轉(zhuǎn)：登書山的博客
一百四十一
余論詩(shī)，雖寬猶嚴(yán)。寬無(wú)派別門戶，不依頭銜嫩熟，不看人下菜，更無(wú)以新舊韻而論之者。詩(shī)之優(yōu)劣，惟看有制勝之境否。凡余取者，必有可取之處也。余參編《當(dāng)代詩(shī)詞三百首》言：“看詩(shī)不看名，看名無(wú)好詩(shī)?！狈瞾?lái)稿，必隱其名。經(jīng)余者，不下千余。所選佳者如“莫怨紅塵險(xiǎn)，皆因欲望迷?！保ā队^蜘蛛網(wǎng)有感(新韻)》）“夜半生清響，滴答洗客魂。”（《詠露(新韻)》）“人是風(fēng)箏家是線，世如滄海命如舟?！保ā都撼髿q末感懷》）“窮到剩詩(shī)猶是福，狂來(lái)嗜墨轉(zhuǎn)如癡?！保ā冻鼍┏腔厣糖鸾夥判麓濉罚胺艆s浮名隨意縱，過(guò)橋一步是桃源?！保ā额}鹽亭鄉(xiāng)村美景圖》）“碧水碧空清入骨，白云白鷺兩悠悠。”（《鷺島海濱即景》）“心知世路多坑坎，特意鞋跟加幾針?！保ā耳p鴣天·街頭人物速寫之修鞋匠(新韻)》）等等。讓人甚嘆，今詩(shī)可讀也！
一百四十二
讀《文心雕龍》“知音”篇，道知音難逢有三：貴古賤今，崇己抑人，信偽迷真。猶拈出“文人相輕”四字。觀時(shí)下詩(shī)界，不如是乎？尤以“崇己抑人”，一語(yǔ)道破文人窘相。中心自我，不得左他。為詩(shī)文者當(dāng)思也。
一百四十三
我寫我心，方為作文之道；各抒己見，自是論文之本；人云亦云，終難立派山頭。各種流派，皆有其美學(xué)思想。所屬流派不同，意見自會(huì)相左。此乃亙古不變之理也！
一百四十四
特拗“平平仄平仄”句，亦謂準(zhǔn)律句。乃避三仄腳不二之選。然前二字當(dāng)為“平平”。雖古人有“仄平仄平仄”之例，然畢竟太拗，不若“平平仄平仄”。今人既已提出此論，為詩(shī)者必當(dāng)慎之。更不應(yīng)以古人之例為己開脫。去粗取精，于變與不變中求完善，方為正道。
一百四十五
《隨園詩(shī)話》有記，張?jiān)对佈酚性疲骸皯?zhàn)罷玉龍三百萬(wàn)，敗鱗殘甲滿天飛。”《詠鷹》云：“有心待捉月中兔，更向白云高處飛?！表n琦、范仲淹為經(jīng)略，嫌其投詩(shī)自媒而棄用。張遂投元昊，終為國(guó)患?？梢婍n、范二公不識(shí)其才也。又記，后岳武穆駐兵之所，江禁甚嚴(yán)。有毛國(guó)英者投詩(shī)岳武穆云：“鐵鎖沉沉鎖碧江，風(fēng)旗獵獵駐桅檣。禹門縱使高千尺，放過(guò)蛟龍也不妨?！痹拦υ唬骸按藦?jiān)呉?。速召見，以禮待之?！焙我?？此乃知人而用。用人之長(zhǎng)，正是岳公高明之處也。張、毛一輩，雖非治國(guó)為官之材，卻有雄熊之膽，是可用其勇也。岳公為元帥，識(shí)之亦于情理之中哉。
一百四十六
楊貴全《秋上黃鶴樓》有“空靈楚天闊，浩蕩大江？?！本?，有子言“大江悠”佳，云云。壯景之例，可比者多。觀古今勝語(yǔ)，智者當(dāng)可悟之一二。范仲淹《送識(shí)上人游金山寺》有句：“山分江色破，潮帶海聲來(lái)?！倍鸥Α兜歉摺酚芯洌骸盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”王維《漢江臨眺》有句：“江流天地外，山色有無(wú)中?！倍鸥Α堵靡箷鴳选酚芯洌骸靶谴蛊揭伴?，月涌大江流?！贝揞棥饵S鶴樓》有句：“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！背填棥肚镌隆吩疲骸扒逑鬟^(guò)碧山頭，空水澄鮮一色秋。隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠?！眱上鄬?duì)比，自知何時(shí)以“悠”勝，何時(shí)以“流”勝。楊詩(shī)之句若用“空靈楚天闊，浩蕩大江悠?！眲t“悠”字飄浮，難壯眼前豪雄之景。唯改“空靈楚天闊，浩蕩大江流?！狈娇蓜佟Ｒ蛔种畡e，相差千里，個(gè)中滋味難言。
一百四十七
新韻，時(shí)下已被詩(shī)詞界所認(rèn)可。然用韻亦不甚統(tǒng)一。有用十八韻者，有用十六韻者，也有用十五韻，以及十九韻者。余以為應(yīng)以“同韻宜同部，求簡(jiǎn)不求繁”為原則劃分。十四韻當(dāng)為新韻底線。十四韻更寬，且有更大的兼容性。以十八、十六韻等為詩(shī)，皆無(wú)出十四韻之范疇。雖十四韻目前存在爭(zhēng)議，然亦于情理之中。新事物出現(xiàn)，必不盡周全。于成長(zhǎng)中完善，于實(shí)踐中統(tǒng)一，符合事物發(fā)展之規(guī)律。其有爭(zhēng)議者也不過(guò)二三部耳。宜于十四韻略作修改即可。以普通話為依據(jù)，兼顧大眾，已成詩(shī)家之共識(shí)。字典有明確規(guī)定之變調(diào)，諸如“一”、“不”等字，出現(xiàn)頻率頗高，應(yīng)考慮按變調(diào)劃分平仄。然不宜處處考慮。若處處考慮，必帶來(lái)更大混亂。實(shí)不可取。古入聲韻詞譜，可以仄聲韻替代。至于曲，可不辨四聲，僅分平仄，不失為解決之法。觀如今詩(shī)詞界，有不少人也是如此處理。我看行。
一百四十八
岑參《白雪歌送武判官歸京》有句：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開?！币岳婊ㄓ餮┗?，乃一般之比喻。太白《北風(fēng)行》有句：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)?！币踩?。太白《酬殷明佐見贈(zèng)五云裘歌》有句：“瑤臺(tái)雪花數(shù)千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香?！庇裳┗?lián)想春花，著一“香”字，是為通感。
一百四十九
今有友問(wèn)曰：“有水平之詩(shī)家，多不于論壇。偶有一二，也不愛(ài)交流。何以？”“觀今之論壇，愛(ài)詩(shī)者多，諳詩(shī)者少。諳詩(shī)者論于愛(ài)詩(shī)者，論之常見糾纏，自尋煩惱。故不堪于論，也不堪與論。遂淡出論壇。此其一?！倍鄶?shù)詩(shī)家年齡偏大，不懂電腦。此其二。從論壇脫穎者，當(dāng)至一定高度，對(duì)論壇早冷。此乃其三。
一百五十
今讀刊物，見一語(yǔ)：“詩(shī)須巧借境，深藏意。”真可謂為詩(shī)之要也。一語(yǔ)道盡個(gè)中玄機(jī)。若能解得此語(yǔ)，詩(shī)藝當(dāng)可進(jìn)也。
一百五十一
張可久《中呂·紅繡鞋·天臺(tái)瀑布寺》：“絕頂峰攢雪劍，懸崖水掛冰簾，倚樹哀猿弄云尖。血華啼杜宇，陰洞吼飛廉。比人心山未險(xiǎn)?！鼻依@之來(lái)去，其旨全在末句。真乃出奇筆而制勝者也。形如觀山尋龍，欲結(jié)處，突拔起一峰，穴必結(jié)此。自是真龍，可求富貴。此等手法，非大家難為。
一百五十二
詩(shī)中以數(shù)字、顏色等雙雙對(duì)舉而出，常見其妙。如太白《望天門山》云：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！薄犊揸饲浜狻吩疲骸懊髟虏粴w沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！薄锻麖]山瀑布》云：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”《早發(fā)白帝城》云：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?！苯匀绱恕ＶT如此類，古人詩(shī)中，舉不勝舉。為詩(shī)者不可不知也。
一百五十三
論壇見詩(shī)友論三更、晨旦是否屬對(duì)。此二詞皆為時(shí)辰，雖無(wú)五鼓工整，然亦可對(duì)。余常言，詩(shī)詞之中，若不害意，可以打包、拆包看對(duì)。所謂打包，即化零為整，以整而論。以上一例如此。再如杜甫《奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻》有句：“幾時(shí)杯重把，昨夜月同行?！泵虾迫弧杜R洞庭上張丞相》有句：“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城?！泵珴蓶|《和柳亞子先生》有句：“三十一年還舊國(guó)，落花時(shí)節(jié)讀華章。”等。皆類此。所謂拆包，即化整為零，以零而論。如岳飛《滿江紅》有句：“三十功名塵與土，八千里路云和月?！崩畎住兑膊磁ｄ緫压拧酚芯洌骸暗侵弁镌?，空憶謝將軍?！泵虾迫弧读魟e王維》有句：“當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀?！钡取＝匀绱?。
一百五十四
曾于論壇見“鶯聲濺上紫薇花”，“盞內(nèi)有溪聲”二句，實(shí)為妙句。皆有人不識(shí)其妙。言“鶯聲”不可“濺”，“溪聲”難入“盞”。此乃耳食之言也?！苞L聲”為聽覺(jué)，“濺”為視覺(jué)，視覺(jué)與聽覺(jué)勾通，乃通感；“溪聲”為聽覺(jué)，“盞內(nèi)”為眼觀來(lái)，為視覺(jué)，“有”，為意想而來(lái)，為意覺(jué)。聽覺(jué)、視覺(jué)與意覺(jué)溝通，謂之通感。不識(shí)通感，可與論乎？常玩于論壇，為避無(wú)謂之爭(zhēng)論，余常以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！币辉?shī)以禮。有子不明，猶以惡語(yǔ)。因余不以論，該子氣急，以為受辱。急者跳墻，遂以詩(shī)諷我。本欲擊之，有友勸曰：“如此之人，必不諳詩(shī)。何以論之？何以置之？與之論，必有失兄之水平。不若由他去耳！兄當(dāng)三思。”余大笑三飲，遂不置之也。亦常有人呈詩(shī)于我。何以？皆道：“良師難逢，諳詩(shī)者少。”嗚呼！求知者可導(dǎo)，無(wú)知者不可導(dǎo)也！
一百五十五
盡信書中之言，還不如無(wú)書也。書者，人之所著也。既為人之所著，必有個(gè)人之好惡。絕非盡是真理也。今觀有子一二，信書如此。能進(jìn)乎書里，亦能出乎書外，食其精華，吐其糟粕者，是可謂之聰慧也。
一百五十六
讀今人之詩(shī)，常見模仿之痕跡。仿古人者有之，仿今人者也有之。立意相似之作，屢不鮮見。網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，交流方便，佳作常有人仿之。遂出現(xiàn)同質(zhì)體詩(shī)。遇此何以置之？惟以工而勝也。遇佳者而仿之，余也難免。
一百五十七
世人皆言其拙，惟君謂其優(yōu)。君或圣人，亦或瘋子。世人不見正論，是不達(dá)，凡也；世人皆識(shí)正論，唯君不識(shí)，瘋也。觀哥白尼《日心說(shuō)》，世人皆不識(shí)之，凡也；唯其解之，圣也。世人皆醒我獨(dú)醉，世人皆醉我獨(dú)醒?；虔偦蚴?，瘋多于圣。此于論詩(shī)，也然。眾道其優(yōu)，君謂其拙；眾道其拙，君謂其優(yōu)?；虮娊杂?，或君獨(dú)昧。優(yōu)拙各半，常以優(yōu)勝也。誠(chéng)如是。
一百五十八
陸機(jī)《文賦》有云：“設(shè)片言以居要，乃一篇之警策。”可窺古人為文之一二。觀古今賢者，傳世之作，多有佳句以點(diǎn)。故提煉佳句，當(dāng)為創(chuàng)作之要。有無(wú)佳句，本為評(píng)家定詩(shī)之一法是也。
一百五十九
古人習(xí)詩(shī)，多為考取功名，為入仕而習(xí)之。故為仕宦文學(xué)。屬小眾文學(xué)。今人習(xí)詩(shī)，不考功名。只因愛(ài)好而習(xí)之。詩(shī)詞愛(ài)好者之廣，歷代難匹，基于大眾文化，屬大眾文學(xué)。由仕宦文學(xué)向大眾文學(xué)之轉(zhuǎn)變，頗具歷史意義。詩(shī)詞必以“古詩(shī)——近體詩(shī)——詞——曲——新韻詩(shī)”之脈路發(fā)展。然無(wú)論何體，皆難出詩(shī)詞之范疇。錢鐘書論宋詩(shī)曾言，有唐詩(shī)作榜樣，為宋人之大幸，也是宋人之大不幸。然也。同體制，難免一比。歷朝皆難匹唐。今我言，唐詩(shī)為留與后人之大幸，也為留與后人之大不幸。觀古今詩(shī)詞之發(fā)展，新韻最可前瞻。初生之物，無(wú)古可比，必迎詩(shī)詞之春也。當(dāng)為今人之大幸，注入史冊(cè)。
一百六十
為詩(shī)而詩(shī)，詩(shī)出于筆。造也。常于精心鑿來(lái)，勝之于言。言宜工也。為情而詩(shī)，詩(shī)出于心。寫也。常于信手拈來(lái)，勝之于情。情宜切也。然二者實(shí)難辨耳！
未完待續(xù)……
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