何紹基碑帖題跋注譯（一）
跋陳敘齋藏趙文敏①書千文
智師②真草《千文》，草書分行比格③，與真書齊同，故意近章草④，而少參差超邁⑤之趣。惟懷素小草書《千文》，神明變化，妙極古穆。文敏為此，使轉(zhuǎn)縱橫有自然湊泊之妙⑥。蓋曾見素師⑦墨跡而仿為之者，素師卷今在六舟上人⑧小綠天庵中。敘齋前輩嗜古搜奇，亦曾寓目及之否？
注釋
①趙文敏：趙孟頫，字子昂，號(hào)松雪，謚文敏，吳興人。元代著名文學(xué)家、書畫家。
②智師：智永，陳、隋間僧人，名法極，姓王，會(huì)稽人，善書法，尤工草書。為王羲之七世孫，王羲之第五子徽之之后。山陰（今浙江紹興）永欣寺僧，人稱“永禪師”。
③分行比格：分行分格的排列。
?、苷虏荩褐笘|漢時(shí)期在草隸基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展形成的一種書體，是草書的第二階段。章草，也就是筆畫帶隸書波磔的草書。
⑤參差超邁：參差，點(diǎn)畫錯(cuò)綜,靈活多變,收放自如。超邁,具有與姿媚相反的樸質(zhì)和古勁厚遠(yuǎn)的情韻、氣勢(shì)。何氏強(qiáng)調(diào)，正鋒運(yùn)筆,筆鋒內(nèi)斂而不外放頓折,加以“轉(zhuǎn)形易勢(shì)”“盤曲縱送”之變化，使筆力貫通、圓活自如、變化豐富，如厚實(shí)之碑版篆隸,字間表現(xiàn)力道,且參差錯(cuò)落,勁偉中表達(dá)緩綽、疏散,則添增古意之趣味。
?、奘罐D(zhuǎn)縱橫有自然湊泊之妙：使轉(zhuǎn)，指書寫過程中的牽連、引帶，主要體現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)感和節(jié)律感，唐孫過庭《書譜》有云：“使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也?！笨v橫，無(wú)處不達(dá)。自然湊泊之妙，自由暢朗、了無(wú)痕跡的境界。
?、咚貛煟簯阉?725—785)字藏真,俗姓錢,零陵郡(今湖南永州市)人。草書大家。放浪多才喜好喝酒,常常在酒醉微醺之時(shí)奮筆疾書，后世評(píng)論懷素作品“神采飛動(dòng),如行云流水變幻無(wú)常”。其草書繼承和發(fā)展了張旭的草書,所以有“以狂繼顛”的說法。
⑧六舟上人：即清代名僧達(dá)受,俗姓姚,浙江海寧人，海昌白馬廟僧,主杭州西湖凈慈寺。事跡具自著年譜《寶素室金石書畫編年錄》。精于金石篆刻,被阮元稱為“金石僧”。
譯文
智永禪師的真草《千字文》，草書分行分格的排列，與楷書一樣，所以意態(tài)上接近（筆畫帶隸書波磔的）章草，卻缺少點(diǎn)畫的錯(cuò)綜多變、收放自如和樸質(zhì)古勁的情韻氣勢(shì)。只有懷素的小草書《千字文》，得心應(yīng)手，古穆渾樸，絕妙至極。趙孟頫書千字文，牽連引帶、鉤環(huán)盤紆，達(dá)到了自由暢朗、了無(wú)痕跡的境界。（我）曾看見懷素小草書《千字文》的墨跡，并制作了摹本。懷素小草書《千文》墨跡原件，現(xiàn)藏于六舟上人的小綠天庵中。敘齋前輩喜歡收集古物，是否也曾發(fā)現(xiàn)上述這些呢？
何紹基碑帖題跋注譯（二）
跋僧六舟⑴藏米書老人星賦⑵墨跡
楷則⑶至唐賢而極，其源必出八分⑷。唐人八分⑸去兩京⑹遠(yuǎn)甚，然略能上手，其于真書已有因規(guī)據(jù)矩⑺之妙。宋人不講楷法，至以行草入真書，世變?yōu)橹?。唐賢三昧遠(yuǎn)矣，況山陰裴幾⑻乎？襄陽(yáng)⑼精于摹古，亦恒苦⑽行草中無(wú)楷法。此《老人星賦》典雅莊正，乃有六朝之方整，而兼北海⑾、季海⑿之寬綽穩(wěn)實(shí)者?！皩捥幙墒棺唏R，密處不使透風(fēng)”，信有此理。昔曾見米老大篆石刻古拓本，欹斜無(wú)范⒀，不料其入真書中已有此力量。顧其真書不多見者，欲以簡(jiǎn)札⒁逾二王，不欲以楷媲唐賢耳。究之短長(zhǎng)自在，何若乃口口⒂耶。
注釋
⑴僧六舟：即六舟上人，清代乾嘉道咸之際著名金石僧。耽翰墨，精鑒定。中年在阮元府中多年。晚年和何紹基、戴熙交往最契。
?、啤独先诵琴x》：宋范沖淹著，文曰：
“萬(wàn)壽之靈，三辰之英。其出也，表君之瑞；其大也，助月之明。但仰祥光，莫辨皤然之象；方資睿算，斯垂耄矣之名。
“皇家以大洽雍熙，咸臻仁壽；感垂象之丕變，彰御圖之可久。爰假號(hào)于耆年，實(shí)歸美于元后，南郊享處，能無(wú)鼓缶之歌；銀漢經(jīng)時(shí)，誰(shuí)是游河之友？
“觀夫落落位正，熒熒影孤。應(yīng)春秋之候，出丙丁之隅。視合壁之祥兮未異，顧連珠之瑞兮若無(wú)。象茲黃發(fā)，永我鴻圖。想天上之宵征，寧悲鐘漏；顧人間之夕景，豈恨桑榆。是何上象著明，昌時(shí)合偶。歷數(shù)自延于人主，名實(shí)何慚于國(guó)叟。月輪遙，安車之意寧無(wú)？天駟傍瞻，失馬之嗟何有？此蓋君著明德，天陳瑞星。會(huì)茲鼎盛，薦乃椿齡。增芳華于信史，協(xié)休美于祥經(jīng)。
“每賭運(yùn)行，如縱心于黃道；無(wú)差躔次，疑尚齒于青冥。足使歷象者考祥，占天者改觀。掛碧空而的的，度青宵而爛爛。非時(shí)不見，如四皓之避秦；有道必居，若二之在漢。大矣哉，名尊五福，位列三光。發(fā)天文之炳煥，符帝德之悠長(zhǎng)。北闕前瞻，獨(dú)呈祥于有爛；南山俯映，共獻(xiàn)壽于無(wú)疆。
“士有仰而賦曰：“天之象兮示勸，君之位兮善建。用贊天靈之?dāng)?shù)，允協(xié)華封之愿。又何必周王之夢(mèng)九，與嵩岳之呼萬(wàn)者也？”
⑶楷則：楷書的基本準(zhǔn)則。
?、劝朔郑簞⒄伞堵哉撾`書與當(dāng)代隸書創(chuàng)作——〈全國(guó)隸書學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集〉序言》中說，“八分是東漢末年官定的一種書體。八分的特征，就是像‘八’字一樣向兩邊分，八字中分。這個(gè)八分書就是我們今天講的隸書?！薄肮俣ǖ陌朔謺菛|漢末年風(fēng)行的正體。我們現(xiàn)在看到的漢碑，特別是山東地域的漢碑，都是以八分為主的。除了以上講的《北陛刻石》、《五鳳五年刻石》和一些題記外我們現(xiàn)在看到的《禮器碑》、《張遷碑》、《史晨碑》、《孔宙碑》、《孔彪碑》都是官定隸書文字。”“八分書要刻在石上，要頒布天下，所以寫得必須標(biāo)準(zhǔn)、精致。我們很多大書家都擅八分書。首重八分的就是蔡邕，他寫的《石經(jīng)》是隸書的一個(gè)典范。”
?、商迫税朔郑何簳x至唐代,楷書也稱隸書,原先有波磔的隸書,則被稱為“八分”。近人沈曾植在《海日樓札叢》中評(píng)皇象《急就章》稱：“ 細(xì)玩此書，筆勢(shì)全注波發(fā)，而波發(fā)純是八分筆勢(shì)，但是唐人八分，非漢人八分?！庇?，鄒福?！度罩浿拧分^，“唐之所謂八分者,非古之所謂八分也。今御府所藏八分者四人：曰張彥遠(yuǎn),曰貝冷該,曰于僧翰,曰釋靈該,是四子俱唐人,則知今之八分出于唐明矣?！?br> ?、蕛删骸皟删敝f始于東漢，東漢末葉杰出的文學(xué)家張衡曾著《兩京賦》。這里泛指漢代。
?、艘蛞?guī)據(jù)矩：因，依；規(guī)，法則；據(jù)，憑依；矩，法則，規(guī)則。遵循楷書的法則和規(guī)則。
?、躺疥幣釒祝荷疥?，今浙江紹興,因在會(huì)稽山之北得名。裴幾，本指擱置茶具的木質(zhì)器具。因王羲之祖籍瑯玡臨沂人(今山東臨沂），后居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)，且《蘭亭序》有“永和九年,歲在癸丑，暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”的句子，傳說中又有“嘗詣門生家，見裴幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者數(shù)日”的說法，故這里用以作為王羲之的代稱。
?、拖尻?yáng)：米芾（1051-1108），字元章，號(hào)襄陽(yáng)漫士、海岳外史。祖籍山西，遷居襄陽(yáng)，有“米襄陽(yáng)”之稱。史傳說他個(gè)性怪異，喜穿唐服，嗜潔成癖，遇石稱“兄”，膜拜不已，因而人稱”米顛”。在書法上，他是“宋四書家”(蘇、米、黃、蔡)之一，又首屈一指。其書體瀟散奔放，又嚴(yán)于法度，蘇東坡盛贊其“真、草、隸、篆，如風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”。米芾集書畫家、鑒定家、收藏家于一身，著有《寶章待訪錄》、《書史》、《畫史》、《硯史》、《海岳題跋》等。
?、魏憧啵航?jīng)常為之苦惱。
⑾北海：即李邕，唐高宗鳳儀三年（公元678年）——唐玄宗天寶六年（公元747年），終年70歲，楊州江都人，曾“旨至北海太守”，故人稱李北海。他的字從“二王”入手，能入乎內(nèi)而出乎其外。李后主說：“李邕得右將軍之氣而失于體格?！鼻〉莱隼铉呱茖W(xué)之處。《宣和書譜》說：“邕精于翰墨，行草之名由著。初學(xué)右將軍行法，既得其妙，乃復(fù)擺脫舊習(xí)，筆力一新?！蔽簳x以來(lái)，碑銘刻石，都用正書撰寫，入唐以后，李邕改變用行書，名重一時(shí)。后人也多采用行書寫碑。李邕書法的個(gè)性特點(diǎn)比較明顯，字體左高右低，筆力遒勁舒展，給人以險(xiǎn)峭爽朗的感覺，他反對(duì)機(jī)械地摹仿，提倡創(chuàng)新，曾說：“似我者欲俗，學(xué)我者死?！薄度~有道碑》、《岳麓寺碑》、《云麾將軍碑》為其代表作。他的筆力遒勁舒放，給人以險(xiǎn)峭爽朗的感覺。蘇東坡，米芾都吸取了他的一些特點(diǎn)，元代的趙孟頫也極力追求他的筆意，從中學(xué)到了“風(fēng)度閑雅”的書法境界。他對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響。
⑿季海：徐浩(703一782）,唐書法家,字季海,越州（今浙江紹興）人。其書最精楷法,圓勁肥厚,自成一家。但拘于法度,稍欠韻致。《論書》是徐浩留給其子孫的經(jīng)驗(yàn)談,為世人所重.。
?、鸯バ睙o(wú)范：欹斜，不正。無(wú)，沒有。范，規(guī)則，根據(jù)。
?、液?jiǎn)札：信件,書信?！队讓W(xué)瓊林·卷四》“縑緗黃卷，總謂經(jīng)書；雁帛鸞箋，通稱簡(jiǎn)札?！薄斑B篇累牘，總說多文；寸格尺素，通稱簡(jiǎn)札。”
?、涌诳冢呵耙弧翱凇睘槊~，指嘴；后一“口”為動(dòng)詞，意為評(píng)說。
譯文
楷書的規(guī)范被唐代杰出書家們發(fā)展到了極致，楷書規(guī)范的源頭必然出自八分書。唐代人的八分書與東漢人的八分書相距甚遠(yuǎn)，但是只要稍微能夠領(lǐng)會(huì)東漢八分書的精髓，在楷書上就可以產(chǎn)生點(diǎn)畫有據(jù)的美妙。宋代的人不講究楷書的規(guī)范方法，以致將行草筆法注入楷書，這是時(shí)代變化的結(jié)果。唐代杰出書家的精髓早就被人們遺忘了，更何況王羲之呢？米襄陽(yáng)對(duì)于模仿古人是非常精通的，也經(jīng)常為自己行草中沒有楷書筆法而苦惱。這幅《老人星賦》墨跡典雅端莊，既有六朝碑版的方整，又兼有李邕、徐浩的寬綽穩(wěn)實(shí)?！皩捥幙墒棺唏R，密處不使透風(fēng)”，真是有這樣的道理。以前曾經(jīng)看到過米襄陽(yáng)珍藏的大篆石刻古拓本，結(jié)體欹斜沒有過多的講究，不料他的楷書中已經(jīng)吸收了這方面的長(zhǎng)處?？磥?lái)他的楷書不多見，可能是想以簡(jiǎn)札超過二王，不想以楷書與唐代杰出書家媲美吧。細(xì)細(xì)品味這幅《老人星賦》墨跡，長(zhǎng)短優(yōu)劣自在眼前，何必再嘮嘮叨叨呢？
何紹基碑帖題跋注譯（三）
跋文氏停云館①刻晉唐小楷
山陰真面目無(wú)處尋覓，世間紛尚《黃庭》②，其實(shí)了不見古人意思，即此刻亦苦橫、直、撇、捺、戈法無(wú)古勁厚遠(yuǎn)之氣矣。惟《曹娥》③全是分書意度。余嘗謂度尚大字八分碑④，右軍仿其意作小真書，故心手間尚有分法。子敬《洛神賦》⑤用筆橫逸疏宕，欲出父書之外，頗見本色。欲求二王律令，觀此兩種可想象十一⑥，其余殆無(wú)足摹覽，非謂《停云》刻不佳也。
注釋
①文氏停云館：吳門文氏如文征明、文彭父子，不但都精于書畫制印，而且在收藏鑒賞方面也有過人之處，都是當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的書畫世家，文氏家族專辟了貯藏書畫文物的場(chǎng)所，命名為“停云館”。
?、凇饵S庭》：是指王羲之小楷《黃庭經(jīng)》。王羲之喜歡鵝，一僧人便養(yǎng)了一群白鵝，恰讓王羲之“遇”上。僧人表示愿意將鵝送與羲之，條件是羲之送一件手書的《黃庭經(jīng)》給佛門，羲之慨允。此典成為書壇佳話。
?、邸恫芏稹罚河置缎⑴芏鸨?，傳為王羲之書，是典型的小楷書，字字璣珠，是我國(guó)書法藝術(shù)中不可多得的瑰寶。
④度尚大字八分碑：東漢漢安二年(公元143年)五月五日，在舜江的紀(jì)念活動(dòng)中，曹盱失足落水，死于非命。他的14歲的女兒曹娥哀號(hào)江畔十七日，覓父尸不得，投江自殺。元嘉元年(公元151年)，東漢名將度尚任上虞長(zhǎng)時(shí)，將曹娥改葬于江南岸，其弟子邯鄲淳作文，立碑廟側(cè)。這就是著名的曹娥碑。
?、葑泳础堵迳褓x》：東晉大書家王獻(xiàn)之（３４４－３８６），王羲之的第七子，字子敬。書史上把他父子并稱為“二王”?！堵迳褓x》是王獻(xiàn)之的小楷作品，體勢(shì)秀逸，筆致灑脫，共計(jì)十三行，真跡已不復(fù)存在。今只傳賈似道所刻石本，因石色如碧玉，世稱“碧玉十三行”?，F(xiàn)藏首都博物館。從《洛神賦》(十三行)中可看出，王獻(xiàn)之的楷書筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢(shì)變?yōu)榭v勢(shì)，已是完全成熟的楷書之作。
?、奘唬菏种弧?/font>
譯文
王羲之書法的原物無(wú)處尋覓，人們普遍崇尚他的小楷《黃庭經(jīng)》，其實(shí)通過它看不見古人意蘊(yùn)和思想，就是這本文氏停云館刻的晉唐小楷，也苦于橫、直、撇、捺、戈法沒有古勁厚遠(yuǎn)的氣息。只有傳為王羲之所書的《孝女曹娥碑》全部是八分書的意蘊(yùn)和氣度。我曾經(jīng)認(rèn)為東漢名將度尚任上虞長(zhǎng)時(shí)在曹娥廟側(cè)所立的大字八分碑，王羲之是模仿它的筆意作的小楷書，所以在他的心手之間還有八分書的筆法。王獻(xiàn)之小楷《洛神賦》用筆天才橫逸、疏宕灑脫，想要超脫于父親之外，所以很能顯出自己的特色。想要探究王羲之、王獻(xiàn)之書法的規(guī)律，看王羲之的《孝女曹娥碑》和王獻(xiàn)之的《洛神賦》這兩種就能領(lǐng)會(huì)到一些端倪，（除此以外）其余幾乎沒有值得仔細(xì)把玩的，這并不是說文氏停云館刻的晉唐小楷不好。
何紹基碑帖題跋注譯（四）
跋賈秋壑⑴刻閣帖⑵初拓本
唐以前碑碣林立，發(fā)源篆分，體歸莊重，又書手、刻手各據(jù)所長(zhǎng)，規(guī)矩不移，變化百出。匯帖一出，合數(shù)十代千百人之書歸于一時(shí)，鉤摹出于一手。于執(zhí)筆者性情骨力⑶既不能人人揣稱，而為此務(wù)多矜媚⑷之事者，其人之性情骨力已可想見，腕下筆下刀下又止此一律。況其人本無(wú)書名，天下未有不善書而能刻古人書者，亦未有能一家書而能刻百家書者。余少年亦習(xí)摹勒，彼時(shí)習(xí)平原書⑸，所鉤勒者即盡與平原近。心是所學(xué)，謂本是一意，后漸于書律有進(jìn)，乃知其誤也。《戲鴻》、《停云》⑹疵議百出，弊正坐此。而《淳化》⑺則罕有雌黃，特因其所從出者，世不睹其初本，不能上下其議論耳。
以余臆見揣之，共爐而冶，五金莫?jiǎng)e，宋人書格之壞，由《閣帖》⑻壞之。類書⑼盛于唐，而經(jīng)旨歧類；帖起于五代、宋，而書律墮。門戶師承掃地盡矣。古法既湮，新態(tài)自作，八法⑽之衰有由然也。懷仁《圣教》⑾集山陰裴幾而成，珠明魚貫，風(fēng)矩穆然，然習(xí)之化丈夫?yàn)榕?，縛英雄為傀儡，石可毀也，氈椎何貴耶！匯帖遂俑于此，重畢施繆更相沿襲，《淳化》遂成祖本，尊無(wú)二上。南渡以后，災(zāi)石未已，試看匯帖中于古人碑版，方重之字不敢收入一字，非以其難似乎？簡(jiǎn)札流傳，欹斜宛轉(zhuǎn)以取姿趣；隨手鉤勒，可得其屈曲之意。唐碑與宋帖，低昂得失，定可知矣?！棒酥讜米嗣摹保琚姓Z(yǔ)豈為過哉！東坡⒀、山谷⒁、君謨⒂、襄陽(yáng)，不受束縛，努力自豪，然擺脫拘束，率爾會(huì)真者，惟坡公一人。三子者皆十九人等耳。
注釋
⑴賈秋壑：賈似道(1213—1275)，字師憲，號(hào)秋壑。藤橋松溪人。南宋理宗時(shí)代宰相,以粉飾太平、敷衍軍國(guó)、投降腐敗而著名。能詩(shī)文，著有《奇奇集》、《悅生堂隨鈔》、《促織經(jīng)》等。
?、崎w帖：《淳化閣帖》又名《淳化秘閣法帖》，或稱《官帖》，簡(jiǎn)稱《閣帖》，于北宋淳化年間刻于"秘閣"。淳化三年，即公元992年，宋太宗命侍書王著把內(nèi)府所藏自漢至唐名跡，鏤棗木板刻于禁中，摹刻為《淳化秘閣法帖》十卷。
⑶性情骨力：性情，即人的一種不能自已的深層的情感和心態(tài)。骨力，是性情的痕跡化和物化。
?、锐婷模厚娉謰趁摹?br> ?、善皆瓡杭搭佌媲涞臅?。顏真卿，（709--785），字清臣，京兆萬(wàn)年人，祖籍唐瑯琊臨沂（今山東臨沂）。開元間中進(jìn)士。玄宗時(shí)因得罪楊國(guó)忠貶為平原太守，人稱“顏平原”。安史之亂，抗賊有功，入京歷任吏部尚書，太子太師，封魯郡開國(guó)公，故又世稱“顏魯公”。在書法史上，他是繼二王之后成就最高，影響最大的書法家。其書初學(xué)張旭，初唐四家，后廣收博取，一變古法，自成一種方嚴(yán)正大，樸拙雄渾，大氣磅礴的“顏體”。對(duì)后世影響巨大。
?、省稇蝤櫋贰锻Ｔ啤罚壕鶠榇笮蛥R刻從帖?！稇蝤櫋芳础稇蝤櫶锰?6卷，系明人董其昌匯刻的歷代書家名跡；《停云》即《停云館帖》，由明人文征明與子文彭、文嘉纂刻，收有從晉至明歷代名家的墨寶,可謂從帖之大成。
?、恕洞净罚杭础洞净w帖》。宋淳化三年（992年），太宗趙炅令出內(nèi)府所藏歷代墨跡，命翰林侍書王著編次摹勒上石于禁內(nèi)，名《淳化閣帖》，系匯帖，共十卷。第一卷為歷代帝王書，二、三、四卷為歷代名臣書，第五卷是諸家古法帖，六、七、八卷為王羲之書，九、十卷為王獻(xiàn)之書。元趙孟頫《松雪齋文集·閣帖跋》曰："宋太宗……淳化中，詔翰林侍書王著，以所購(gòu)書，由三代至唐，厘為十卷，摹刻秘閣。賜宗室、大臣人一本，遇大臣進(jìn)二府輒墨本賜焉。后乃止不賜，故世尤貴之。"宋代記錄此帖為木板刻，初拓用"澄心堂紙"、"李廷珪墨"，未見此種拓本流傳。淳化閣帖是我國(guó)最早的一部叢帖，由于王著識(shí)鑒不精，至使法帖真?zhèn)坞s糅，錯(cuò)亂失序。然"鐫集尤為美富"，摹勒逼真，先人書法賴以流傳。此帖有"法帖之祖"之譽(yù)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
?、獭堕w帖》：《淳化閣帖》又名《淳化秘閣法帖》，簡(jiǎn)稱《閣帖》。
?、皖悤侯悤俏覈?guó)的一種傳統(tǒng)的工具書，它是把古代書籍中的史實(shí)典故，名物制度、詩(shī)詞文章、儷詞駢語(yǔ)等資料按句或按段有選擇地摘錄下來(lái)，然后分門別類再結(jié)合一起，以便尋檢和征引。類書又分為綜合性的和?？菩缘?，這主要以取材范圍大小而定，如唐高祖年間歐陽(yáng)詢等編篡的《藝文類聚》和宋代李昉等編纂的《太平御覽》便屬于綜合性類書。而宋代編篡的《文苑英華》是詩(shī)文總集、《太平廣記》是小說總集,這些便屬于?？菩灶悤?br> ?、伟朔ǎ河址Q“永字八法”。由于“永”字具備八個(gè)方向的筆畫（即點(diǎn)、橫、豎、鉤、仰橫、長(zhǎng)撇、短撇、捺），包納了漢隸、八分書和真（楷）書的基本的筆法，而這確實(shí)是書法藝術(shù)的最重要的成分。所以人們就選它作為代表?！鞍朔ā币辉~后來(lái)也就成了書法的一個(gè)代稱。
⑾懷仁《圣教》：即唐懷仁的《集王羲之圣教序》。懷仁為長(zhǎng)安弘福寺僧，能文工書，受諸寺委托，借內(nèi)府王羲之書跡，煞費(fèi)苦心，歷時(shí)二十四年，集摹而成此碑。使逸少真跡，咸萃其中。后有多種集字碑，但以此最佳。
⑿昌黎：韓愈（768—824），字退之，郡望昌黎（今屬河北），籍貫河陽(yáng)（今河南孟縣）。三歲喪父，由嫂氏撫養(yǎng)成人。貞元進(jìn)士，先后赴宣武節(jié)度、徐泗濠節(jié)度幕中任職，入朝任國(guó)子監(jiān)四門博士，遷監(jiān)察御史，貶山陽(yáng)令。憲宗朝還京官國(guó)子博士、史館修撰、中書舍人知制誥，隨裴度征淮西平叛有功，遷刑部侍郎，以諫迎佛骨，觸怒憲宗，貶為潮州刺史。穆宗朝調(diào)任吏部侍郎。病逝長(zhǎng)安。與柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)駢文，提倡散文；詩(shī)歌創(chuàng)作亦力求獨(dú)創(chuàng)，不避險(xiǎn)僻，以文為詩(shī)，形成宏偉奇崛的特點(diǎn)。
⒀東坡：蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山（今四川眉山縣）人。宋任宗嘉祐二年中進(jìn)士，宋神宗時(shí)，王安石實(shí)行變法，他持不同政見，因而被外放到杭州、密州（今山東諸城縣）、徐州、湖州等地作地方官。后被新黨中部分人羅織文字獄，興起“烏臺(tái)詩(shī)案”，下獄史獄，經(jīng)救援出獄，貶為黃州（今湖北省黃岡縣）團(tuán)練副使。舊黨執(zhí)政后，被召還，任翰林學(xué)士、禮部尚書。但又與舊黨意見分歧，遭排擠出任杭州、穎州等地地方官。當(dāng)變了質(zhì)的新黨再度上臺(tái)，蘇軾又被貶到惠州（今廣東惠州）、儋州（今海南島儋縣）等地，徽宗即位時(shí)遇赦北還，死于常州。蘇軾是一位才華橫溢的藝術(shù)家，他在詩(shī)、詞、散文、書法、繪畫等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都有杰出的成就。它的詩(shī)歌題材廣泛，敢于反映現(xiàn)實(shí)生活。他的詞，開拓了詞的境界，其風(fēng)格豪放婉約兼而有之。他的散文揮灑自如，隨物賦行，寫景抒情，十分自然。有《東坡全集》。
?、疑焦龋狐S庭堅(jiān) (1045－1105)，字魯直，自號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。英宗治平四年(1067)進(jìn)士。哲宗立，召為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官。后擢起居舍人。紹圣初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州別駕，安置黔州等地?；兆诔酰b管宜州卒。工詩(shī)文，早年受知于蘇軾，與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀并稱“蘇門四學(xué)士”。書法結(jié)構(gòu)奇特，行筆曲折頓挫，節(jié)奏變化強(qiáng)烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書風(fēng)的開拓者。后人所謂宋代書法尚意，就是針對(duì)他們?cè)谶\(yùn)筆、結(jié)構(gòu)等方面更變古法，追求書法的意境、情趣而言的。黃庭堅(jiān)與蘇軾、米芾、蔡襄等被稱為宋四家。在書法藝術(shù)上，反對(duì)食古不化，強(qiáng)調(diào)從精神上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，強(qiáng)調(diào)個(gè)性創(chuàng)造；注重心靈、氣質(zhì)對(duì)書法創(chuàng)作的影響；在風(fēng)格上，反對(duì)工巧，強(qiáng)調(diào)生拙。
?、泳儯翰滔澹?012－1067），字君謨，興化（今福建仙游）人。天圣八年（1030）進(jìn)士，先后在宋朝中央政府擔(dān)任過館閣?？?、知諫院、直史館、知制誥、龍圖閣直學(xué)士、樞密院直學(xué)士、翰林學(xué)士、三司使、端明殿學(xué)士等職，并出任福建路（今福建福州市）轉(zhuǎn)運(yùn)使，知泉州、福州、開封（今河南開封市）和杭州府事。卒贈(zèng)禮部侍郎，謚“忠惠”。蔡襄為人忠厚、正真，講究信義，學(xué)識(shí)淵博。書法史上論及宋代書法，素有“蘇、黃、米、蔡”四大書家的說法，他們四人被認(rèn)為是宋代書法風(fēng)格的典型代表。
譯文
唐代以前碑碣林立，由于源自篆書和分書，所以字的體勢(shì)趨向于莊重，又由于書寫者、鐫刻者各有所長(zhǎng)，所以雖然篆書分書的法則沒有改變，但卻能體現(xiàn)出百般變化。自從匯帖一出現(xiàn)，將數(shù)十代千百人的書法合在一起，且勾勒描摹出自一人之手。對(duì)那些書寫者的性情和作品表現(xiàn)出來(lái)的骨力，既不能夠做到都揣摩得清清楚楚、明明白白，而且承擔(dān)勾勒描摹任務(wù)的往往是做事矜持嫵媚的人，這樣的人性情骨力的狀況，已經(jīng)可以想見，腕下筆下刀下又只按一種法則辦事。況且這樣的人本來(lái)沒有書法方面的修養(yǎng)，天下沒有不擅長(zhǎng)書法而能夠刻好古人書法的，也沒有只了解一家書法而能夠刻好百家書法的。我在少年時(shí)代也曾學(xué)習(xí)摹刻，那時(shí)學(xué)習(xí)顏真卿書法，所勾勒出來(lái)的就完全與顏真卿的風(fēng)格相近。一心專注于眼下學(xué)習(xí)的內(nèi)容，認(rèn)為其他的都與之是一致的，后來(lái)漸漸地對(duì)書法規(guī)律有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，才知道那是錯(cuò)誤的?！稇蝤櫋?、《停云》毛病百出，產(chǎn)生弊端的原因正在于此。但是，對(duì)《淳化》卻很少有非議，主要是因?yàn)樗】虝r(shí)所依據(jù)的墨跡，人們沒有看到它最初的樣子，不能相互比較罷了。
以我一孔之見揣摩，就好象將各種金屬放到一個(gè)爐子里冶煉，最后無(wú)法分辨出他們分別是哪種金屬一樣，宋代人們書法風(fēng)格的敗壞，就是由于《閣帖》的影響才被敗壞的。類書的編篡盛行于唐代，而使儒家六經(jīng)之類的書成為另類；帖興起于五代、宋，而使書法的規(guī)律和法則遭到毀壞。各家各派的師承關(guān)系完全被混淆了。古人創(chuàng)造的書法法則既然已經(jīng)湮滅，后來(lái)者就只好隨心所欲自作新態(tài)，“八法”的衰落就是由于這樣的原因造成的。懷仁的《圣教》是集王羲之的字而成的，仿佛一串仙珠明露魚貫而出，風(fēng)度、氣派給人以和敬沖淡之感。但是，摩習(xí)它就會(huì)將大丈夫化為媚態(tài)十足的女郎，將英雄捆綁起來(lái)成為傀儡。碑石是可能要?dú)牡?，但氈椎摩拓是多么的可貴呀！匯帖就是在這種情況下出現(xiàn)的，每摹刻一次就加上一次錯(cuò)誤，如此反復(fù)沿襲，《淳化》就成為最先的根據(jù)，被后來(lái)的摹刻者看成唯一的尊崇對(duì)象。在宋高宗南渡定都杭州以后，不重視碑碣的狀況并沒有改變，試看匯帖之中摩拓的古人碑版，顯得方重的字一個(gè)也不敢收入，這不是因?yàn)楣湃吮嬷酗@得方重的字與匯帖所崇尚的風(fēng)格難于相似嗎？書簡(jiǎn)手札的流傳，憑借欹斜婉轉(zhuǎn)獲取姿態(tài)的媚趣；隨手的勾勒，可以獲得那屈曲畸形的筆意。唐碑與宋帖，高低得失，是一定能夠分辨的?！棒酥讜米嗣摹保n愈的話難道說錯(cuò)了嗎！蘇東坡、黃庭堅(jiān)、蔡襄、米芾，都想不受束縛、努力表達(dá)自我，但是真正擺脫了拘束，能夠進(jìn)入到忘俗忘真的實(shí)真境界的，只有蘇東坡一人。其余三人，都與十分之九的人一樣罷了。
何紹基碑帖題跋注譯（五）
跋吳平齋①藏爭(zhēng)坐位帖②宋拓本
“折釵股”③，“屋漏痕”④，特形容之辭，機(jī)⑤到神來(lái)，往往有之，非必謂如是乃貴也。有意為之，必成頓滯。至習(xí)顏書者，尤先習(xí)其莊楷，若驟摹是帖，即墮入惡道⑥矣。顏楷帖多于顏行，所以競(jìng)習(xí)《坐位》者不過期速化耳。凡事畏難不如其已。
注釋
1.吳平齋：吳云(１８１１—１８８３)，字少甫，一作少青，號(hào)平齋，晚號(hào)退樓，別署愉庭、醉石、松叟。室名二百蘭亭齋。安徽歙縣人。舉人，曾官居蘇州知府。好古，精鑒賞。
2.爭(zhēng)坐位帖：唐代顏真卿行書法帖。又名《論座帖》、《與郭仆射書》，是唐慶德二年（公元764年）顏真卿與郭仆射的書信稿，行草書。六十四行，旁添小字四行，據(jù)傳原其七紙。它與《祭侄文稿》、《告伯父文稿》被命名為顏書三稿。該帖信筆疾書，蒼勁古雅，雖是頹筆手稿，而實(shí)為顏氏行草書中之佼佼者，歷來(lái)為書家所重視，北宋蘇軾評(píng)云：“此比公他書尤為奇特，信手自書，動(dòng)有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，公猶未免也。”米芾稱為：“《爭(zhēng)座位帖》有篆籀氣，為顏書第一。字相連屬，詭異飛動(dòng)得于意外。”《爭(zhēng)座位帖》真跡為楮紙，凡七紙。北宋時(shí)曾歸長(zhǎng)安安師文，安氏以此上石，石在陜西西安碑林，真跡已不傳。傳世刻本頗多，以西安本刻工最佳，俗稱“陜刻本”。因摹刻精妙且真跡失傳，好事者皆以該本為據(jù)，輾轉(zhuǎn)翻刻，故傳世諸本以其最為所重。今北宋拓本已不傳，南宋拓本亦稀如星鳳。
3.折釵股：“折釵股”是書法藝術(shù)術(shù)語(yǔ)，是對(duì)轉(zhuǎn)折處用筆要求及藝術(shù)效果的形象比喻。指筆畫在轉(zhuǎn)折時(shí)筆毫平鋪，鋒正圓而不扭曲，如釵股一樣，雖經(jīng)彎曲而其體仍圓。在書法的用筆效果上，“折釵股”所提出的要求大致有如下三點(diǎn)：一指書法用筆在轉(zhuǎn)折處所要達(dá)到的藝術(shù)效果是中鋒渾圓；二是行筆時(shí)筆鋒雖經(jīng)轉(zhuǎn)折，卻要一氣貫穿，毫無(wú)滯礙；三是寫出的線條形質(zhì)，要遒勁有力。宋代姜夔在《續(xù)書譜·用筆》中說：“折釵股欲其曲折圓而有力。”清代朱履貞在《書學(xué)捷要》中說：“折釵股者，如釵股之折，謂轉(zhuǎn)角圓勁力均。”這些都是前人的經(jīng)驗(yàn)之談，很值得玩味。
4.屋漏痕：“屋漏痕”，是對(duì)點(diǎn)畫用筆的要求和藝術(shù)效果的形象比喻。傳為唐代顏真卿所言。唐代陸羽《釋懷素與顏真卿論草書》云：“素曰： ‘吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然?！媲湓唬骸稳缥萋┖?’素起，握公手曰：‘得之矣’?！标P(guān)于“屋漏痕”，古今均有不同的理解。宋代姜夔《續(xù)書譜·用筆》云：“屋漏痕欲其橫直勻而藏鋒?！鼻宕炻呢憽稌鴮W(xué)捷要》云：“屋漏痕者，屋上天光透露處，仰視則方、圓、斜、正形象皎然，以喻點(diǎn)畫明凈，無(wú)連綿牽掣之狀也。”《書法三昧》云：“屋漏痕者不見起止之跡也。”近代書家沈尹默說；“‘顏清臣以屋漏痕譬喻中鋒’?！晁疂B入壁間，凝聚成滴始能徐徐流下來(lái)，其流動(dòng)不是徑直落下，必微微左右動(dòng)蕩著垂直流行，留其痕于壁上，始得圓而成畫，放縱意多，收斂意少，所以書家取之’……?！鄙蛞壬慕忉尡容^明確。以“屋漏痕”來(lái)比喻行筆時(shí)能一瀉直下，應(yīng)該既自然生動(dòng)，又澀而有力，這種效果體現(xiàn)在筆法中就是：首先用筆不可平滑直下，缺少自然生動(dòng)的韻致，要使筆盡量和紙面產(chǎn)生較大的摩擦，澀筆而進(jìn)，使線條有凝重而又富于韻味。其次，要藏鋒不露，象“屋漏痕”一樣深沉含蓄。
5.機(jī)：時(shí)機(jī)，機(jī)會(huì)。
6.惡道：佛教謂六道輪回中作惡業(yè)者受生的三個(gè)去處，即畜生道、餓鬼道、地獄道，又稱“三惡道”。這里意為不正確的道路和方向。
譯文
“折釵股”、“屋漏痕”，是特別用以形容用筆方法和點(diǎn)畫形質(zhì)的詞語(yǔ)，只要機(jī)緣際會(huì)、心手兩暢，往往在不經(jīng)意中就能獲得這樣的點(diǎn)畫形質(zhì)效果，并不是說每筆每畫都一定要這樣才是合格的。如果每筆每畫都刻意追求這樣的效果，必然造成行筆的遲鈍和停滯。至于學(xué)習(xí)顏真卿書法的人，尤其應(yīng)該先學(xué)習(xí)他端莊的楷書，如果匆匆忙忙地臨摹這個(gè)帖（即爭(zhēng)坐位帖），就會(huì)誤入歧途。顏真卿的楷書帖比行書帖多，之所以許多人都爭(zhēng)先恐后地摩習(xí)爭(zhēng)坐位帖，不過是希望速成罷了。人們遇事畏難也不過如此罷了。
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