<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(一)
最近讀司馬哲編著的<<得與失----曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>,本書(shū)共分四章,分別為:修身,齊家,治國(guó),平天下.現(xiàn)已看完修身篇,感覺(jué)特別好,有相見(jiàn)恨晚的感覺(jué),現(xiàn)將其中警句作筆記,留待以后慢慢細(xì)品.
前言
<大學(xué)>說(shuō),"物格而后知至.知至而后意誠(chéng).意誠(chéng)而心正.心正而后身修.身修而后家齊.家齊而后國(guó)治.國(guó)治而后天下平."格.致.誠(chéng).正.修.齊.治.平八個(gè)步驟,即為儒家所倡導(dǎo)的中國(guó)圣賢"內(nèi)圣外王"之道.
曾國(guó)藩一生堅(jiān)守"實(shí)學(xué)"經(jīng)世致用之說(shuō),以儒家"內(nèi)圣外王"之道作為修身的指導(dǎo)思想,吸取道家佛家的思想精髓,由此形成了其獨(dú)特的官場(chǎng)哲學(xué).在其為官治國(guó)中貫徹的,是儒家的中庸守道,道家的修身獨(dú)善和佛家的勸善去惡的思想.
曾國(guó)藩一生以儒學(xué)為本,立志見(jiàn)賢思齊,決心從修身始而至平天下,其后雖歷盡千般辛苦仍矢志不渝.曾國(guó)藩將"居敬"作為修身的首要功課,同時(shí)亦將道家,佛家所遵循的"靜以修身"."藏鋒露拙"等思想作為為官哲學(xué).曾國(guó)藩耕讀傳家,崇儉戒奢,家風(fēng)醇和,對(duì)其學(xué)問(wèn)官品潛移默化.曾國(guó)藩勤于治學(xué),發(fā)展了經(jīng)世致用之說(shuō).
此書(shū)分析了曾國(guó)藩"內(nèi)圣外王"之道的發(fā)展,演變極其對(duì)后世的影響;歸納了曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué);同時(shí),從不同側(cè)面總結(jié)了曾國(guó)藩的歷史功過(guò).
下篇:修身卷之一"切莫人前一套,人后一套"
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(二)
修身卷
古往今來(lái),凡是能成大事之人,無(wú)不從立志始.曾國(guó)藩立志完成儒家"內(nèi)圣外王"之道,從修身始而至平天下.他以"修身五箴"作為完善自我的要訣,終生遵循"五箴"的主旨修身,并由此得出諸多為人出世的秘訣,如"立言宜慎","藏鋒露拙","剛?cè)岵?jì)","功成身退"等.這些秘訣使其得以獨(dú)步官場(chǎng).挺立于權(quán)利斗爭(zhēng)的旋渦而不敗.
切莫人前一套,人后一套
曾國(guó)藩認(rèn)為,"慎獨(dú)則心安",一個(gè)人能做到慎獨(dú),"則內(nèi)省不疚,可以對(duì)天地質(zhì)鬼神",慎獨(dú)"是人生第一自強(qiáng)之道,第一尋樂(lè)之方,守身之先務(wù)也".
"慎獨(dú)",是古代流行的內(nèi)圣修身方法.是指一個(gè)人在無(wú)人獨(dú)處的時(shí)候,對(duì)自己的行為也要加以檢束,不可放縱.一個(gè)有道德的人在獨(dú)處一地,無(wú)人監(jiān)督時(shí),總是小心謹(jǐn)慎不做任何不道德的事.堅(jiān)持慎獨(dú),在"隱"和"圣"上下功夫,即有人在場(chǎng)和無(wú)人在場(chǎng)都是一個(gè)樣,不允許有任何邪惡性的念頭萌發(fā),才能防微杜漸,使自己的道德品質(zhì)高尚.慎獨(dú)修身的方法,實(shí)質(zhì)上就是提倡高度的自覺(jué)性,自己監(jiān)督自己.
曾國(guó)藩還就君子與小人在對(duì)待獨(dú)處時(shí)的表現(xiàn)作了一番對(duì)比,借此說(shuō)明有道的君子在人格修為上與小人的差別:
所謂"獨(dú)"這個(gè)東西,是君子與小人共同所有的.當(dāng)小人在單獨(dú)一人之時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)狂妄的念頭,狂妄之念積聚多了就會(huì)產(chǎn)生縱肆,而欺負(fù)別人的壞事就辦成了.君子在他單獨(dú)一人之時(shí)產(chǎn)生的念頭由其秉性決定往往是真誠(chéng)的.誠(chéng)實(shí)聚集多了就會(huì)謹(jǐn)慎,而自己唯恐有錯(cuò)的功夫就下的多了.
那些小人們,卻不能有實(shí)實(shí)在在的見(jiàn)識(shí),而去實(shí)行他所知道的應(yīng)做的事.對(duì)于辦一件好事,唯恐別人不能察覺(jué)到,自己白干,因而去辦時(shí)遲疑不決;對(duì)于辦一件不好的事情,僥幸別人不一定窺視到,因而改正的很不痛快徹底.背地里獨(dú)處之時(shí),弄虛作假的情弊就產(chǎn)生了,這就是欺騙.而君子,惟恐去辦一件事辦的不力,在晦暗中有墮落的行為;一個(gè)壞毛病改正不了,就會(huì)像涓涓細(xì)流常年不斷的犯錯(cuò).暗室之中懔
然不動(dòng)仿佛在白天一般,主心骨堅(jiān)如磐石,單獨(dú)行事只有自己知道的地方,要謹(jǐn)慎而又謹(jǐn)慎,這就是圣人經(jīng)典的要領(lǐng),是后世賢人所切實(shí)研究的問(wèn)題啊!
儒家倡導(dǎo)"敬"."誠(chéng)"."敬"就是要遵守天道,良知,在任何時(shí)候,任何地點(diǎn)都不可有違天理."舉頭三尺有神明",天理昭彰,欺人容易欺己難."誠(chéng)"則是指要內(nèi)外如一,不存欺騙之心,待人誠(chéng)實(shí),待己真誠(chéng).這些都是教導(dǎo)人們不管在群居時(shí),還是獨(dú)處時(shí),都要懷著敬畏,誠(chéng)實(shí)的心態(tài)去真實(shí)的面對(duì)一切.
俗話(huà)說(shuō):"隔墻有耳,窗外豈無(wú)人?"如果不能真正地以?xún)?nèi)在約束修煉自己,那在人前一套,人后一套的把戲,終歸會(huì)被人識(shí)破,落得個(gè)"竹籃打水一場(chǎng)空".只有不欺己,才能不欺人,為了自己的修養(yǎng),從慎獨(dú)做起.
下篇:修身卷之二"大胸懷成就大事業(yè)"
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(三)
大胸懷成就大事業(yè)
氣量胸懷是一個(gè)人能否承擔(dān)大任的內(nèi)在品格.俗話(huà)說(shuō)"大人有大量","宰相肚里能撐船",說(shuō)的就是胸懷,氣度.
曾國(guó)藩極為敬佩胸襟坦蕩,虛懷若谷之人,自己也身體力行,做到氣度寬大,為人謙和.
曾國(guó)藩以儒學(xué)為本,同時(shí)精通老莊之道,故而寫(xiě)下了許多關(guān)于修養(yǎng)氣度的誡言,如:
惰忿之心蓄于方寸,自咎局量太小,不足任天下之大事.
惟古人患難憂(yōu)虞之際,其功在于胸懷坦夷,其效在于身體康健.圣賢之所以為圣,佛家之所以成佛,所爭(zhēng)皆在大難磨折之日.將此心放的寬,養(yǎng)的靈,有活潑潑之胸懷,有坦蕩蕩之意境,則身體雖有外感,必不至于內(nèi)傷.
所謂小人者,識(shí)見(jiàn)小耳,度量小耳,致使君臣.朋友.父子.兄弟.夫妻之間皆量褊而易以滋疑者也.君子則不然,廣其識(shí),則天下之大,棄若敝履,堯舜之業(yè),視若浮云,宏其度,則行有不得,反求諸己.
在居家教子方面,他引用"五不爭(zhēng)"來(lái)勉勵(lì)兒孫后代當(dāng)以寬容為懷.五不爭(zhēng)即"不與居積人爭(zhēng)富;不與進(jìn)取人爭(zhēng)貴;不與矜節(jié)人爭(zhēng)名;不與簡(jiǎn)傲人爭(zhēng)禮節(jié);不與盛氣人爭(zhēng)是非."
成大功必須有大舞臺(tái),還要有大胸懷.氣量狹小,不但難以做大,而且還容易招人嫌怨.
曾國(guó)藩曾經(jīng)說(shuō)過(guò):"無(wú)豪大之心者,時(shí)時(shí)會(huì)縮手縮腳."心胸狹小,氣度狹隘,自然難以容人,納物,自然處處障礙,時(shí)時(shí)碰壁;闖不開(kāi)局面,遇到點(diǎn)挫折就灰心喪志,那么,一定是一事無(wú)成,碌碌無(wú)為.曾國(guó)藩從修身做起,立大志,練其氣度,所謂"海納百川,有容乃大",因此才能屢敗屢戰(zhàn),廣結(jié)賢士,立的不世之功!
下篇:修身卷之四"講求仁義,嚴(yán)于律己"
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(四)
講求仁義,嚴(yán)于律己
曾國(guó)藩遵循儒家先圣的教導(dǎo),在做人立事,待人接物上終生講求仁義.他一直嚴(yán)于自律,以克己要求自己,讓自己不可以驕傲輕狂,他主張勿怒勿惱,和氣待人,與人為善.
"仁"是儒家主張修身,齊家,治國(guó),平天下中的一個(gè)重要概念.仁義道德,可以說(shuō)是儒家首先提倡的個(gè)人修為,是齊家,治國(guó),平天下的基礎(chǔ).
什么是"仁"呢?孔子說(shuō)"仁者愛(ài)人",既是說(shuō),能夠以博大寬容的態(tài)度去認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人,一視同仁,沒(méi)有差別,這就是仁.孔子又說(shuō)"克己復(fù)禮為仁",就是說(shuō)能夠克制自己的欲望遵守<<周禮>>所規(guī)定的禮數(shù),那就是禮了,仁與禮緊密相聯(lián).仁是儒家以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)提出的與人交往時(shí)要寬容慈愛(ài)的準(zhǔn)則,它是內(nèi)在的精神;禮則是在仁的基礎(chǔ)上訂立的人與人交往的規(guī)則,它是外在的行為規(guī)范.
仁,就是自己想建功立業(yè),則先讓別人建功立業(yè);自己想興旺發(fā)達(dá),則先讓別人興旺發(fā)達(dá). 禮,就是無(wú)論人多人少,無(wú)論官大官小都一視同仁,不予怠慢.
曾國(guó)藩認(rèn)為,仁和義是"立人之道",而仁義在生活中的表現(xiàn)為應(yīng)"與人為善,取人為善"."仁"者愛(ài)人,這是一種人文主義傾向,告戒我們?cè)谌穗H交往中,要抱有一種同情心去體貼別人的難處,懂得關(guān)心,愛(ài)護(hù)他人.用曾國(guó)藩的話(huà)說(shuō),就是"與人為善",以誠(chéng)待人.
曾國(guó)藩說(shuō):
我們應(yīng)該永遠(yuǎn)誠(chéng)心待人,虛心處世.心誠(chéng)則志專(zhuān)而氣足,千磨百折而不改變初衷,終有順理成章的那一天.心虛則不講客套,不挾私見(jiàn),終有為大家所理解的那一天.
"克己復(fù)禮",就是嚴(yán)于律己,有過(guò)必糾,控制自己的欲望,一心進(jìn)取.
"人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?"但圣賢之與常人對(duì)待錯(cuò)誤不同的地方,有在于他們能夠及時(shí)醒悟,嚴(yán)于律己,有錯(cuò)必改.這樣,道德修養(yǎng)自然逐步上升,人際關(guān)系也融洽自然.
曾國(guó)藩求過(guò)的方法,第一是自己求過(guò),第二是要求他的友人和兄弟監(jiān)督并坦率告之.
自我反省,自我批評(píng),即是儒家常說(shuō)的"克己之學(xué)",是儒家修習(xí)人格精神的主要方法.
曾國(guó)藩"克己"的內(nèi)容非常廣泛,從治學(xué)治家到個(gè)人生活,從治政治軍到處世待人,無(wú)不自察自省.并且對(duì)自己的反省和批評(píng)不僅嚴(yán)厲,而且苛細(xì),如針如刺,直指心靈中最黑暗的部分.
曾國(guó)藩雖律己甚嚴(yán),但卻能寬以待人.人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?只要是人,就有七情六欲,就有人的弱點(diǎn)和局限.俗話(huà)說(shuō):"海納百川,有容乃大."曾國(guó)藩認(rèn)為,"恕"是立德的根基,既是臨時(shí)應(yīng)事之道,也是平時(shí)涵養(yǎng)之法.以愛(ài)己之心愛(ài)人,在人際交往中求同存異,則到什么地方都能打成一片.故能有了"寬恕"二字,寬容他人,就能團(tuán)結(jié)他一致,精誠(chéng)合作,就有了強(qiáng)大的凝聚力,收眾人之力以成大事.
中國(guó)有"寬則得眾"這句成語(yǔ),意思是說(shuō):心胸廣闊的人才能博得大眾的愛(ài)戴和擁護(hù),曾國(guó)藩做人和交友能夠胸襟坦蕩,虛懷若谷,以誠(chéng)相待,進(jìn)而博取了人們對(duì)他的支持和真誠(chéng)的幫助,同時(shí)也讓他避免了許多不必要的麻煩,事業(yè)有了成功的基礎(chǔ).
下篇:修身卷之五"與人相處要和氣"
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(五)
與人相處要和氣
佛家教人不可含嗔發(fā)怒,道家教人清凈中和,儒家教人寬恕待人.曾國(guó)藩一生致學(xué)于儒,并自然深知養(yǎng)生之道,因此才能?chē)?yán)于自責(zé),立志戒怒.
人在社會(huì)中與人交往,由于性格不同,品德修養(yǎng)有高有低,利益有得有失,因此難免產(chǎn)生摩擦沖突,但有涵養(yǎng)的人不計(jì)小的得失,只要不傷及原則,都可包容.所以,在人與人交往中要做到成功,一定要和氣待人,更不能抓住人的過(guò)錯(cuò)不放,到處宣揚(yáng),笑人不是,以示自己正確.
曾國(guó)藩一生和氣待人,不言人過(guò),并時(shí)刻要求自己要有包納百川的氣量.他時(shí)常警醒自己,并告誡子弟.對(duì)于自己的行為時(shí)常進(jìn)行自我檢討,通過(guò)自身省察,總結(jié)出為人之道有四知,天道有三惡.四知包括<<論語(yǔ)>>末章的知命,知禮,知言,曾國(guó)藩又加上一條"知仁".他解釋說(shuō):仁的意思是寬恕.自己要自立得讓別人也能自立;自己想顯貴讓別人也能顯貴.恕也是一條原則.立的事物應(yīng)該是自己完全有能力立的.孔子所說(shuō):"己所不欲,勿施于人."孟子所說(shuō):"取人之長(zhǎng),教人向善."這都是寬恕的意思,也就是仁.有了仁,就能有廣博的見(jiàn)識(shí),宏大的度量,否則便閉目塞聽(tīng),孤陋寡聞了.三惡是指天道忌諱弄虛作假,忌諱驕傲自滿(mǎn),忌諱有貳心于人.貳的意思是多疑,不忠誠(chéng),沒(méi)有耐心.
曾國(guó)藩主張不應(yīng)拒絕與怨恨自己的人相處.因?yàn)樵购拮约旱娜?往往是的自己的缺點(diǎn)和過(guò)錯(cuò)最敏感的人,是對(duì)自己的缺點(diǎn)能給予無(wú)情抨擊的人.當(dāng)然,接受他人的批評(píng)是需要勇氣和胸襟的,尤其是接受那些與自己有矛盾的人的批評(píng).因?yàn)槿诵缘娜觞c(diǎn)總是懷疑他人的批評(píng)懷有敵意.不管正確或錯(cuò)誤一概拒絕,這無(wú)異于失去了一次完善自己的機(jī)會(huì).
不言人過(guò),代表著一種成熟和寬容,有了這種涵養(yǎng)的人能體貼人性的不完善,明白"金無(wú)足赤,人無(wú)完人".每個(gè)人都難免會(huì)有缺點(diǎn),背后議論他人的短處,這不但不是光明磊落的君子行為,更會(huì)加深人與人之間的猜疑,排擠和誹謗.自己能以和氣待人,日久天長(zhǎng),人也會(huì)感到同化,與人為善了.和氣待人,坦然相對(duì),不背后說(shuō)人壞話(huà),才能以德服眾,共成大事.
要和氣待人,培養(yǎng)自己的浩然之氣,容人之量,保持自己的高遠(yuǎn)志向,必須要抑制急噪的脾氣.曾國(guó)藩說(shuō)"善忍者,全是養(yǎng)氣克制功夫.""務(wù)觀言養(yǎng)生之道,以目光為驗(yàn);又言 忿 .欲 二字,圣賢亦有之,特能少忍須臾,便不傷生,可謂至理名言."
曾國(guó)藩一生立功.立德,立言不誤,言傳身教,得人益處多多.思量起來(lái),和氣待人,抑制急噪,也曾為他減少了許多麻煩,爭(zhēng)取了許多幫助.
下篇:修身卷之六"在靜中反思自己"
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(六)
在靜中反思自己
中國(guó)傳統(tǒng)的修養(yǎng)之術(shù),生存之學(xué),通常都是先在自己內(nèi)心做功夫.先養(yǎng)性情,培養(yǎng)好自己的品行,從小到大,由內(nèi)而外.儒家所倡導(dǎo)的"修身,齊家,治國(guó),平天下"即是遵循內(nèi)圣外王的途徑.
對(duì)中華民族性格塑造,生存哲學(xué)形成影響最大的,莫過(guò)于儒道釋三家,在內(nèi)心修養(yǎng)上他們都認(rèn)為,內(nèi)在的修養(yǎng),應(yīng)先從"主靜"做起.釋家禪宗講求"靜坐靜心".道家講求"平和沖淡".儒家關(guān)于"靜"的主張也不少.到宋明之際,儒釋道三家互為融合,蔚然而成"三教合流"之勢(shì),儒家發(fā)展到一嶄新的階段.如理學(xué)大師周敦頤在<<太極圖說(shuō)>>中首次提出"主靜".他認(rèn)為,天地誕生以前的"無(wú)極"本來(lái)是"靜"的,所以人天性本來(lái)也是"靜"的,只是由于后天染上了"欲".因此必須通過(guò)"無(wú)欲"的功夫,才能實(shí)現(xiàn)業(yè)以喪失的"靜"的境界.
曾國(guó)藩對(duì)"主靜"有著深刻的認(rèn)識(shí),并從中體味到無(wú)窮的妙處.他說(shuō):"須將生前之名,身后之事,與一切妄念,鏟除凈盡,自然有一種恬淡意味.而寂定之余,真陽(yáng)自生."
曾國(guó)藩認(rèn)為,心靜如水,不生妄念,淡薄名利,把萬(wàn)事看空,有益于養(yǎng)生.這與佛教"斷妄念"的觀點(diǎn)是一致的.妄念,又叫妄想.這種想事的心,就是"妄心",斷妄心,除妄念,實(shí)在不易,正如古人所說(shuō):"斷妄念如同斷四十里流."但妄念中大量的功名利祿之心,患得患失之心,嫉妒之心,非分的欲望,不著邊際的胡思亂想等等,都是可以努力戒除的.佛學(xué)的養(yǎng)生之道最重要的是不要攀緣外境,即不與人搞攀比,這樣內(nèi)心才能寧?kù)o而不浮躁.要隨遇而安,適可而止,知足常樂(lè).
曾國(guó)藩認(rèn)為,在物欲的羈絆下,一個(gè)人要"靜"下來(lái)是很不容易的.他欽服顏回的淡泊,也特別指出:如果一個(gè)人不經(jīng)歷高山,就仍會(huì)對(duì)高山仰止;沒(méi)有得到的,總是有企求.人在登臨高山已獲得后能大徹大悟,就是不容易了.
曾國(guó)藩認(rèn)為,人的本性都是好的,都有"良知",只是在現(xiàn)實(shí)中被欲望所掩蓋,內(nèi)心受到污染.如果能勤修內(nèi)心,除去塵俗中的欲念,就可以認(rèn)識(shí)到本來(lái)的良知,而要達(dá)到這一目的就是要時(shí)常靜下心來(lái)反思,這樣才能反省平日里的言行舉止是不是符合本性.如果不能靜下心來(lái)反思,終日忙忙碌碌,浮浮沉沉,終究無(wú)法洞知內(nèi)心,任其隨波逐流.
下篇:修身卷之七"心存平淡,不被外物所累"
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(七)
心存平淡,不被外物所累
一般人之所以心胸狹窄,全是物欲之念太重,功名之念太深.曾國(guó)藩認(rèn)為"宜從平.淡二字用功",即要使心中平淡,不致被私欲所擾亂,務(wù)使精神恬靜,不受外物所累.
三國(guó)時(shí)的諸葛亮在他著名的<<誡子書(shū)>>中寫(xiě)道:"淡泊以明志,寧?kù)o以致遠(yuǎn)."意思就是說(shuō),把成敗得失.功名利祿看得淡了,志向才會(huì)明朗,宏大;內(nèi)心保持寧?kù)o了,眼光才會(huì)久遠(yuǎn).人在社會(huì)生存,為了各自的利益需要,當(dāng)然要去追求成功.不過(guò),在追逐中要讓自己看淡一些,看遠(yuǎn)一些,明白眼前的得失并不代表長(zhǎng)遠(yuǎn)的失敗.過(guò)于計(jì)較,往往讓身心不得安寧,浮躁難耐,打亂已定的計(jì)劃.功名利祿不過(guò)身外之物,得之我幸,失之我命,何苦計(jì)較.至于成敗,所謂"謀事在人,成事在天",雖有些消極,但這樣倒也能讓自己豁達(dá)一些,看開(kāi)一些,何樂(lè)而不為呢?
所謂平淡,實(shí)際上主要是對(duì)老莊淡泊寡欲之說(shuō)的繼承和闡發(fā).曾國(guó)藩主張要有平淡的心境.他說(shuō):"胸襟廣大,宜從平 淡二字用功.凡人我之際,須看得平,功名之際,須看得淡,庶幾胸懷日闊."他認(rèn)識(shí)到,一般人之所以胸襟狹窄,全是物欲之念太重,功名之念太深.他這里所謂的宜在"平 淡"二字上用功,即是要使心中平淡,不致為私欲所擾亂,務(wù)使精神恬靜,不受外物所累,使自己置身于逆來(lái)順受,然后可以處于光明無(wú)欲的心境.
為什么人在社會(huì)中不能將外在的得失看得平淡,超脫一些呢?想來(lái)不過(guò)是我們的欲望太多，索求太多,得不到的,極力去追求;得到了還要想盡辦法保留.如此,惶惶不可終日,如何淡泊明志,如何寧?kù)o致遠(yuǎn)呢?"命里有時(shí)終須有,命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求."將得失看破,視外在功名如浮云,踏踏實(shí)實(shí)做人,勤勤懇懇工作,正如曾國(guó)藩說(shuō):"只求耕耘,莫求收獲."自己感到?jīng)]有辜負(fù)自己就足夠了.
爭(zhēng)名奪利,凡人尚且難免,何況曾國(guó)藩位及人臣,權(quán)傾朝野.他 能在繁忙的公務(wù)之外,保留一分平淡之心,確實(shí)難得可貴,尤其在功成之際,悄然身退,自削兵權(quán),力求不顯山不露水,更非修養(yǎng)平平者所能及,這正是他能知足常樂(lè)啊!
道家為破除名利的束縛,主張無(wú)為;佛家則干脆教人脫離紅塵,斬?cái)嗔?這兩種辦法都視功名如糞土,固無(wú)拖累.但僅為一身快樂(lè)而計(jì),非有責(zé)任感使命感的圣賢豪杰所愿為.人生于世,苦難眾多,志士仁人更應(yīng)以治國(guó)安民為己任,此外又要不受名利之累,可謂難上加難!而曾國(guó)藩的"淡字"訣,不但不妨成大業(yè),辦大事,還給自己留出一片安閑自適的天地,享受人生,真是兩全其美之法.
下篇;修身卷之八"謹(jǐn)小慎微,穩(wěn)中求勝"
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(八)
謹(jǐn)小慎微，穩(wěn)中求勝
心靜之后，才能頭腦冷靜、理 清脈絡(luò)、胸有成竹。表現(xiàn)在外，即是沉穩(wěn)威嚴(yán)、不急不躁、不溫不火。曾國(guó)藩對(duì)“靜”一字認(rèn)識(shí)極深，內(nèi)心自然克服一些浮躁，因?yàn)椴庞兴?jǐn)言慎行、不茍言笑的威嚴(yán)容儀。
曾國(guó)藩認(rèn)為“輕薄”是最應(yīng)戒除的。他在給李續(xù)宜的信中說(shuō)：“大抵激之而變薄者，吾輩之通病。此后請(qǐng)默自實(shí)驗(yàn)，若激之而不薄，則進(jìn)境也?！彼€說(shuō)：“由厚趨薄易，由薄反醇難。讀書(shū)人毅力不堅(jiān)，一旦遭受重大挫折，便往往趨于偏激、輕薄?！痹鴩?guó)藩所以諄諄告誡，正是要其幕僚堅(jiān)定不移，不要因?yàn)槭雷兌呱闲奥贰?br>曾國(guó)藩不承認(rèn)天才，而主張后天的努力和磨練。認(rèn)為沒(méi)有韌性，在不經(jīng)意間成功的人，會(huì)導(dǎo)致初時(shí)太順利而忘乎所以。又因積累經(jīng)驗(yàn)不夠，心理成熟也不夠，若不愿再付出艱苦努力，成就難以通天，一如江郎才盡。他認(rèn)為一寸一分地積累功夫的人，表面看來(lái)比那些投機(jī)取巧、輕取輕進(jìn)的人似乎有鈍又遲，甚至有點(diǎn)迂，但功底深厚、厚積薄發(fā)，必成大器。對(duì)于絕大多數(shù)并非天才的人來(lái)講，這是成才的正道。
曾國(guó)藩常說(shuō)：“穩(wěn)重行事，有勝無(wú)敗?！?穩(wěn)重行事，就要謹(jǐn)慎，計(jì)劃詳密，戒除魯莽，這樣才能冷眼旁觀、抓住關(guān)鍵，一擊便中要害，問(wèn)題也就迎刃而解了。
草率是魯莽的一大表現(xiàn)。世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，如同大網(wǎng)。做一件事要想它的前因后果、左右羈絆、上下影響。一件事情辦不好，其它事情也不會(huì)辦好。曾國(guó)藩說(shuō)：“大凡辦一件事情，其中常有互相曲折交匯之處，結(jié)果一個(gè)地方不通，那么處處都受到牽制。”
而辦事謹(jǐn)慎，則主要表現(xiàn)在深思熟慮上。曾國(guó)藩一直認(rèn)為如果對(duì)所辦的事情沒(méi)有周詳?shù)乃紤]，往往會(huì)導(dǎo)致功虧一潰。曾國(guó)藩有兩句話(huà)：“太平盛世，出處防偷漏，售處防侵占；亂離之世，暗販抽散厘，明販?zhǔn)湛偠悺！边@就把不同時(shí)期、不同地點(diǎn)、不同方式、不同策略考察的清清楚楚，交代的詳細(xì)周全。
總之，“穩(wěn)”才能堅(jiān)定，“重”才能謹(jǐn)慎。穩(wěn)定行事，勿急勿躁勿輕薄，才能縱覽全局，勝券在握，良機(jī)不失；才能修身養(yǎng)性，灑脫自如，得人生之道。
下篇:修身卷之九:專(zhuān)心一致則勝券在握
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(九)
專(zhuān)心一致則勝券在握
俗話(huà)說(shuō)：一心不可二用。人的精力總是有限的，但往往遇到的事情太多，于是，有的人便眉毛胡子一把抓，幾件事情一起作，結(jié)果只能是一件事情也沒(méi)做成。但有些人卻先分清主次，理清輕重緩急，一件件地去做，由于他計(jì)劃得當(dāng)，當(dāng)然很快就出色地完成了工作。
曾國(guó)藩常以不專(zhuān)注為戒，他說(shuō)：
不能專(zhuān)注于一的毛病，是因?yàn)闇亓?xí)的不夠熟練，因?yàn)橹鞠驔](méi)有立好，也因?yàn)閷?duì)此認(rèn)識(shí)的不真切。如果真正清楚地了解了不能專(zhuān)注于一就會(huì)害心廢學(xué)的危害，就像食鳥(niǎo)啄殺人一樣，那么，精力就一定會(huì)專(zhuān)注了。不能專(zhuān)注于一，沒(méi)有選擇，沒(méi)有取舍，那么，縱然是心思用在〈四書(shū)〉、〈五經(jīng)〉上。也只算是浮思雜念，這是神思沒(méi)有集中的緣故。
曾國(guó)藩在交友上講求“貴專(zhuān)一”、“寧缺勿濫”，認(rèn)為可以深交的朋友不在數(shù)量，而要看他是不是勤于求學(xué)，追求道德上的進(jìn)步。如果交友不講質(zhì)量，那大多只會(huì)是酒肉朋友，不可能互相促進(jìn)、共同進(jìn)步、不利于自身修養(yǎng)。在寫(xiě)給弟弟的信中說(shuō)：
凡事皆貴專(zhuān)。求師不專(zhuān)，則受益也不入；求友不專(zhuān)，則博愛(ài)而不親。心有所專(zhuān)宗，而博觀他途以擴(kuò)其識(shí)，亦無(wú)不可。無(wú)所專(zhuān)宗，見(jiàn)異思遷，此眩彼奪，則大不可。
曾國(guó)藩在治學(xué)上更講求專(zhuān)一，他認(rèn)為古代典籍浩如煙海，一個(gè)人的生命不過(guò)短短幾十載，如白駒過(guò)隙，是不可能一一鉆研的。人的一生精力有限，在每一個(gè)領(lǐng)域中都要有所成就那是很難的，與其一生四處鉆研而皆無(wú)造詣，不如在某一領(lǐng)域深入研究而有所收效。這不失為一種有效的治學(xué)辦事辦法。
博是為了廣，專(zhuān)是為了深。治學(xué)貴專(zhuān)，不專(zhuān)則廣覽而不精，博覽而不深，只能得其皮而失卻其本質(zhì)，知其形而忽其實(shí)，懂其表而不識(shí)其內(nèi)涵。專(zhuān)一是治學(xué)的標(biāo)尺，越專(zhuān)則標(biāo)度越深。
“專(zhuān)”就要有始有終，堅(jiān)持不懈。不可以“這山望著那山高”，見(jiàn)異思遷。凡事專(zhuān)心一致，堅(jiān)持下去，定能有所成就。
下篇:修身卷之十:欲速則不達(dá)
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(十)
欲速則不達(dá)
一個(gè)人通往成功要有一個(gè)過(guò)程，不可求快，因?yàn)樘烊菀姿さ梗灰膊荒芴?，否則容易讓人搶先。要想掌握快慢適宜的節(jié)奏，要看兩點(diǎn)：一是時(shí)機(jī)，二是實(shí)力。曾國(guó)藩深知“槍打出頭鳥(niǎo)”的道理，因?yàn)樵谕ㄍ晒Φ倪^(guò)程中，牢記“欲速則不達(dá)”。
曾國(guó)藩主張“緩字取勝”，通俗的 說(shuō)就是“慢工夫”。參天大樹(shù)是由纖細(xì)幼苗經(jīng)風(fēng)歷雨長(zhǎng)成，淵博學(xué)問(wèn)也是由一字一句日積月累匯集。而此過(guò)程中需要慢功夫。
積極進(jìn)取本是好事，但千萬(wàn)不可失之于急躁、激進(jìn)。應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，穩(wěn)中求勝?？紤]長(zhǎng)遠(yuǎn)，就不可不慎，辦起事來(lái)更應(yīng)有計(jì)劃、按部就班。如果貪圖迅速，個(gè)別地方可能有利，對(duì)大局而言就可能造成不利影響。“欲速則不達(dá)”這句成語(yǔ)就揭示了這個(gè)深刻的道理。
曾國(guó)藩在各方面都主張漸進(jìn)，反對(duì)貪功求快，他說(shuō)：
天下之事，有其功必有其效。功未至而求效之 臻，則忘矣。未施敬于民，而欲民之敬我；未施信于民，而欲民之信我；鹵莽而耕，滅襲而耕，而欲收豐 十倍之利，此必不得之?dāng)?shù)也。。。。。。
曾國(guó)藩一生用“緩字訣”，對(duì)于急難之事也主張穩(wěn)扎穩(wěn)打?！熬彙弊值奶幨烂卦E解救了曾國(guó)藩，給了他以應(yīng)事的時(shí)機(jī)。而更關(guān)鍵的在于曾國(guó)藩會(huì)“緩”，緩的自然，緩的情有可原。
古人有云：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”意思是說(shuō)，凡事只有在深思熟慮之后，等各方面條件都成熟了，才能去做，方能成功。如此沒(méi)有準(zhǔn)備，急于求成，往往會(huì)一敗涂地。
曾國(guó)藩總結(jié)的“緩字訣”的精義在于，緩可以糾急躁之弊，辦事給自己留有充分余地，考慮更周全，計(jì)劃更嚴(yán)密，保證萬(wàn)無(wú)一失。所以說(shuō)“事緩乃圓”，即做事緩一些才會(huì)辦得圓滿(mǎn)無(wú)卻。另外一層意思是，要把一件事做好，不能心急，應(yīng)腳踏實(shí)地，逐漸積累，水到渠成。
下篇:修身卷之十一:言多必失，適可而止
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(十一)
言多必失，適可而止
信任 靠的是平日里的一言一行說(shuō)再多 不如經(jīng)歷多 說(shuō)再多 不如付出多不是說(shuō)等著被感動(dòng)愛(ài)那是兩個(gè)人的事不管愛(ài)還是被愛(ài) 只要珍惜 都很值得不要等失去再后悔就像生活中舍友們的交往一樣集體生活 必定會(huì)有利益沖突 那么人性就暴露了而始終 抱著的是 4年后 畢業(yè)了 一定會(huì)懷念這一群人 懷念這四年所經(jīng)歷的一切 何不把關(guān)心給予這群或許不是志同道合的人 何不計(jì)較少一些 她們是陪伴你過(guò)完4年的人 你的難過(guò) 開(kāi)心 與感動(dòng) 大家都是一起經(jīng)歷的 她們的摳門(mén) 計(jì)較 自私 也許會(huì)成為你今后懷念的片段爭(zhēng)吵與矛盾并不是單方的過(guò)錯(cuò) 可能自身也存在問(wèn)題交往靠理解靠溝通 人性有它卑微的地方 所做的只能是包容珍惜 珍惜 珍惜
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(十二)
莫張顯才能，要含而不露
做事不要棱角分明，而是留有充分余地，方能與人方便，與己方便，從而才能保護(hù)自己在殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中游刃有余。這就是曾國(guó)藩的藏身術(shù)。
“藏，匿也，蓄也；鋒，尖也，銳也。藏鋒乃書(shū)家語(yǔ)，言筆鋒藏而不露也。吾謂言多招禍，行多有辱。是故，傲人者之殃，慕者退邪兵。為君藏鋒，可以及遠(yuǎn)；為臣藏鋒，也以至大。訥于言，慎于行。乃吉兇安危之關(guān)，成敗存亡之鍵也?！辈劁h匿跡，不過(guò)于顯露，方不招人忌恨。做人不要棱角分明，而要留有充分余地，方能與人方便，與己方便，從而才能保護(hù)自己在殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中游刃有余。這就是曾國(guó)藩的藏身術(shù)。
屈是為了伸，藏身本是蓄志。不屈不能伸展，不藏不能蓄心志。曾國(guó)藩的“藏心”表現(xiàn)在他侍君處世上，這種藏鋒來(lái)自于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的體認(rèn)，來(lái)自一種儒釋道文化的綜合。
“隱”是為了在暗處出擊，或者保身護(hù)體，等待時(shí)機(jī)。直線雖最近，但也很短。急于求成的人最難于克服的弱點(diǎn)就是不管時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的表現(xiàn)自我、自高自大，不懂龍蛇曲伸之道。為此，曾國(guó)藩始終主張不可表現(xiàn)欲過(guò)強(qiáng)：
《楊雄傳》中云：“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇。”龍蛇者，一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孫，即屈也。此詩(shī)畏高行之見(jiàn)傷，必言孫以自屈，龍蛇之道也。
曾國(guó)藩藏鋒的“龍蛇伸屈之道”，是一種自我保護(hù)、自我實(shí)現(xiàn)的生存之道。藏鋒守拙與鋒芒畢露，是兩種截然相反的處世方式。鋒芒引伸指人顯露在外表的才干。有才干本是好事，是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合顯露出來(lái)是十分必要的。顯才一定要適時(shí)、適當(dāng)。俗話(huà)說(shuō)的好：“槍打出頭鳥(niǎo)?！睍r(shí)時(shí)處處才華顯現(xiàn)只會(huì)招致嫉恨和打擊，甚至是做人及事業(yè)的失敗，不是智者的所作所為。有志于做大事業(yè)的人，可能自認(rèn)為才份很高，但切記要含而不露，該裝傻的時(shí)候一定要裝得徹底。
老子曾在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“大巧若拙，大智若愚，大言若訥?！彼囊馑际钦f(shuō)：現(xiàn)實(shí)是殘酷的，為了能很好的生存下去，保全生命，最聰明的辦法就是不要過(guò)于表現(xiàn)，要給人一種笨拙無(wú)能的印象，讓人家不把你當(dāng)作對(duì)手，從而不加害于你。老子還有句名言：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)也?！币馑家彩莿袢巳デ沙缱荆酝藶檫M(jìn)，不可過(guò)于表現(xiàn)。
下篇:修身卷之十三：“交友也有講究”
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(十三) 《交友也有講究》
交友也有講究
古人曰：交友貴多，樹(shù)敵勿少。但也要看交的是什么樣的朋友了。曾國(guó)藩主張交諍友、益友、師友，不能結(jié)交狐朋狗友。
孟子說(shuō)：“友者，友其德也，不可以有挾也?！憋@然，孟子交朋友，是要德行相交，而不是要有利可圖才相交。如果無(wú)利可圖則不與交往，這就叫利盡情絕。如果權(quán)勢(shì)已盡，則樹(shù)倒猢猻散，各奔前程，也非好友。正如司馬遷所說(shuō)：“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏?！?/p>
我國(guó)流傳下來(lái)了許多關(guān)于交友的箴言，如：“與惡人交，如人鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭；與善人交，如入芝蘭之家，久而不聞其香?！庇终f(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑。”俗話(huà)說(shuō)的好：“人以群分，物以類(lèi)聚?！蓖ǔ＃藗儚囊粋€(gè)人周?chē)笥训男愿?、素質(zhì)就可以推斷出他的人品如何。
人的一生如果結(jié)交了好的朋友，就可以患難與共，相互砥礪，不僅可以成為情感慰籍，也可以成為事業(yè)成功的基石。但如結(jié)交了品德惡劣的朋友，則于修身、立世都是極壞的影響。
曾國(guó)藩把朋友分為“戚友”、“益友”、“摯友”、“良友”、“損友”等等，認(rèn)為“引人向上是良友”。做好事不求報(bào)答能成“久友”，可見(jiàn)他交友之慎。
曾國(guó)藩認(rèn)為：“求友貴在專(zhuān)?！鄙罱恢?，寧缺勿濫。他曾說(shuō)：
求友不專(zhuān)，則博愛(ài)而不親。如果濫交朋友，三教九流，無(wú)所不交，一旦交上品德低下的人，不但不宜于品德修養(yǎng)，反而有可能會(huì)被同化，以致同流合污，喪失了自己本來(lái)善良的品行和道德。
曾國(guó)藩所結(jié)交的 朋友，更多的是師友。曾國(guó)藩和這些人半師半友，宜師宜友，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。他從這些名師益友的身上得益頗多，因此他主張求友貴專(zhuān)一。真正的朋友應(yīng)能相知、相親、相敬、相攜，他們能志同道合，同甘共苦，因此少之又少，甚至可以說(shuō)是可遇而不可求的。
與朋友交往中，應(yīng)與人為善，切不可抓住別人的短處不放，更不可以勢(shì)相結(jié)。
每個(gè)人都有不完美的地方，只有不斷吸取別人的長(zhǎng)處，才能得到提高。別人有長(zhǎng)處，則加以借鑒；我有長(zhǎng)處，不要怕別人借鑒。
古人說(shuō)：交友貴多，樹(shù)敵務(wù)少。但這也要看交的是什么樣的朋友了。如果是賢友，志同道合，互通有無(wú)，共同促進(jìn)，那當(dāng)然是多多益善；如果是頑徒，志趣低下，見(jiàn)利忘義，那顯然是不可多交、深交的，甚至應(yīng)斷交。
曾國(guó)藩主張交諍友、益友、師友，不能結(jié)交狐朋狗友。在交友中，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)嚴(yán)以律己，寬以待人，不怨天，不尤人，“無(wú)故而怒，則天必不許；無(wú)故而尤人，而人必不服……凡遇牢騷欲發(fā)之時(shí)，則反躬自思：吾果有何不是而蓄不平之氣？猛然內(nèi)少，決然去之”。
《史記》說(shuō)：“不知其友，視其友?！背鲇诮挥褜?duì)人一生賢良與否影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)，曾國(guó)藩更加自覺(jué)地去接近那些品學(xué)兼優(yōu)的人。他能結(jié)交的益友，對(duì)他一生及事業(yè)都起到了重要作用。他擇友納賢，不計(jì)出身、門(mén)第。在他的將領(lǐng)、幕僚和朋友中，大多都非同鄉(xiāng)，而且滿(mǎn)漢一視同仁。這些人也真正是賢良之才，有的給曾國(guó)藩出謀劃策；有的帶兵打仗，攻無(wú)不克；有的在危難之時(shí)兩肋插刀，雪中送炭，從各個(gè)方面助他建功立業(yè)，
慎交朋友，貴在專(zhuān)一，注重品德修養(yǎng)，交友時(shí)嚴(yán)于待己，寬于待人，以誠(chéng)相交，這些都是曾國(guó)藩的交友之道。
下篇：修身篇之十四：“成就偉業(yè)之舉，須靠自強(qiáng)不息”
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(十四)
成就偉業(yè)之舉，須靠自強(qiáng)不息
俗話(huà)說(shuō)：“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！比酥挥凶詮?qiáng)，才能不敗。而男子漢大丈夫，更應(yīng)以凌云壯志、陽(yáng)剛之氣立世，光明磊落。唯有如此，才能行得正，做得端，為人所欽服。人必自毀，方能他毀，真正的自強(qiáng)者是不會(huì)衰敗的！如果自身本領(lǐng)不強(qiáng)，即使靠別人的幫助輝煌一時(shí)，也必定不會(huì)長(zhǎng)久。
“為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔?！笔窃鴩?guó)藩日常的自勉之詞。
古語(yǔ)說(shuō)：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息?！倍懦f(wàn)難，則必須要有以剛強(qiáng)之氣嚴(yán)于律己，以古代圣人先賢為目標(biāo)，以豪杰為榜樣，不甘頹廢自棄！唯有剛強(qiáng)，才能立志高遠(yuǎn)，堅(jiān)定信念，爭(zhēng)取成功。由此推出，“強(qiáng)”乃成就大事第一關(guān)。
自強(qiáng)，就是“關(guān)鍵時(shí)自己立得住”。這就是說(shuō)自強(qiáng)的人必須有一種如蟻負(fù)天下而身不危的硬勁，有一種臨危難而巋然不動(dòng)的泰山之神魄。而如果一遇到挫折就牢騷滿(mǎn)腹，不是怨天尤人，就是懷疑自己生不逢時(shí)，那將不會(huì)有所成就。所以曾國(guó)藩說(shuō)，天大的事業(yè)和成就都是從強(qiáng)勉中做出來(lái)的。古來(lái)多少事，從沒(méi)有不經(jīng)風(fēng)波就會(huì)成就的。曾國(guó)藩為了培養(yǎng)子弟們的自立自強(qiáng)精神，還經(jīng)常向他們講自己的經(jīng)驗(yàn)，如“危急時(shí)莫靠他人”、“無(wú)師無(wú)友，也可挺然獨(dú)立”、“不沾他人半點(diǎn)便宜”、“不輕受人惠”、“不輕取人財(cái)”等等。同時(shí)還通過(guò)其它辦法如主張“不留遺產(chǎn)”給后人，以逼迫他們自強(qiáng)。
曾國(guó)藩認(rèn)為，只有自立自強(qiáng)才能成就大事?？v觀歷史上圣王賢相、功臣名將、圣賢哲人，他們之所以獲得成功，就是他們身上不乏自立自強(qiáng)，就是一種超凡脫俗的氣概，一種勢(shì)不可擋的力量，一種堅(jiān)不可摧的自信。
下篇：修身篇之十五：“進(jìn)退須有度，偏執(zhí)惹禍端”
<<得與失--曾國(guó)藩做人做事做官的生存哲學(xué)>>讀書(shū)筆記之(十五)
進(jìn)退須有度，偏執(zhí)惹禍端
一剛一柔，一伸一縮，，方能游刃有余，一帆風(fēng)順。曾國(guó)深喑剛?cè)岵?jì)之道：“剛?cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔則靡，太剛則折。”
曾國(guó)藩曾認(rèn)真研究過(guò)《易經(jīng)》，在其著《冰鑒》一書(shū)內(nèi)就有《剛?cè)崞?，下分“總論剛?cè)帷?、“論外剛?cè)帷埃徽搩?nèi)剛?cè)帷比?jié)，專(zhuān)論探討盈虛消長(zhǎng)的道理。他說(shuō)：“日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地？東南，未有常全不缺者?！?/p>
事物就是這樣彼消此長(zhǎng)，禍福相依，所謂苦盡甘來(lái)，絕處逢生，山窮水盡，柳暗花明。
人人都喜歡吉利，本能地回避兇難。那么，有沒(méi)有辦法保持吉利，回避兇難呢？曾國(guó)藩的辦法是柔順、收斂、抱殘守缺。他認(rèn)為在大吉大利時(shí)，通過(guò)柔順可以保持吉利。一般人只知道“剛毅”過(guò)了頭才需要柔順，而不知道取得了成功還需要柔順。
柔順是什么？曾國(guó)藩說(shuō)：“柔順，所以守其缺而不敢求其全也?！庇幸稽c(diǎn)殘缺和遺憾就讓他有吧，不要總是求全、求圓、求滿(mǎn)，這就是抱殘守缺。很多人不明白這一點(diǎn)，一味追求大獲全勝，功德圓滿(mǎn)，年輕兇險(xiǎn)和禍災(zāi)也就隨之降臨了。
曾國(guó)藩在秉承祖訓(xùn)的基礎(chǔ)上，又根據(jù)自己的親身體會(huì)總結(jié)出：只有剛?cè)岵?jì)，才能達(dá)到自立自強(qiáng)之目的。人不能只具備“骨架”，還要具備“血肉”?！叭帷本褪且粋€(gè)人的血肉，是最富生命力且使人挺立長(zhǎng)久的東西。柔，并不是卑弱和不剛，而是一種魅力，一種處世的方法。
在曾國(guó)藩看來(lái)，剛?cè)峄ビ貌豢善珡U，太柔則靡，太剛則折。柔是手段，剛是目的，以退為進(jìn)，以柔克剛，實(shí)現(xiàn)真正的自立自強(qiáng)，這才是柔的實(shí)質(zhì)。要以柔為表，剛?cè)峄ビ?，柔是手段，是策略，剛是目的。所謂“以退為進(jìn)”，以柔克剛才能真正實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)。太過(guò)柔弱，則失之于軟弱無(wú)力，這是男兒立世的大忌。唯懂剛?cè)岵?jì)者，才能保身報(bào)國(guó)！
剛?cè)嶂涝诂F(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為大事精明，小事糊涂。精明為剛，糊涂為柔。曾國(guó)藩認(rèn)為不能要求所有的事都要明明白白，要決斷是非，大事精明，小事糊涂。
有時(shí)需要糊涂，有時(shí)需要精明，關(guān)鍵在于把握糊涂與精明的時(shí)機(jī)。如果把“難得糊涂”當(dāng)作是一貫的信條，那就成了一個(gè)真糊涂之人，未見(jiàn)一個(gè)真糊涂之人還能成就大事者。
曾國(guó)藩說(shuō)：明有二端：人見(jiàn)其近，吾見(jiàn)其遠(yuǎn)，曰高明；人見(jiàn)其粗，吾見(jiàn)其細(xì)，曰精明。高明者，譬如室中所見(jiàn)有限，登樓則所見(jiàn)遠(yuǎn)矣，登山則所見(jiàn)更遠(yuǎn)矣。精明者，譬如至微之物，以微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。
精明和糊涂是相對(duì)而言的。糊涂并不是傻，是指應(yīng)純凈、寧和、淡泊。不為蠅頭小利耿耿于懷，不為雞毛蒜皮而耗力費(fèi)神。與此相對(duì)，精明即是著眼于大事，把心智放在更有價(jià)值和更有意義的事情上。
儒家雖以積極人世的態(tài)度為人稱(chēng)道，但也有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”之說(shuō)。這也正是剛?cè)岵?jì)的策略。儒家先圣孔子一生強(qiáng)調(diào)“中庸”，認(rèn)為“過(guò)猶不及”，即是說(shuō)任何事物都不可以過(guò)于偏執(zhí)，否則就會(huì)招致失敗。借以說(shuō)明人在社會(huì)中的生存，要懂得有“度”。不可一味地強(qiáng)硬或軟弱。
不管是道家提倡的“介于材與不材之間”，儒家所言的“中庸之道”、“過(guò)猶不及”，還是佛家講的“不可執(zhí)著，四大皆空?！逼鋵?shí)就是說(shuō)，人在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境時(shí)，都應(yīng)懂得進(jìn)退有度，掌握分寸，不可偏執(zhí)，惹來(lái)禍端。
下篇：修身篇之十六“成功里總少不了堅(jiān)忍故事”
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