學(xué)術(shù)界認(rèn)為：《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的 。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和次要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想?！睹苷摗肥邱R克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)深刻地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國(guó)特色，為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。
吾以為：《矛盾論》是偉人毛澤東用西方哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，對(duì)中國(guó)古代內(nèi)道哲學(xué)之詮釋。該書不是運(yùn)用唯物辯證法，而是運(yùn)用中國(guó)古代內(nèi)道哲學(xué)原理，總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和次要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了“道”之體用關(guān)系原理，是矛盾對(duì)立統(tǒng)一“法則”而不是“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”，“法則”高于“規(guī)律”一層。
正是這一原因《矛盾論》這部哲學(xué)專著，才“具有鮮明的中國(guó)特色，為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義”。要知道偉人毛澤東所闡釋的矛盾對(duì)立統(tǒng)一“法則”，是西方原本馬列主義哲學(xué)所不具備的要素，只有中國(guó)古代內(nèi)道哲學(xué)才具備這一要素，并且正是這一核心要素，《矛盾論》這部哲學(xué)專著，才具有鮮明的“中國(guó)特色”。所謂“中國(guó)特色”就是“中國(guó)元素”，沒有“中國(guó)元素”就不能顯示其“中國(guó)特色”。
正是偉人毛澤東這一“具有鮮明的中國(guó)特色”的哲學(xué)思想，才“為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)”，才“豐富和發(fā)展了馬克思主義”。一個(gè)政黨的思想路線源于其哲學(xué)原理，一個(gè)政黨的思想路線決定一個(gè)政黨的政治路線，一個(gè)政黨的政治路線又決定一個(gè)國(guó)家的社會(huì)道路。正是偉人毛澤東這一“具有鮮明的中國(guó)特色”的哲學(xué)思想，才使馬克思主義“具有中國(guó)特色”而被中國(guó)化，從而形成“具有中國(guó)特色”的社會(huì)主義道路，建成一個(gè)“具有中國(guó)特色”的社會(huì)主義國(guó)家。
一、矛盾一詞
1.矛和盾是古代兩種作用不同的武器，矛是進(jìn)攻的兵器，盾則是防御的兵器，這就是矛和盾二字之本義。
2、《韓非子·難一》：人有鬻矛與者，譽(yù)楯之堅(jiān)：“物莫能陷也?！倍矶肿u(yù)其矛，曰：“吾矛之利，物無(wú)不陷也?！比藨?yīng)之曰：“以子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能應(yīng)也。以為不可陷之楯與無(wú)不陷之矛，為名不可兩立也。后來(lái)人們把說(shuō)話做事前后對(duì)沖叫自相矛盾，于是就有了“矛盾”一詞，這是漢語(yǔ)“矛盾”一詞的本義。比喻言語(yǔ)或行為自相抵觸的現(xiàn)象：矛盾百出。他的觀點(diǎn)前后有矛盾。
2.漢語(yǔ)“矛盾”一詞的引伸義：后因認(rèn)識(shí)不同或言行沖突或利害關(guān)系而造成的隔閡、嫌隙也叫“矛盾”。
3.近代在翻譯西方哲學(xué)中，將互相抵觸或排斥之事物，借用漢語(yǔ)“矛盾”一詞予以翻譯。西方哲學(xué)中形式邏輯基本規(guī)律主要指同一律、矛盾律和排中律，還有充足理由律，這些規(guī)律從不同的角度概括和表達(dá)了西方正確思維的基本特征及其邏輯要求。
4.西方哲學(xué)中黑格爾的辯證法：把形式邏輯基本規(guī)律的矛盾律和同一律予以結(jié)合，叫對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，因?yàn)?/font>“矛盾”是“對(duì)立”的，而“同一”則是“統(tǒng)一”的，這是西方哲學(xué)形思維模式之特征。
二、對(duì)哲學(xué)中矛盾一詞的不同表達(dá)方式
1.中國(guó)古代兩套基本哲學(xué)術(shù)語(yǔ)—“陰、陽(yáng)”，“無(wú)、有”，也可以把它叫做一對(duì)“統(tǒng)一對(duì)立”的矛盾。因?yàn)?/font>“陰、陽(yáng)”，“無(wú)、有”不可分是“統(tǒng)一”的，但因其有差別是“對(duì)立”的，的?！安顒e就是矛盾”的，所以叫“統(tǒng)一對(duì)立”的矛盾。中國(guó)古代易經(jīng)哲學(xué)基本術(shù)語(yǔ)叫陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)謂之道”。中國(guó)古代老莊論“道”哲學(xué)基本術(shù)語(yǔ)叫“無(wú)、有”。這個(gè)“無(wú)”，指的是“無(wú)形之物”而不是指的是沒有，“有”指的是“有形之物”而不是指的是“存在”?！瓣?、陽(yáng)”，“無(wú)、有”，“矛、盾”，這些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，均是對(duì)一切事物之間關(guān)系的一種“表達(dá)式”，與甲+乙=丙，A+B=C一樣，表達(dá)方式不同而意思則一致。中國(guó)古代內(nèi)道哲學(xué)中，“陰、陽(yáng)”，“無(wú)、有”，這“統(tǒng)一對(duì)立”的矛盾，強(qiáng)調(diào)注重的是“統(tǒng)一”而不是“對(duì)立”，主張“求同存異”講和諧。偉人毛澤東在《矛盾論》中所說(shuō)的“對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其它各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)”，所強(qiáng)調(diào)注重的是“統(tǒng)一”而不是“對(duì)立”，這就是毛澤東“對(duì)立統(tǒng)一”矛盾法則所突顯的“中國(guó)特色”。
西方辯證法哲學(xué)中的“對(duì)立統(tǒng)一”的矛盾，則強(qiáng)調(diào)注重的是“對(duì)立”而不是“統(tǒng)一”，主張“求異存同”講斗爭(zhēng)，這是中西方哲學(xué)思維模式不同，所形成的最核心的本質(zhì)差別。
2、中國(guó)古代哲學(xué)與西方哲學(xué)，對(duì)物之認(rèn)識(shí)其思維方式不同，其哲學(xué)術(shù)語(yǔ)也不同，偶有相同但其含義卻不同。中西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界的對(duì)象都是從“物”著手，中國(guó)古代哲學(xué)把“物”一分為二，分為“有形之物”和“無(wú)形之物”，但“有形”和“無(wú)形”是不可分之整體，所以其基本哲學(xué)術(shù)語(yǔ)是“陰、陽(yáng)”，“無(wú)、有”而不可分?？晌鞣秸軐W(xué)，把“物”一分為二，分為“存在”和“意識(shí)”并將其徹底分開，所以沒有其基本哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，即便有也是零亂而不統(tǒng)一。
因而馬列主義哲學(xué)家把“存在”和“意識(shí)”，誰(shuí)是第一性的作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代哲學(xué)則把“有形之物”和“無(wú)形之物”，誰(shuí)是第一性的作為劃分內(nèi)道哲學(xué)和外道哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)道哲學(xué)主張“內(nèi)求”，外道哲學(xué)主張“外求”，所以論述哲理的中國(guó)古代高深理論(至理)不叫哲學(xué)而叫“道學(xué)”。體現(xiàn)“道”之哲理之“道”，“道不外求，求外不道”，“外求”叫“外道”，“內(nèi)求”叫“內(nèi)道”。偉人毛澤東在《矛盾論》中，特別強(qiáng)調(diào)“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部”，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”，這就是中國(guó)古代內(nèi)道哲學(xué)主張“內(nèi)求”之體現(xiàn)。
3、偉人毛澤東的《矛盾論》哲學(xué)名篇中的“矛盾”這哲學(xué)術(shù)語(yǔ)源于西方。他在《矛盾論》首先引用列寧的：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！钡袑巹t對(duì)這個(gè)“本質(zhì)自身中的矛盾”無(wú)詳細(xì)論述，偉人毛澤東借題發(fā)揮，認(rèn)為這是“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則”，還不得不冠之為“這個(gè)法則 為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心”。并就這些問題中的：“矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗 在矛盾中的地位”，分別予以論述，故題為《矛盾論》。
三、偉人毛澤東的《矛盾論》，所論的內(nèi)容既不是馬克思主義辯證法，也不是列寧主義辯證法，更與黑格爾的所謂辯證法無(wú)關(guān)。
1、黑格爾的所謂辯證法邏輯性“正題－反題－合題”為其核心。而毛澤東的《矛盾論》所論的證法的核心，則是統(tǒng)一對(duì)立的矛盾法則，這個(gè)統(tǒng)一對(duì)立的矛盾法則，則是“求同存異”，并闡明矛盾的普遍性與矛盾的特殊性之關(guān)系，沒有矛盾的特殊性就無(wú)從體現(xiàn)矛盾的普遍性，因?yàn)?/font>“矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中”而共同點(diǎn)是其關(guān)鍵必須予以注意而求同，“當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)”。并闡明主要的矛盾和次要的矛盾之關(guān)系，矛盾的主要方面與矛盾的次要方面之關(guān)系，“主要”的決定“次要”的，體現(xiàn)“道體”決定“道用”內(nèi)道哲學(xué)原理。矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性之關(guān)系；以及對(duì)抗 在矛盾中的地位，這與辯證法邏輯性“正題－反題－合題”為其核心不沾邊。所以偉人毛澤東的《矛盾論》，所論的內(nèi)容，與黑格爾的所謂辯證法無(wú)關(guān)。“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”?！坝貌煌姆椒ㄈソ鉀Q不同的矛盾，這是 馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?/span>
2、馬克思主義辯證法，被研究馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者認(rèn)為是三大規(guī)律—即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。而毛澤東的《矛盾論》所論的證法的核心，則是統(tǒng)一對(duì)立的矛盾法則，并不涉及什么量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律問題。所以偉人毛澤東的《矛盾論》，所論的內(nèi)容并不是馬克思主義哲學(xué)中的辯證法。統(tǒng)一對(duì)立的矛盾法則：第一、事物 發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反 的方面轉(zhuǎn)化。由此可見，統(tǒng)一對(duì)立的矛盾不是分離的而是不可分的，是“以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中”。這個(gè)“個(gè)統(tǒng)一體”，就是一個(gè)不可分的整，這是統(tǒng)一對(duì)立的矛盾法則之核心，這就體現(xiàn)了中國(guó)古代內(nèi)道哲學(xué)之整體觀。
3、列寧所說(shuō)的“辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”，但列寧沒有道出矛盾“對(duì)立統(tǒng)一法則”。而毛澤東的《矛盾論》所論的證法的核心，則有這個(gè)“本質(zhì)自身中的矛盾”，與其它事物矛盾之間的關(guān)系，道出矛盾“對(duì)立統(tǒng)一法則”。所以偉人毛澤東的《矛盾論》，所論的內(nèi)容也不是列寧主義哲學(xué)中的辯證法，而是中國(guó)古代內(nèi)道哲學(xué)其“道”之體用關(guān)系原理。
四、偉人毛澤東的《矛盾論》，所論的內(nèi)容則是中國(guó)古代內(nèi)道哲學(xué)中的“道”之體用關(guān)系哲學(xué)原理，才被稱之為“矛盾法則”。偉人毛澤東的《矛盾論》中的哲學(xué)核心內(nèi)容，具有中國(guó)特色，體現(xiàn)的是中體西用。
1、馬列主義哲學(xué)中，既沒有“矛盾法則”一詞，也沒有矛盾的“對(duì)立統(tǒng)一法則”一詞，更無(wú)這一“法則”相關(guān)內(nèi)容之論述。馬列主義哲學(xué)中，不涉及“矛盾”的普遍性、同一性問題，也不涉及“矛盾”的主要方面、次要方面問題，因?yàn)檫@是“矛盾法則”的基本要素?！懊堋钡钠毡樾耘c同一性之關(guān)系，“矛盾”的主要方面與次要方面之關(guān)系，是“矛盾法則”之關(guān)鍵，這一點(diǎn)不但馬列主義哲學(xué)中不涉及，整個(gè)西方哲學(xué)中均不涉及，這是中國(guó)元素的體現(xiàn)。這就體現(xiàn)了中國(guó)特色的馬列主義哲學(xué)。偉人毛澤東的哲學(xué)是馬列主義哲學(xué)本土化之產(chǎn)物，名義上是西方馬列主義哲學(xué)中的辯證法，實(shí)質(zhì)上則是中國(guó)古代內(nèi)道哲學(xué)的“矛盾法則”。這個(gè)“矛盾法則”就體現(xiàn)在矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系之上，按中國(guó)古代哲學(xué)的說(shuō)法就叫“體用法則”。不知此，就不知偉人毛澤東是如何將西方的馬列主義，變成具有中國(guó)特色的馬列主義的，也不知特色的馬列主義，其“中國(guó)特色”表現(xiàn)在什么地方。
2、不同的思維模式形成不同的哲學(xué)理念，不同的哲學(xué)理念形成不同的文化觀念，即不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因?yàn)閭ト嗣珴蓶|，受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之勲陶，具有中國(guó)古代內(nèi)道哲學(xué)思維模式，悟出了中國(guó)古代哲學(xué)的“體用法則”，釆取古為今用洋為中用，用拿來(lái)主義將其總結(jié)為“矛盾法則”，這個(gè)“矛盾法則”就是中體西用之產(chǎn)物，所體現(xiàn)的是“中國(guó)元素”即“中國(guó)特色”。偉人毛澤東靈活運(yùn)用這個(gè)“矛盾法則”于中國(guó)革命與建設(shè)之中，不但使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命成功，還以此確立了中國(guó)的社會(huì)主義道路和國(guó)家制度。中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人又遵循這個(gè)“矛盾法則”原理，把馬列主義的社會(huì)學(xué)說(shuō)理論靈活運(yùn)用到中國(guó)國(guó)家建設(shè)中，成為與世界上其他社會(huì)主義國(guó)家不同而具有中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家。這些“中國(guó)特色”就是傳統(tǒng)的“中國(guó)元素”。
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