dāng)，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。子曰：《易》，我復(fù)其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？ | 【白話】孔子晚年非常喜歡《周易》這部書，居住下來時(shí)便把它放在席上，出門行走時(shí)便把它放在袋子里。子贛說：孔子它日教育弟子說：“品德仁義喪失了的人，則被神靈所趨趕；智慧謀略遠(yuǎn)于人的人，卜筮之蔡?！蔽遥ㄗ于M）以為這是很正確的。將這些話作為行為的準(zhǔn)則，我就是按照這些去做的?？鬃訛槭裁蠢夏甓矚g《周易》呢？孔子說：君子講話都有一定的原則。前面的吉祥出現(xiàn)了，不吉祥也能避免。觀察事物的主要本質(zhì)，不危害其品德?！渡袝范嘤腥睋p，《周易》則是完整的，而且又是古代的遺言。我不是安于《周易》的占筮施用。子贛說：我聽到孔子說：必于..如是，則君子已重過了。我聽到孔子說：謙遜正直而行使仁義，那么人們就不迷惑了?？鬃尤缃癫话灿谄湔俭呤┯枚矚g《周易》的卦爻辭，就是用卦爻辭去指導(dǎo)人生，不是很好嗎？孔子說：荒謬啊！賜！我告訴你，《周易》之道..而不..百生之..《周易》也。所以《周易》上說：剛強(qiáng)的人使他知道恐懼，柔弱的人使他懂得剛強(qiáng)，愚蠢的人為而不忘，慚愧的人讓他的行為去掉欺詐。文王仁義，不得志而無法成功他的深謀遠(yuǎn)慮。紂王無道，文王作，避諱而辭咎，然后《周易》熱開始興起。我喜歡《周易》的智慧..之..我何必說事奉象紂王那樣的君王呢？子贛說：夫子也相信《周易》的占筮嗎？孔子說：我占筮一百次只有七十次占中了，只有周梁山之占，也必須服從多數(shù)呀！孔子說：《周易》我撇開它的祝卜成份，我觀察其中的品德仁義。幽贊于神明而通達(dá)于筮策數(shù)，明了筮策數(shù)而通達(dá)于品德，就成了史。史巫的占筮，向往而沒有達(dá)到，喜歡它但卻不以為然。后世的人懷疑我孔丘的，或者就是因?yàn)椤吨芤住钒?！我求其德而已，我與史巫同路而不同目標(biāo)。有道德的人靠自己的品德行為的美好去追求幸福，因此祭祀求神比較少；有道德的人靠自己施行仁義去追求吉利，因此不靠卜筮去追求吉利。祝巫卜筮不是放在很次要的位置嗎？ |
| 【注釋】①席：蓆。②■：德。③緡（mín）：古時(shí)穿錢的繩子。也指成串的錢，一千文為一緡。此處引申為準(zhǔn)則。④■：矩。⑤羊：祥。⑤校：假借為“謬”。 | 【講解】這一章敘述孔子晚年對(duì)《周易》的執(zhí)著追求，以及孔子同史巫、祝巫、卜筮的本質(zhì)區(qū)別?？鬃犹岢暗滦醒汕蟾！?，“仁義焉求吉”，反對(duì)祭祀求福、卜筮求吉。在這里孔子提出了“同途而殊歸”的命題。在通行本《系辭傳》里，孔子提出了“同歸而殊途”的命題?！恫瘯罚骸胺蜃永隙谩兑住?，居則在席，行則在囊?！泄胖z言焉，予非安其用，而樂其辭。后世之士疑丘者，或以《易》乎？’子貢問：‘夫子信其筮乎？’子曰：‘我觀其義耳。吾與史巫同途而殊歸?！蓖ㄐ斜尽断缔o傳》：“《易》曰：‘憧憧往來，朋從爾思?！釉唬骸煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者詘也，來者信也，詘信相感而利生焉。尺蠖之詘，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！? 《史記·太史公自序》：“太史公學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子。太史公仕于建元、元封之間，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要指。曰：《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途?！蜿庩枴⑷?、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。直所從言之異路，有省、不省耳?！? 孔子提出了“同途而殊歸”與“同歸而殊途”兩個(gè)命題?！巴径鈿w”指出了相同的方法、道路存在著不同的目的、歸宿點(diǎn)?！巴瑲w而殊途”指出了相同的目的、歸宿點(diǎn)存在著不同的方法、道路。“同途而殊歸”是“同途而同歸”“異途而同歸”的負(fù)命題?！巴瑲w而殊途”是“同歸而同途”“異歸而同途“的負(fù)命題。 |
| 孔子■①《易》，至于《損》《益》一卦，未尚不廢書而嘆，戒門弟子曰：二厽子！夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉兇之囗也?！兑妗分疄樨砸?，春以授夏之時(shí)也，萬勿之所出也，長日之所至也，產(chǎn)之室也，故曰《益》?！稉p》者，秋以授冬之時(shí)也，萬勿之所老衰也，長夕之所至也，故曰產(chǎn)②。道窮□□□□□□□。《益》之始也吉，其冬也兇?！稉p》之始兇，其冬也吉。《損》《益》之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察于《損》《益》之總者，不可動(dòng)以憂。故明君不時(shí)不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之道也，此謂《易》道。故《易》又③天道焉，而不可以日月生辰盡稱也，故為之以陰陽。又地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛。又人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故要之以上下。又四時(shí)之變焉，不可以萬勿盡稱也，故為之以八卦。故《易》之為書也，一類不足以亟之，變以備其請(qǐng)④者也，故謂之《易》。又君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以至之，而詩書禮樂不□百篇，難以致之。不問于古法，不可順以辭令，不可求以志善。能者■⑤一求之，所謂得一而君⑥畢者，此之謂也?！稉p》《益》之道，足以觀得失矣。《要》千六百■八。 | 【白話】孔子研究《周易》，到了《損》《益》這兩卦，便廢書嘆息，告誡門弟子說：二三子！這《損》《益》的原則，不可以不審察呀！是吉兇的依據(jù)?！兑妗坟栽谪詺庹f中，象征春天授夏天的時(shí)令，萬物都在這一時(shí)期生長出來，白天的時(shí)間長一些，是生產(chǎn)的好環(huán)境，所以叫做《益》。《損》卦，在卦氣說中，象征秋天授冬天的時(shí)令，萬物都已成熟衰老了，晚上的時(shí)間長一些，所以叫做《損》。道窮..《益》卦開始吉善，最終兇惡。（《益》卦初九爻辭“元吉”，尚九爻辭“兇”。）《損》卦開始兇惡，最終吉善。（《損》卦九二爻辭“兇”，尚九爻辭“吉”。）《損》《益》的原則，完全可以用來觀察天地的變化和君王的事業(yè)。因此，應(yīng)從總體上把握《損》《益》之道，不能夠感情用事。所以英明的君主不時(shí)不宿、不日不月、不卜不筮，而能懂得吉與兇，遵循天地自然變化的規(guī)律。這就叫做《易》道。所以《周易》中有天道，但不能用日、月、星、辰概括天道，因而用“陰陽”這兩個(gè)概念去囊括天道?！吨芤住分杏械氐溃荒苡盟?，火、金、土、木去概括地道，因而用“柔剛”這一對(duì)范疇去概括地道?！吨芤住分杏腥说溃荒苡酶缸?、君臣、夫婦、先后等概念去概括人道，因此便用“上下”這一對(duì)范疇去概括人道?！吨芤住酚址从沉怂臅r(shí)的變化，但萬物的名稱不能概括四時(shí)的變化，所以用“八卦”去概括刻劃四時(shí)的變化。因此，《周易》之所以為《周易》，是因?yàn)橐活惛拍畈蛔阋阅依ㄌ斓?、地道、人道、易道，所以?chuàng)造變化的原理以適應(yīng)天、地、人、易的變化，這就叫做《易》?！吨芤住酚钟芯?，五官、六府不能夠概括君道，五正的事物職責(zé)也不能夠完全包括君道，而《詩》《書》《禮》《樂》又不足百篇，也難以達(dá)到理想的君道要求。不問于古代君王的管理方法，不可能順暢地發(fā)布君王的命令，不可能達(dá)到理想的管理水平。有能力的君王由《損》《益》之道這一點(diǎn)求得治道，所謂得一而群畢者，講的就是這個(gè)道理?！稉p》《益》之道，足以觀察君王得失存亡之道?！兑饭惨磺Я偎氖俗帧? |
| 【注釋】①■：引申為研究。②產(chǎn)：疑為“損”字之誤。③又：有。④請(qǐng)：情。⑤■：假借為“由”。⑥君：讀為“群”。 | 【講解】這一章闡述了孔子的易道觀?？鬃诱J(rèn)為易道囊括了天道的陰陽、地道的柔剛、人道的上下、四時(shí)的變化、君道的治亂。而易道的總原則是損益之道，損益之道的總原則乃是變化之道。所以說易變之道包括天道、地道、人道、君道、四時(shí)變化之道。而要抓住變化之道就必須掌握《損》《益》之道。其它文獻(xiàn)也記載了孔子對(duì)《損》《益》之道的執(zhí)著追求?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》：“孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆曰：‘益’‘損’者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也?！薄墩f苑·敬慎》：“孔子讀《易》，至于《損》《益》，則喟然而嘆。子夏避席而問曰：夫子何為嘆？孔子曰：夫自損者益，自益者缺。吾是以嘆也！子夏曰：然則學(xué)者不可以益乎？孔子曰：否！天之道，成者未嘗得久也。夫?qū)W者以虛受之，故曰得。茍不知持滿，則天下之善言不得人其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待之，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當(dāng)時(shí)而虧敗，迄今而逾惡，是非“損”“益”之征與？吾故曰：謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動(dòng)故能大，茍大則虧矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣！日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，是以圣人不敢當(dāng)盛，升與而遇三人則下，二人則軾，調(diào)其盈虛，故能長久也。子夏曰：善！請(qǐng)終身誦之?！薄跺鑲鳌氛f：“損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享，二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)。損益盈虛，與時(shí)偕行。益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時(shí)偕行?！薄断髠鳌氛f：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。祀事遄往，上合志也。九二利貞，中以為志也。一人行，三則疑也。損其疾，亦可喜也。六五元吉，自上佑也。弗損益之，大得志也。風(fēng)雷，益。君子以見善則遷，有過則改。元吉無咎，下不厚事也?；蛞嬷?，自外來也。益用兇事，固有之也。告公從，以益志也。有孚惠心，勿問之矣?；菸业?，大得志也。莫益之，偏辭也?；驌糁?，自外來也?！贝捭秸f：“滿招損，謙受益，人之道也?！币虼?，損益之道，歸結(jié)起來又可以說是謙讓之道?！吨t彖傳》說：“謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”《謙象傳》說：“謙謙君子，卑以自牧也。”《謙·初六》爻辭說：“謙謙君子，用涉大川，吉?！? |
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