我們想要修行圓滿(mǎn)，只有“善”不算圓滿(mǎn)。不只是禪宗，早在天臺(tái)宗里就把這個(gè)道理講透了，純善無(wú)惡不是菩提。
以前有一位善知識(shí)對(duì)弟子說(shuō)：“菩提是煩惱鑄成，如何欲斷煩惱？”你為什么要把煩惱斷掉呢？“諸佛都具二嚴(yán)，拈一放一自惱”。諸佛不只是有莊嚴(yán)的一面，煩惱的體也就是菩提，我們經(jīng)常講“轉(zhuǎn)”煩惱為菩提，而不是“斷”煩惱為菩提。因?yàn)檎嫒缇褪侨缛绮蛔兊?，若是煩惱可斷，那么真如也就可滅了?/span>
今天我陪（佛源）老和尚出去，老和尚說(shuō)：“哎呀，苦海無(wú)邊，回頭是岸，回頭吧?！被仡^了還是不是你呢？還是你啊，世界還是這個(gè)世界啊，并沒(méi)有變。但是你要站穩(wěn)腳根轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，一轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就是修行人了。就怕你不轉(zhuǎn)。關(guān)鍵是轉(zhuǎn)煩惱為菩提，并不是要斷。比如，我們今天在這里打坐，一會(huì)兒妄想來(lái)了，東南西北的念頭不停地往外冒，跟著煩惱也來(lái)了，大家試試能不能斷？再試試肚子餓的時(shí)候打坐，能不能斷了想吃飯的念頭？轉(zhuǎn)可以，斷不行。就像我們小時(shí)候玩的陀螺，一鞭子下去它會(huì)轉(zhuǎn)個(gè)不停，鞭子抽得越狠，它轉(zhuǎn)得越快，如果沒(méi)有鞭子抽它，它一下子就倒了。清初四川有一位禪師，開(kāi)悟后就一直玩陀螺，并有一首玩陀螺的“打得樂(lè)”歌，很有趣。
所以對(duì)佛法要有完整的、全面的理會(huì)。對(duì)煩惱與菩提的關(guān)系，對(duì)圣人與凡人的關(guān)系，對(duì)西方凈土與東方穢土的關(guān)系，在理論上要學(xué)，在修行上要大膽承擔(dān)。有的人就是不敢于承擔(dān)，一有妄想就去懺悔，就去煩惱，心里邊很難受。有什么難受的？沒(méi)有煩惱你就是佛，就是菩薩了。人都是有煩惱的，正是因?yàn)橛袩牢覀儾乓扌小Ｖ挥芯M(jìn)地修行，煩惱才會(huì)慢慢地淡下去。如果想要一刀兩斷，除非是明心見(jiàn)性，大徹大悟，不然，你憑什么一刀兩斷？
佛教的經(jīng)典中講有兩種煩惱。一種是見(jiàn)所斷煩惱，有些經(jīng)教里談到過(guò)這樣的境界，明心見(jiàn)性可以把我們知見(jiàn)上的煩惱見(jiàn)一刀兩斷，稱(chēng)之為“見(jiàn)所斷煩惱”。在第六識(shí)上下功夫，通過(guò)對(duì)般若的修行，增長(zhǎng)自己的智慧，突然破參，就可以達(dá)到斷“見(jiàn)所斷煩惱”的狀態(tài)。另外一種是“修所斷煩惱”。
修所斷煩惱是什么呢？一個(gè)人多生累劫上帶來(lái)的業(yè)力在第七識(shí)上是入了根，入了命里的。在“見(jiàn)所斷煩惱”調(diào)理了以后，要悟后起修，通過(guò)長(zhǎng)久的反復(fù)的修行錘煉，慢慢地修，慢慢地轉(zhuǎn)。盡管此處名稱(chēng)為見(jiàn)所斷、修所斷，但實(shí)際煩惱上不是斷，而是轉(zhuǎn)。真要是煩惱斷了，你也就失去了修行的資糧。大家都知道蓮花出淤泥而不染，如果沒(méi)有那一灘臭泥，就不會(huì)有蓮花的香潔。所以說(shuō)沒(méi)有煩惱的資糧就不會(huì)結(jié)出菩提的果。它們是同體的，這邊是煩惱，另一邊就是菩提。如果斷了煩惱你也就斷了菩提慧命。
“轉(zhuǎn)煩惱成菩提”是禪宗歷代祖師所強(qiáng)調(diào)的，所以，“以有下劣，寶幾珍御。以有驚異，貍奴白牯”這幾句都是相對(duì)而言的。讓你看到事物這一面的同時(shí)，也讓你看到事物的另一面。取這面丟那面，取那面丟這面都不行。我們要敢于證得菩提，要敢于承擔(dān)。如果資糧不夠，就暫時(shí)不忙，先精勤地積累一些資糧。善法修行有了基礎(chǔ)以后，才能提持向上。
摘自《寶鏡三昧講記》
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