關(guān)于江南其實(shí)際區(qū)域說(shuō)法不一，文化上的江南應(yīng)該就是蘇南和長(zhǎng)三角一帶，北至長(zhǎng)江以北的揚(yáng)州，南到紹興寧波。

一、蕭蕭細(xì)雨入黃昏，夢(mèng)繞江南云水村

江南文化實(shí)質(zhì)上就是詩(shī)性文化，她是對(duì)儒家人文觀念的一種延伸和升華，是中國(guó)文化在審美與詩(shī)性發(fā)展上的最高環(huán)節(jié)，她滿足了眾多文人墨客個(gè)體生命在更高層次上自我實(shí)現(xiàn)的需要。

元代戲劇家馬致遠(yuǎn)用“小橋、流水、人家” 來(lái)形容江南，與其同一時(shí)代的詩(shī)人虞集用“杏花、春雨、江南”來(lái)形容江南。

可是心中的江南她應(yīng)該有烏篷船、青石板、有油紙傘、龍井茶、有綠墻青瓦、石拱橋、更要有古典的筆墨紙硯、青花瓷，還要有丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘、揮毫潑墨的才俊少年。

江南文化是一種唯美的印象，一種不可觸摸的唯美印象。

二、若到江南趕上春，千萬(wàn)和春住

江南文化是由吳文化、越文化等次文化區(qū)域所構(gòu)成，而吳越文化的起源也就是江南文化的起源就要從良渚文化說(shuō)起。

良渚文化是中國(guó)新石器文化遺址之一，其環(huán)太湖流域分布，以黑陶和磨光玉器為代表。

文明起源的三大標(biāo)志：文字、鐵器或青銅器、城郭，這里一應(yīng)俱全。良渚文化改寫了中國(guó)的文明史，改寫了中國(guó)朝代的斷代史。江南文化的起源如此的華艷驚世，也就為后世江南文化的內(nèi)涵探索和延伸奠定了基礎(chǔ)。

良渚文化玉器

春秋時(shí)期是吳越文化的第一次繁榮期，也是吳越文化自生自發(fā)和自我構(gòu)建的一次飛躍，以后歷次江南文化的飛躍無(wú)不和北方士人的衣冠南渡息息相關(guān)。

此時(shí)這里是俠士和寶劍的策源地。史記記載的四大刺客，這里獨(dú)占兩位。專諸刺王僚和要離刺慶忌以義薄云天、俠照千古的相同方式改寫了吳國(guó)的歷史。

干將和莫邪歷來(lái)是寶劍的代稱，在這兩柄寶劍的背后依然是子報(bào)父仇的肝膽俠氣。

春秋后期經(jīng)濟(jì)文化的中心在晉國(guó)和魯國(guó)，而軍事實(shí)力的中心在晉國(guó)和楚國(guó)。吳國(guó)無(wú)論從哪個(gè)角度衡量，至多只能是個(gè)二等諸侯。

顯然吳國(guó)的稱霸和經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力的關(guān)系不大。這完全得益于高奇的俠氣催生下的尚武精神。這時(shí)期的江南文化沒有婉約、沒有流麗，只有寶劍和俠士映照下的俠義和尚武精神。

吳國(guó)滅楚、伐齊、盟晉稱霸中原示意圖

三、 青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋

東吳是江南文化由自我內(nèi)生式發(fā)展向由北方士人衣冠南渡推動(dòng)發(fā)展的過(guò)渡期。此時(shí)的江南文化在江南美學(xué)的形成中具有奠基的作用。

南京作為都城始于此時(shí)，使南京繼春秋時(shí)代的吳越之后，成為江南地區(qū)中具有作為全國(guó)最高級(jí)形式的都城，使江南都會(huì)迅速向全國(guó)最高級(jí)形式提升，具有了皇家氣象。

這一時(shí)期也是江南全面開發(fā)的開始，原始森林轉(zhuǎn)為秀麗山景，荒蠻之地變成了柔美之鄉(xiāng)。“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”。

這樂府民歌之景，正與東吳地理開發(fā)后出現(xiàn)的江南景色同調(diào)。

劉宋時(shí)代興起的吳歌西曲，可說(shuō)是從東吳文化開始的江南轉(zhuǎn)變過(guò)程之后結(jié)出的碩果。

而東吳的文學(xué)則在陸機(jī)那里一下就升上全國(guó)的最高水平。陸機(jī)的身上和文中包含了巨大的江南美學(xué)元素。

陸機(jī)《平復(fù)貼》

?陸機(jī)把這一江南美學(xué)元素融入整個(gè)中國(guó)文藝之中，使之成為普遍性文藝，又在這普遍性之中，突顯江南美學(xué)的特色。這時(shí)期的江南文化開始了藝術(shù)和美學(xué)的探索，為日后江南婉約、富麗的世風(fēng)埋下了伏筆。

四、楚山楚水秋江外，江北江南客恨長(zhǎng)

永嘉之亂后的東晉和靖康之恥后的南宋所帶來(lái)的衣冠南渡推動(dòng)了江南文化意象和內(nèi)涵上的定型。

中原士族避亂江南，中原文化隨之以最原始、最直接、最有效的傳播方式南移江南，從而促成了中原文化與周邊文化的一次大融合。

中原世族因避亂而渡江南遷的路徑和區(qū)域，同樣是中原文化傳播的路徑和區(qū)域。他們流寓江南，在異地他鄉(xiāng)重建家園，以其生存與發(fā)展的具體形態(tài)將中原文化完整地傳播到所處的地域。

從而使中原文化與江南文化相互交融，相互滲透，進(jìn)而成為一個(gè)完整的統(tǒng)一體。

吳越國(guó)在歷史長(zhǎng)河中實(shí)在不值一提，他不僅只是五代十國(guó)中的一國(guó)而且立國(guó)僅86年。而且僅有蘇南、浙江全省片隅之地，十國(guó)中只比南平大一點(diǎn)，更有甚于其開國(guó)君主錢繆是販私鹽的無(wú)賴出身。

這一切都不值得我們記住它，然而文化上的江南正是從這個(gè)時(shí)候才真正開始形成。錢镠建國(guó)后保境安民，重視教育。五代及其后的文化名人三分之一出自吳越。

現(xiàn)行高中語(yǔ)文課本中收錄的五代前名家吳越地區(qū)僅占3%；五代以后的名家吳越地區(qū)占30%。兩個(gè)30%當(dāng)然不是偶然的巧合，吳越地區(qū)一躍而成為文化之都和中國(guó)重要的文化中心之一。

更意想不到的是錢繆的后人在今天更是風(fēng)頭正勁，最負(fù)盛名的是國(guó)學(xué)大師錢穆、力學(xué)大師錢偉長(zhǎng)、錢易、錢鐘書、錢三強(qiáng)、錢其琛、錢學(xué)森、錢基博------

錢氏家族在全世界各種當(dāng)院士的有200多人這不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。開創(chuàng)了文化江南的錢繆，更在教育上為子孫后代留下了寶貴的財(cái)富。

文化江南源于一個(gè)無(wú)賴，卻滿足了以后歷代眾多文人墨客的文化訴求。

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