1770年春，乾隆皇帝命匠人將其御制詩一首琢于一件刻紋與良渚式璜背面類似。其中兩句為：“細(xì)理入毫發(fā)，奇紋隱混?！?。之所以發(fā)此浩嘆，是因?yàn)槟且浑p大眼，一對(duì)鼻孔和四根撩牙，已令他困惑多日了。
今天，由于古玉器成批出土，撥開鴻蒙、解說奇紋已經(jīng)有了可能。
如乾隆面對(duì)的那類奇紋，我們在上節(jié)已作了解說。在良渚玉器中，除豬、鳥對(duì)立的那類紋飾外，還有另一類奇異紋飾，便是瑤山遺址北列墓葬出土的玉“龍首”璜和“蚩尤”環(huán)。在解說了璧、琮功能之后，我們可以對(duì)“龍首”或“蚩尤”作一點(diǎn)揣測。從發(fā)掘報(bào)告可知，瑤山北列墓葬應(yīng)為女性祖先（或巫師）之墓。族外婚發(fā)展到父權(quán)制時(shí)代，女性來自外族，則“龍首”或“蚩尤”應(yīng)是女祖原先部族的祖先神靈的形象。聯(lián)想到考古所見山東龍山文化與良渚文化之間的密切關(guān)系，我們猜想這形象有可能真是山東地區(qū)東夷部族的神靈—蚩尤的形象。
在傳說中的蚩尤的故鄉(xiāng)，與蛋尤故一事相當(dāng)?shù)臅r(shí)代，分布著山東龍山文化。這是與良渚同屬以鳥為圖騰的東夷先民創(chuàng)造的文化。其所遺玉器，亦可依良褚璧、琮所反映的觀念加以解說。
我們看不正是形象地體現(xiàn)著征服與被征服的“二元”觀念嗎?船形帽、鐐牙人被昂首挺胸的雄鷹踩在腳下！
我們再看，雄鷹腳下?lián)Q成了被琢得七零八落骨架一般的“牙璧”，這“牙璧”與船形帽人頭有沒有相互替代的關(guān)系?
由此推衍，那出于山東半島一帶，用途不明的“珍現(xiàn)”，是否也是獻(xiàn)給神靈的肉類食品?琢成“牙璧”，是否為了方便神靈啄食?證據(jù)不足，但絕非毫無道理。
加拿大皇家安大略博物館藏一件內(nèi)緣向一側(cè)凸起的環(huán)璧，略似海陽司馬臺(tái)那件與“珍磯”套在一起的凸緣璧。其外徑8.2厘米，孔徑5.6厘米，可作手錫。此件特異之處，在其實(shí)體部分鏤空，且琢有極細(xì)密的良渚式口渦紋。有學(xué)者注意到其上中央有一“屋頂式”結(jié)構(gòu)，“屋頂”下有對(duì)稱的勾卷云頭紋，其左右又有二尖狀突出呈“飛雄”狀。凸緣璧其余部分，是被樓刻空疏的實(shí)體部分。如果我們?nèi)猿骤禐樯耢`食品之說。
對(duì)于殷墟玉人心事重重、神情呆滯的形象，我們已有過評(píng)述，認(rèn)為他們是淮族人、奚族人或羌人等奴隸部族人物的代表。這里情況比較復(fù)雜，反映著成為中原最高統(tǒng)治者后殷人的較復(fù)雜的身分。一方面殷先祖為玄鳥，后又被美化為高冠長尾的鳳鳥，鳳是他們的圖騰。另一方面他們從河北入主中原，與中原以龍為圖騰的部族發(fā)生密切聯(lián)系，反過來又與東夷族發(fā)生了激烈爭戰(zhàn)，把以鴛鳥為圖騰的山東龍山文化后裔及可能以鴻、鴿類為圖騰的淮夷視作仇敵。甲骨文中多有婦好率軍征夷方的記載，史籍載商封把“億兆夷人”淪為奴隸。因此，我們看到的殷墟玉器，鴛鳥和鵡鴿類成了被征服的對(duì)象，龍鳳則居于統(tǒng)治地位。婦好墓中動(dòng)物甚多，皆有肥圓、局促之態(tài)，唯一一件飄逸舒展，超群絕俗的動(dòng)物，便是玉鳳。應(yīng)該說，它是以征服者的姿態(tài)。降臨于眾多犧牲品之上。
除動(dòng)物形玉器外，其它玉器的紋飾也多反映著原始時(shí)代留下來的鬼神食玉觀念。殷墟婦好墓出土玉璜、璜的實(shí)體被琢上羽冠鳥身人首像。璜體，在原始觀念中仍是可供鬼神饗食的“肉”。二里頭文化和殷、周時(shí)期的“柄形飾”，其用途至今尚不大明了，其紋飾卻與作為食品，作為“禮器”獻(xiàn)給神靈的璧、琮、動(dòng)物類玉器的紋飾相通。二里頭出土，器以兩種紋飾上下堆疊。一種為人面大口，以轉(zhuǎn)角處為中線向兩面展開，其手法似從良渚琮紋飾學(xué)來。另一種為兩條弧線相接，甚抽象，或許是良渚琮獸面紋上部的象征神人羽冠的橫棱的變形。
