這一點(diǎn)聽著容易，但真正做到卻非常困難，因?yàn)椤澳羌钪匾氖虑椤辈⒉粫?huì)自己跳出來告訴你：“我就是那件最重要的事情！”，你需要明白自己真正想要的到底是什么，而且還得有很好的判斷力，能夠識(shí)別出那個(gè)對(duì)最后結(jié)果有著至關(guān)影響的關(guān)鍵點(diǎn)。除此之外，你還將面臨情感上的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@個(gè)過程你會(huì)遭遇來自各方的誘惑和壓力，你必須有顆強(qiáng)大的內(nèi)心才能將這個(gè)理念堅(jiān)持下去，才能真正學(xué)會(huì)把時(shí)間花在真正重要的事情上。
從某種意義上來說，強(qiáng)大的內(nèi)心是一種自信的表現(xiàn)——只有當(dāng)你真正相信自己的能力的時(shí)候，你才敢于做自己，敢于拒絕與自己目標(biāo)和信念不符的事情。我不知道這種自信和內(nèi)心的強(qiáng)大是否與先天基因有關(guān)系，但我敢肯定的是，強(qiáng)大的內(nèi)心是完全可以通過后天訓(xùn)練來獲得的。我甚至覺得，這個(gè)訓(xùn)練強(qiáng)大內(nèi)心的過程，其實(shí)就是一個(gè)尋找自己和成為自己的過程。
那么，我們要如何訓(xùn)練自己的內(nèi)心，讓它變得更強(qiáng)大呢？今天教大家一個(gè)好方法：從物品的斷舍離開始。扔?xùn)|西這件事情看著雖小，但有過體驗(yàn)的人應(yīng)該都知道，這其實(shí)是一個(gè)與內(nèi)心不斷做斗爭(zhēng)的艱難過程。事實(shí)上，物品的斷舍離依賴的是同樣的能力：選擇的能力——你必須從滿屋子的物品中挑出那些自己真正需要的，以及舍棄的能力——你需要有勇氣和那些不需要的物品說再見。
選擇和舍棄之所以如此之難，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不清楚自己想要什么，而想不清楚的原因則在于我們被擔(dān)心和害怕的事情占去了太多精力，這其實(shí)是很多人沒有意識(shí)到的。所以，想弄明白自己真正想要的是什么，我們先得學(xué)會(huì)直面自己內(nèi)心的恐懼，物品的斷舍離如此，自我發(fā)展亦是如此。
關(guān)于斷舍離的書籍，我最喜歡的就是近藤麻理惠的那本《怦然心動(dòng)的人生整理魔法》，當(dāng)中最打動(dòng)我的則是她的挑選時(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：近藤麻理惠判斷一個(gè)物品是否要留下的標(biāo)準(zhǔn)很簡(jiǎn)單，就是看你在觸碰到它的時(shí)候，是否能夠感覺怦然心動(dòng)，然后只留下讓你怦然心動(dòng)的，其他統(tǒng)統(tǒng)“丟掉”。
雖說“怦然心動(dòng)”這個(gè)詞聽著似乎有些不切實(shí)際，因?yàn)橐呀?jīng)擁有的物品是很難給我們一種怦然心動(dòng)的感覺，但是它背后的理念卻是十分值得推崇的。近藤麻理惠真正想要表達(dá)的應(yīng)該是要用“心”去選擇，而不是用“腦”，也就是說，要憑感性的直覺，而不是理性的思考。為什么不能依賴?yán)硇运伎寄?？這是因?yàn)槲覀兇竽X理性部分的一個(gè)重要作用就是通過預(yù)測(cè)來提前為未來做準(zhǔn)備，所以它經(jīng)常會(huì)想到一些未來可能會(huì)發(fā)生的不好的情況。這就會(huì)對(duì)我們的判斷和選擇造成干擾，因?yàn)楫?dāng)我們開始擔(dān)心這、擔(dān)心那的時(shí)候，我們便無法聽到內(nèi)心“想要什么”的聲音。
過多的理性思考實(shí)際上會(huì)阻斷我們與內(nèi)心的連接，它會(huì)讓我們?cè)诳紤]未來的時(shí)候，過于關(guān)注那些自己擔(dān)心、害怕或者不喜歡的事情，而這些事情其實(shí)大部分都不會(huì)發(fā)生。反思一下自己的生活，是否是如此呢？你是不是大部分時(shí)間都在想著怎么應(yīng)對(duì)那些自己不喜歡的人和事，都在擔(dān)心一些你害怕會(huì)發(fā)生的事情？這樣的人生一定是缺乏激情的人生，因?yàn)閾?dān)心和害怕只會(huì)不斷消耗我們的能量，限制我們的想象和潛能，只有那些能讓我們“怦然心動(dòng)”的事情才會(huì)真正激發(fā)我們，賦予我們能量和動(dòng)力。
當(dāng)我們學(xué)著用“怦然心動(dòng)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去挑選自己的物品時(shí)，我們實(shí)際上是在訓(xùn)練一種重要的能力——與自己內(nèi)心直接溝通的能力。所謂的“心”指的其實(shí)就是我們的情緒腦，這是情感產(chǎn)生的地方。本質(zhì)上來說，情緒就是一種價(jià)值判斷——我們感受的積極情感越強(qiáng)烈，就意味著它越重要，越值得追求。值得一提的是，價(jià)值判斷是非常主觀的，它因人而已，沒有什么對(duì)錯(cuò)之分，它也不受我們掌控。很多人都說不知道自己想要什么。事實(shí)上，想明白自己想要什么，其實(shí)就是要弄清楚什么對(duì)自己來說才是最重要的。這個(gè)問題，我們只能問自己的內(nèi)心，理性是無法告訴我們答案的，因?yàn)椤爸夭恢匾笨康牟皇沁壿嬐评?，它是一種情感，情感不存在什么“為什么”。
不過，我們的情緒腦是沒有語(yǔ)言功能的，因?yàn)檎Z(yǔ)言的功能區(qū)域在大腦皮層，所以我們只能通過感知的方式與內(nèi)心溝通——“怦然心動(dòng)”其實(shí)就是內(nèi)心在表達(dá)，它用這種強(qiáng)烈的情感告訴我們，這就是自己想要的。另外，我們還需要留意自己的第一反應(yīng)，因?yàn)槲覀兒茈y阻止理性腦的參與，不過它的反應(yīng)總是慢于情緒腦的，所以第一反應(yīng)通常最能代表我們內(nèi)心真實(shí)的感受。這就是為什么近藤麻理惠要強(qiáng)調(diào)“在觸碰瞬間，是否感覺怦然心動(dòng)”，因?yàn)槟且凰查g的感受是最存粹的。
格雷戈·麥吉沃恩曾在《精要主義》中提到說：“如果答案不是一個(gè)確定的YES, 那么就應(yīng)該是一個(gè)肯定的NO。” 我覺得這句話就是對(duì)“怦然心動(dòng)”法則最好的詮釋。這也是我面對(duì)選擇時(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。很多人覺得我是一個(gè)非常理性的人。事實(shí)上，我的理性只用在存在客觀規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)的地方，以及策略和執(zhí)行上，對(duì)于那些無所謂對(duì)錯(cuò)，完全依賴于個(gè)人主觀價(jià)值的事情，我從不用理性去思考，我只跟著內(nèi)心直覺去選擇。曾經(jīng)有讀者問我，有沒有遇到特別糾結(jié)，不知道如何做選擇的時(shí)候。我的回答是沒有。我做選擇一般都很快，因?yàn)榇鸢妇驮谛闹校抑灰ヱ雎牼秃谩绻麤]有感受到“怦然心動(dòng)”，如果沒有聽到一個(gè)確定的YES, 那就一定是NO。
如果說答案就在心中，那為什么很多時(shí)候我們聽不到的呢？原因很簡(jiǎn)單，它被我們內(nèi)心恐懼的聲音所掩蓋了——我們太害怕、太擔(dān)心了，我們總是在想“萬一XXX, 怎么辦？”
我們的大腦有個(gè)很重要的特點(diǎn)，那就是相比快樂，它會(huì)更關(guān)注危機(jī)。當(dāng)感覺到有潛在危險(xiǎn)的時(shí)候，大腦就會(huì)本能地把所有的精力都放在躲避潛在危險(xiǎn)上，只有等到潛在危險(xiǎn)消失了，有了安全感之后，它才會(huì)追求發(fā)展，才會(huì)去思考到底什么讓自己最開心，以及如何讓自己變得更好。可以說，擁有安全感是自我發(fā)展的前提。因此，想要聽到自己內(nèi)心真實(shí)的渴望，想要明白自己真正想要的是什么，我們就得先消除內(nèi)心恐懼的聲音，讓自己擁有安全感。
1933年，面對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，羅斯福總統(tǒng)說過這樣一句話：“我們唯一需要害怕的是害怕本身——這種難以名狀、失去理智和毫無道理的恐懼，把人轉(zhuǎn)退為進(jìn)所需的種種努力化為泡影。”之前我并不理解其中的含義，現(xiàn)在我終于明白了：害怕本身之所以可怕，是因?yàn)樗鼤?huì)讓人變得脆弱和無助，而當(dāng)一個(gè)人不相信自己有能力改變，不相信自己擁有掌控力的時(shí)候，他就不會(huì)選擇努力，不努力也就失去了改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)，而沒有改變，就看不到希望，看不到希望，就會(huì)一直處在害怕和擔(dān)心之中。這種惡性循環(huán)的最后結(jié)果就是，我們所害怕的事情最終成為了“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”。
如何才能消除內(nèi)心恐懼的聲音，打破恐懼所引起這種惡性循環(huán)呢？關(guān)鍵在于，我們要相自己是有掌控力的。中國(guó)有句古話：“事在人為，境由心造”，它所要表達(dá)的就是，人一定要相信自身的力量，雖然世事無常，但很多時(shí)候，成敗與否取決于我們自己的主觀努力，即便最后改變不了外在結(jié)果，我們還能改變自己的內(nèi)心，我們可以選擇接受。所以，無論什么時(shí)候，我們都有選擇的權(quán)利，我們并非無能為力。當(dāng)意識(shí)到這一點(diǎn)之后，我們就不會(huì)那么害怕不確定性了。
另外還有一個(gè)方法：當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己在擔(dān)心或者害怕的時(shí)候，那就直面你的恐懼——先弄明白自己擔(dān)心和害怕的到底是什么，然后想象它已經(jīng)發(fā)生了，最后接受它。這實(shí)際上也是斯多葛主義所提倡的一種非常重要的情緒訓(xùn)練方法。接受，就意味著內(nèi)心不再抗拒，不再抗拒，也就不會(huì)在擔(dān)心和害怕。一個(gè)簡(jiǎn)單有效的直面恐懼的辦法，就是問自己：“發(fā)生了又如何？” ，比如如果你怕自己寫文章寫不好，那就問自己：“寫不好又怎樣？”； 如果你害怕自己失敗，那就問自己：“失敗了又如何？” 很多時(shí)候，當(dāng)我們正視和面對(duì)自己內(nèi)心的恐懼之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)真的沒有什么好害怕的。當(dāng)我們不再恐懼，不再害怕的時(shí)候，我們便戰(zhàn)勝了脆弱，也就擁有了安全感。這個(gè)時(shí)候，我們便能夠把精力從之前的擔(dān)心和害怕，轉(zhuǎn)移到思考什么是自己真正想要的，什么才是真正重要這些問題上。
實(shí)際上，我們同樣可以用物品的斷舍離來訓(xùn)練自己直面恐懼的能力。扔?xùn)|西在情感上是一件痛苦的事情，那是因?yàn)槲覀兒ε率?，而害怕失去本質(zhì)上是一種沒有安全感的體現(xiàn)，我們需要從自己所擁有的外在事物上獲得安全感。然而，真正的安全感從來都不是外在事物所能賦予的，它源于我們自身那些穩(wěn)定的、永遠(yuǎn)不會(huì)失去的東西，比如思想、能力、品格等等。舍棄其實(shí)是一種很好的自我訓(xùn)練，它不僅能讓我們直面對(duì)失去的恐懼，同時(shí)也會(huì)讓我們慢慢開始向內(nèi)探尋，通過發(fā)展自身一些穩(wěn)定不變的品質(zhì)來獲得真正的安全感。
說實(shí)話，在寫這篇文章之前，我真的沒有意識(shí)到斷舍離原來有這么強(qiáng)大的力量?，F(xiàn)在我才明白，斷舍離本質(zhì)上其實(shí)就是一個(gè)從向外尋求安全感，轉(zhuǎn)變成向內(nèi)尋求安全感的過程。當(dāng)我們把注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)在，去努力發(fā)展那些自己永遠(yuǎn)都不會(huì)失去的品質(zhì)的時(shí)候，才會(huì)獲得真正意義上的安全感。有了這種安全感，我們就有了反脆弱的能力，才不會(huì)讓自己的一生被恐懼所挾持。這時(shí)，我們才能清楚地聽到自己內(nèi)心的聲音，然后漸漸明白什么對(duì)自己來說才是真正重要的。
如果你渴望改變，卻不知道如何開始，那么不妨把物品的斷舍離當(dāng)成是一種自我訓(xùn)練的手段：通過“怦然心動(dòng)”法則，去學(xué)習(xí)如何與自己的內(nèi)心溝通，去傾聽內(nèi)心真實(shí)的聲音，去體會(huì)那種被心動(dòng)事物所激發(fā)的美好感覺；與此同時(shí)，通過舍棄物品去訓(xùn)練自己直面恐懼的勇氣，然后把目光逐漸從外在事物轉(zhuǎn)向內(nèi)在品質(zhì)，通過培養(yǎng)自身能力和品格，來建立內(nèi)在安全感。這樣的安全感才是真正可靠和長(zhǎng)久的。完成了物品的斷舍離之后，再去關(guān)注人生的斷舍離——學(xué)會(huì)對(duì)那些不重要的人和事說NO，然后把時(shí)間花在那些讓你“怦然心動(dòng)”的人和事情上。
最后，給大家一個(gè)實(shí)用的建議：在物品的斷舍離過程中，如果你感覺難以割舍，或者感到內(nèi)心有股抗拒的力量，那么就問自己：“失去了又能怎樣？” 然后再想想，什么是別人拿不走，我們也永遠(yuǎn)不會(huì)失去的。這些，才是我們真正需要在意和花時(shí)間投入的，因?yàn)樗鼈兪前踩凶罘€(wěn)定的來源。
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