蔡邕《九勢(shì)》義疏（一）
摘自http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1274661953_0_8.html
夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。
疏 夫（fú），助詞，用于句首，有提示作用。書(shū)，書(shū)寫(xiě)—字形—（書(shū)法），《廣雅·釋文》“書(shū)，記也”；清王筠《說(shuō)文句讀·聿部》“書(shū)，書(shū)寫(xiě)其本意也。因而所寫(xiě)之字謂之書(shū)”；《易·系辭下》“上古結(jié)繩而治，后之圣人易之以書(shū)契”。肈（zhào），開(kāi)始，發(fā)端。自然，即天然、非人為的，《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《后漢書(shū)·李固傳》“夫窮高則危，大滿(mǎn)則溢，月盈則缺，日中則移。凡此四者，自然之?dāng)?shù)也”；北魏酈道元《水經(jīng)注·河水三》“山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類(lèi)似圖焉”；宋歐陽(yáng)修《明用》“物無(wú)不變，變無(wú)不通，此天理之自然也”。既，已經(jīng)，《左傳·莊公十年》“既克”。立，存在。陰陽(yáng)，古代指宇宙間貫通物質(zhì)和人事的兩大對(duì)立面，亦指天地間化生萬(wàn)物的二氣，《易·系辭上》“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”；《新唐書(shū)·宦者傳上·魚(yú)朝恩》“陰陽(yáng)不和，五谷踴貴”；《紅樓夢(mèng)》第三十一回“天地間都賦陰陽(yáng)二氣所生”。這里還引申為奇偶、動(dòng)靜、開(kāi)合、依違向背等意義。生，產(chǎn)生，《廣韻》“自無(wú)出有曰生”。焉（yān），作語(yǔ)氣助詞，用于句末。形勢(shì)，本指形態(tài)，《文子·自然》“夫物有勝，唯道無(wú)勝，所以無(wú)勝者，以其無(wú)常形勢(shì)也”。這里還引申為局勢(shì)、趨勢(shì)、格局、力量、氣勢(shì)、聲勢(shì)、陣勢(shì)等意義。出，顯露。矣（yǐ），語(yǔ)氣詞，表示完成的語(yǔ)氣，相當(dāng)于“了”。
按 蔡邕所指的“書(shū)”（書(shū)法），包含了書(shū)寫(xiě)和字形兩方面的含義，換句話(huà)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)和字形的總和就是“書(shū)”（書(shū)法）。與當(dāng)下的“書(shū)法”概念比較，內(nèi)涵要狹窄而外延更寬泛。“書(shū)肇自然”說(shuō)，具有三層含義，一是從發(fā)生學(xué)角度，“書(shū)”（書(shū)法）的書(shū)寫(xiě)和字形都來(lái)源于大自然的陰陽(yáng)之道；二是從內(nèi)容規(guī)定性的角度，“書(shū)”（書(shū)法）的書(shū)寫(xiě)和字形都包容著大自然的陰陽(yáng)之道；三是從形式規(guī)定性的角度，“書(shū)”（書(shū)法）的書(shū)寫(xiě)和字形最終是以“形勢(shì)”來(lái)體現(xiàn)大自然的陰陽(yáng)之道。由此可以窺探蔡邕書(shū)法思想的核心在于：“書(shū)”（書(shū)法）就是借助書(shū)寫(xiě)和字形造就的能夠體現(xiàn)大自然陰陽(yáng)之道的“形勢(shì)”。
（2007年12月29日于鳳凰山下）
蔡邕《九勢(shì)》義疏（二）
藏頭護(hù)尾，力在字中。下筆用力，肌膚之麗。
疏 藏（cáng），隱匿，《說(shuō)文新附》“藏,匿也”；儲(chǔ)積，《墨子·三辯》“農(nóng)夫春耕夏耘,秋斂冬藏”。此兼有隱匿和儲(chǔ)積之意，即隱匿的目的在于儲(chǔ)積。頭，物體的頂端、前端，此指筆尖。護(hù)，此兼有掩蔽和保護(hù)之意，即掩蔽的目的在于保護(hù)。尾，末端、末尾，此指點(diǎn)畫(huà)的收束。力，能量、效能，《說(shuō)文》“力，筋也。像人筋之形” “筋者其體，力者其用也”。在，存在，《說(shuō)文》“在，存也”。字，文字。古時(shí)單體叫文，合體叫字，后人逐漸不再?lài)?yán)格區(qū)別。《說(shuō)文解字·敘》“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者物象本，字者言孳乳而浸多也”。力在字中，指書(shū)寫(xiě)者的能量融入字的點(diǎn)畫(huà)之中。下筆，
按 蔡邕主張用筆的入筆和收筆，對(duì)筆鋒都要注意隱匿和掩蔽，這樣才能將書(shū)寫(xiě)者的能量?jī)?chǔ)積和保護(hù)于文字的點(diǎn)畫(huà)之中。這一主張符合儒家“文質(zhì)彬彬”的“中庸美”。但考之以歷代書(shū)法實(shí)踐，這一觀點(diǎn)又有過(guò)于絕對(duì)化的不足。蔡邕在此對(duì)書(shū)法美的內(nèi)容和形式作出了嘗試性的界定，頗值得玩味。他認(rèn)為，書(shū)法美的內(nèi)容就是融于“字”中之“力”，即書(shū)寫(xiě)者融于文字點(diǎn)畫(huà)中的能量；書(shū)法美的形式就是點(diǎn)畫(huà)的血肉豐滿(mǎn)、生機(jī)勃勃，如美麗的肌肉和皮膚一樣。應(yīng)該說(shuō)，切中了問(wèn)題的要害。
（2008年1月1日夜于得玉齋）
故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。
疏 故，緣故、原因，《說(shuō)文》“故，使為之也”。曰，說(shuō)，《廣雅》“曰，言也”。勢(shì)，此兼有動(dòng)作、力量和力量的趨向等多重含義。來(lái)，由彼至此，由遠(yuǎn)到近。與“去”、“往”相對(duì)。《爾雅》“來(lái)，至也”。朱駿聲曰:“往來(lái)之來(lái)正字是麥，菽麥之麥，正字是來(lái)。三代以還，承用互易，如苑宛、童僮、酢醋、穜種之比。許君未經(jīng)訂正，故沿偽至今?！笨?，能夠，可以，《史記·魏公子列傳》“可與俱”。止，停住，中斷進(jìn)程，《廣韻》“止，停也，息也”。去，由自己一方到另一方，與“來(lái)”相對(duì)，此為結(jié)束、終止之意。遏，抑制、阻止、阻攔，《爾雅·釋詁》“遏，止也”?！皠?shì)來(lái)”“勢(shì)去”二句互文，所謂“參互成文，含而見(jiàn)文”，若范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“不以物喜，不以己悲”，意為不因“物”所處的環(huán)境或“己”個(gè)人的遭遇而喜，也不因“物”或“己”而悲。故此二句應(yīng)釋為：書(shū)寫(xiě)的動(dòng)作、力量和力量的趨向，其形成和終止是不能夠中斷或抑制的。惟（wéi），獨(dú)、只。筆，毛筆，此處指筆豪。古時(shí)毛筆筆桿都是以竹制成，故從竹。簡(jiǎn)化字“筆”,“從竹從毛”會(huì)意，指舊時(shí)用的毛筆。此字最早見(jiàn)于北齊雋修羅碑,是六朝時(shí)的俗字，也見(jiàn)于《集韻》。軟，柔，跟“硬”相對(duì)，《玉篇》“軟，柔也”；《廣韻》“軟，俗輭字”“輭，柔也”。則，就、便。奇（qí），兼有罕見(jiàn)、驚異、出人意料之意。怪，奇異，不常見(jiàn)，《說(shuō)文》“怪，異也”；《論衡·自紀(jì)》“詭于眾而突出曰怪”。生，顯現(xiàn)、出現(xiàn)。焉（yān），助詞。
按 上文“形”“勢(shì)”并用，此則單用“勢(shì)”。形，樣子，事物的狀態(tài)、結(jié)構(gòu)?！妒酚洝ぬ饭孕颉贰靶握撸咭病?。勢(shì)，動(dòng)作、力量和力量的趨向。形倚勢(shì)而生，勢(shì)因形而立。書(shū)法創(chuàng)作是“人——?jiǎng)荨巍比灰惑w，書(shū)法解讀是“形——?jiǎng)荨恕币惑w三位。書(shū)法欣賞中，止于形者，但以端正論高低；會(huì)于勢(shì)者，方可領(lǐng)略氣韻之美；見(jiàn)于人者，則達(dá)緣藝證慧之境界。由是觀之，“勢(shì)”在書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法欣賞中具有特殊的“中介”作用。在此，蔡邕還論及作為書(shū)寫(xiě)工具的毛筆，因筆豪柔軟的特性，在書(shū)法美的創(chuàng)造中具有獨(dú)特的功用。值得指出的是，“奇怪生焉”通常被誤解為下筆的結(jié)果超出書(shū)寫(xiě)者的最初想象，從而產(chǎn)生了出人意料的效果；正確的理解應(yīng)該是，由于毛筆筆豪柔軟，便于書(shū)寫(xiě)者通過(guò)書(shū)寫(xiě)動(dòng)作、力量和力量的趨向——“勢(shì)”來(lái)表達(dá)其書(shū)寫(xiě)意識(shí)，因此它不僅令書(shū)寫(xiě)者驚異，而且也令欣賞者驚異。
（2008年1月2日于鳳凰山下）
蔡邕《九勢(shì)》義疏（六）
藏鋒，點(diǎn)畫(huà)出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。
疏 藏（cánɡ）鋒，筆鋒隱而不露。出入，出鋒和入鋒。之，的。跡，凡有形可見(jiàn)者皆曰跡，《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》“循跡者，非能生跡者也”。欲，想要，希望。左，向左運(yùn)筆；右，向右運(yùn)筆。至，連詞，至于。《史記》“故言九州山川,《尚書(shū)》近之矣。至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也”?；?，還，返回。亦，也，也是。爾，如此，這樣。《禮記·檀弓》“爾毋從從爾”。
按 人們以為蔡邕的“藏鋒”之論，系指篆隸筆法。考之以作者時(shí)代和書(shū)法歷史，是符合實(shí)際的。因?yàn)?，蔡邕生于公?33年、卒于公元192年，即漢安帝永寧十三年至漢獻(xiàn)帝初平三年。歷史上，把漢光武帝建武元年（公元25年）至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年）稱(chēng)為東漢，共計(jì)195年。蔡邕在世的59年，正處于東漢末期。而楷書(shū)發(fā)軔于漢末，成熟于三國(guó)兩晉至南北朝；章草起于西漢、盛于東漢，今草起于東漢末期。可見(jiàn)，蔡邕在世時(shí)，楷書(shū)和今草都處于發(fā)韌階段，只有章草處于盛行期，而章草是由草寫(xiě)的隸書(shū)演變而成；因此，他由篆隸中總結(jié)出“藏鋒”并予以特別強(qiáng)調(diào)，也就不足為怪，更不能以此輕視“藏鋒”論的意義。我認(rèn)為“藏鋒”論的意義至少有二：一是揭示了“鋒”的隱藏與點(diǎn)畫(huà)之“跡”的內(nèi)在聯(lián)系，從而啟迪后來(lái)者對(duì)于“法度”與“書(shū)法藝術(shù)”關(guān)系的深入思考；二是揭示了“勢(shì)”的本質(zhì)是“法”與“意”的統(tǒng)一，從而啟迪后來(lái)者對(duì)于“書(shū)寫(xiě)方法”與“書(shū)寫(xiě)意識(shí)”關(guān)系的深入思考。
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