有關(guān)天命之論述及解說
先秦時期：《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命。” 《楚辭·天問》：“天命反側(cè)，何罰何佑？”《論語》中孔子對天命之論述及解說。《荀子·天論》：“從天而頌之，孰與制天命而用之！” 《左傳·宣公三年》：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也?！?/span>《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
秦之后：鄭玄注：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命。” 遍注儒家經(jīng)典鄭玄，對“天命”所注，《史記·五帝本紀》：“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。” 《史記·周本紀》：“秦破韓、魏，撲師武，北取趙藺、離石者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又將兵出塞攻梁，梁破則周危矣。” 漢·枚乘 《上書諫吳王》：“今欲極天命之上壽，弊無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易?！?/span> 《漢書·宣帝紀》：“朕惟耆老之人，發(fā)齒墮落，血氣衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘執(zhí)囹圄，不終天命，朕甚憐之。” 《東觀漢記·郅惲傳》：“及子張病，將終，惲往候之。子張垂歿，視惲，歔欷不能言。惲曰：'吾知子不悲天命長短，而痛二父讎不復(fù)也?！?/span>
晉·陶淵明，“樂夫天命復(fù)奚疑”。宋·歐陽修《新五代史·伶官傳》，“雖曰天命，豈非人事哉？” 晉 劉琨 《勸進表》：“臣聞昏明迭用，否泰相濟。天命未改，歷數(shù)有歸。”
唐 韓愈 《請遷玄宗廟議》：“太祖景皇帝始為唐公，肇基天命?！?/span>
宋 羅大經(jīng) 《鶴林玉露》卷六：“且人之生也，貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分，各自有定，謂之天命，不可改也。”
明 朝鮮 李民宬《敬亭先生續(xù)集·朝天錄》：“軍門（袁可立）曰 ：'（三月）十三日動兵云是耶，抑舊君自退耶？’ 答曰：'其失德，詳在申文中，老爺見之則可以詳悉矣。一國大小臣民，不謀而同，推戴新君。昭敬王妃令權(quán)署國事，天命人歸，從容正位，豈有動兵之事乎？’” 《三國演義》第九三回：“久聞公之大名，今幸一會。公既知天命，識時務(wù)，何故興無名之兵？” 明·王守仁 《<大學(xué)>問》：“是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也?！?/span>
清 王夫之 《張蒙注·誠明》：“是以天之命，物之性，本非志意所與；而能盡其性，則物性盡，天命至，有不知其所以然者而無不通?！鼻宕鷿M族文學(xué)家文康所著《兒女英雄傳》第一回：“天命早已安排在那里了，倒不如聽命由天的闖著作去。”
徐遲 《狂歡之夜》：“好比太陽一定從東頭出，西頭下，農(nóng)民們都相信悲慘的生活是天命，是天理?！?/span>
漢語詞語：天命是一個漢語詞匯，意思是天道的意志；延伸含義就是“天道主宰眾生命運”。語出《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命。” 基本解釋：上天（自然（道）的實體代表）的意志；也指上天主宰眾生命運。
與天命相關(guān)的：李汝珍·《鏡花緣》第六回“盡人事以聽天命”。解釋為人事：人情事理；天命：自然規(guī)律，可變因素太多，結(jié)果無法預(yù)測。盡心盡力去做事，能否成功，還得聽其自然。北宋內(nèi)丹學(xué)張伯端，在其《悟真·絕句六十四首》中有：“藥逢氣類方成象，道在虛無合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。” 現(xiàn)有人就此認為：“我命由我不由天”，不向命運低頭屈服，有反抗命運的精神，生命的主動權(quán)操縱在自己的手中，強調(diào)個人的生命，要努力把握著改變自己的命運，能由自我決定，不由天地掌握。
于是出現(xiàn)：“盡人事以聽天命”與“謀事在人，成事在天”基本同為一理。”盡人事“可以理解為盡一切人力所能為?！甭犔烀盀榇耸履懿荒艹晒鸵瓷咸炝?，這里的上天是指天時、地利。萬事存在太多的變化和未知，沒有人能把控一切（規(guī)律），而人只能盡自己能力做好自己力所能及的事?！敝\事在人“此處的”謀“有雙重意思。一是名詞，指謀略或是方案；二是動詞，指行動?！背墒略谔臁笆钦f事物時刻在變化，時間、空間、人心無時無刻不在發(fā)生變化，而這些時刻都在影響著事情的成功與否。
天命觀與鬼神觀，天命與卜筮，天命與“人神論”、“鬼神論”“宗教論”等等。
當代學(xué)者：將過去對“天命”不同的種種論述、解說分類為：1、上天（自然（道）的實體代表）的意志；也指上天主宰之下的人們的命運。2、自然的規(guī)律、法則。3、古以君權(quán)為神授，統(tǒng)治者自稱受命于天，謂之天命。4、謂天賦。5、猶天年。謂人之自然壽命。
當代學(xué)者有關(guān)天命之論述及解說
當代學(xué)者認為，天命是一個漢語詞匯，意思是天道的意志；延伸含義就是“天道主宰眾生命運”。天命一詞語出《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命?！敝袊糯軐W(xué)中把天當作神，天能致命于人，決定人的命數(shù)。命運的觀點，在古代源遠流長，天命觀就已經(jīng)在人們的頭腦里扎根了。在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉兇禍福以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決于冥冥之中，非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。天命觀經(jīng)過先秦學(xué)者的一陣鼓吹，其時從上到下。從統(tǒng)治者到平民百姓，信命的風(fēng)氣一時很盛。命數(shù)，這是一個復(fù)雜而重要的概念。它是數(shù)字的學(xué)問，也是哲學(xué)的學(xué)問。它是清晰的，也是模糊的。在孔子的學(xué)說中，還保存有“天命”的觀點?？鬃?#39;五十而知天命’中，知道了樂天知命，才被稱為君子。夫子到五十歲明白這個道理，一切通達了。在中國古代哲學(xué)史上，有些唯物主義哲學(xué)家，例如戰(zhàn)國荀子把“天命”看成是自然的、物質(zhì)的，在這樣的前提下使用的“天命”概念，具有自然界的運行必然性的含義。而朱熹把“天命”看成理。
甚至有人提出孔子的天命是“人神論”、“鬼神論”“宗教論”等帶有悲觀的宿命色彩。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的思想也得到進一步發(fā)展，這些在現(xiàn)代已被看作封建迷信的觀點似乎已不被人們的現(xiàn)代新思想所接受，從最初的盲目的敬畏到現(xiàn)代的無畏的挑戰(zhàn)，神秘的天命觀念已經(jīng)似乎失去其原有的威嚴。畏天命敬鬼神──論孔子的“天命”觀和鬼神觀諸葛憶兵天地、祖光、鬼神的崇拜和信仰,構(gòu)成華夏先民宗教生活的主體,進而演為某些基本的哲學(xué)范疇。承天之佑、先祖有靈。
目前學(xué)界認為，對孔子的宗教觀念的論述，都傾向于把他的“命”與“天命”觀念消解為個人人格的成長過程，即從君子到圣人的“成人”過程，外在的權(quán)威和規(guī)范最終以自我的豐富、擴充作為其內(nèi)涵，“天”和“命”似乎成了陳舊的空瓶子，以便裝上君子竭盡一生之力釀造的生命之酒；或者說，“天”與“命”只是外在的形式，為的是承納入之為人的內(nèi)容。淺談孔子天命觀 。從過去的研究來看，馮友蘭和錢穆對孔子的宗教觀念都沒有深究，郝大維和安樂哲強調(diào)孔子的宗教性在于充分實現(xiàn)自己的人性，強調(diào)“天”“人”之間的互動，史華茲對孔子的宗教性給予了更多的肯定。然而，孔子的宗教觀更多的體現(xiàn)在“畏天命”而不是“敬鬼神”之上，論述孔子的宗教觀從他“敬鬼神”的態(tài)度開始是適宜的。他“敬鬼神而遠之”的態(tài)度使他常常被誤會?，F(xiàn)在該是澄清這個誤會的時候了?！抖Y記》記載，宰我曰：吾聞鬼神之名，不知其所謂。子曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚于上，為昭明，君（薰）蒿凄傖，此百物之精也，神之著也?！?孔子畏天命儒家文化淵源于西周文化。因此，要了解孔子的天命觀，我們可以從談?wù)撝苋说奶烀^開始。天不再是喜怒無常的暴君，而是善惡有則的裁判。因此，既然天是有倫理理性的可知的存在，人所要做的，就是集中在自己的道德行為上，自己為自己的命運負責(zé)。我們可以這樣來歸納周人對天的認識：周人的天是歷史中的上帝，也是道德價值的根源；“天”是價值的終極來源，賦予人以“天命”，人則需以誠敬之心承接天命，對自己的行為負責(zé)。作為孔子宇宙論的天命觀成為理解孔子思想體系的前理解，而給出這一前理解乃是理解孔子整個思想體系的前提。郝大維與安樂哲指出，孔子哲學(xué)的基礎(chǔ)是宇宙論，它是一個根源于傳統(tǒng)的出發(fā)點，孔子基本上原封不動地把它吸取進來，成為他與弟子討論已預(yù)設(shè)的前提?！∥覀兛梢源_定，這一被孔子及其弟子原封不動吸取進來的宇宙論假定，恰恰就是“郁郁乎文哉”的西周文化留給孔子的。 郝大維與安樂哲雖然承認《論語》所描述的“天”是擬人性的神，但他們通過將其與西方的deity相區(qū)別來把“天”的內(nèi)蘊、內(nèi)在與deity的超驗分開。說現(xiàn)象創(chuàng)造“天”和“天”創(chuàng)造現(xiàn)象都同樣正確。因此，“天”和現(xiàn)象的關(guān)系是一種彼此依存的關(guān)系。“天”的意義和價值是其種種現(xiàn)象意義和價值的一個功能。對“天命”的理解離不開對“命”的索解，伍曉明把“命”以及“天命”的意義最終解釋為人為自己立法。命標志著人或人力的限度或邊界。此天命也許歸根結(jié)底只能是人“自己之（生）命”?！懊迸c“天命”的索解，歸結(jié)為人之何以為人的最根本的人性伍曉明的解釋：“天命”即人性。然而這是《中庸》的觀點，與孔子無關(guān)。
并總結(jié)說 天命觀主要有三方面內(nèi)容：其一，相信神靈經(jīng)常關(guān)心并干預(yù)包括自然進程和社會人事在內(nèi)的世界事務(wù)。其二，相信神靈具有必要的智慧，知道通過什么樣的方式顯示他的意愿。其三，相信神靈具有實現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權(quán)能。認為天命觀其本質(zhì)是：天命信仰所要求和包含的道德、智慧與權(quán)能三種神性，本質(zhì)上是人類特征的異化。對生存條件和幸福生活的追求，是人類的自然本能。當人類還把支配自己日常生活的力量視為神秘力量時，他們就會把自己生存所系的客觀環(huán)境視為神靈的有意安排，把幸福生活的獲得視為善良之神的仁愛；把苦難與不幸看成是邪神或惡魔作祟，或者視為由于自己的罪孽和不道德而受到來自上天或諸神的懲罰。他們往往把自己沒有把握、不能確定的未來歸諸于神秘莫測的天意，而把不可理解的各種自然現(xiàn)象說成是神圣天命的顯示。宗教天命觀念的種種內(nèi)容，處處閃現(xiàn)著人類自身的意愿和特性。
由此可見兩千多年來，人們對“天命”之概念是模糊的，才有當今學(xué)界，對“天命”的仁者見仁，智者見智，奇談怪論; 才對孔圣人褒貶不一。在此，對華夏古代之“天命”觀，其真實內(nèi)容之概念，必須予以厘清，才能讀懂我國先秦之經(jīng)典，才能正確認識博大精深的中國傳統(tǒng)文化，才能恰如其份的評價孔圣人。
對“天命”正本清源
古代之“天”、“命”二字，它用在不同的地方有不同的指代。華夏古代“天”、“命”二字，各是一個哲學(xué)概念，只有懂得華夏古代哲學(xué)原理，才能知其“天”、“命”二字之真實含義。秦漢以來兩千多年來的所有學(xué)者，不能入先秦之三部哲學(xué)經(jīng)典之門，把《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》三部哲學(xué)經(jīng)典稱之為“玄書”，而不知華夏古代哲學(xué)原理，所以不知“天命”之真諦。
天命二字之本義
先說“天”字，《說文》天，至高無上。這說明“天”字本義不是指天空，是指“至高無上”之事物。這個“至高無上”之“物”，老子將其叫做“大道”，《老子》八十一章“天之道，利而不害”，所以又稱之為，“天道”，“天”與“道”等同，“天”指天然而“道”法自然，“天”就是“道”，“道”就是“天”，這與“事”就是“物”，“物”就是“事”一樣，只是角度不同而已。道“體”與道“用”也是如此，均是“物”之一體兩面。知此，就知華夏古代哲學(xué)最基本的兩個哲學(xué)術(shù)語—“陰陽、無有” 之真實含義。“道”是中國古代哲學(xué)主名詞，它用在不同的地方有不同的指代。而“大道”即“天道”，表示萬事萬物之本原、本體?！爸粮邿o上”之“物”，其靜態(tài)為物其動態(tài)為事合稱為“事物”。所以表示萬事萬物之本原、本體的這個“天道”，又分“道體”和“道用”，一般論道均是說的“天道”之“用”，即萬事萬物之運行，它是遵循其內(nèi)在的自然而然的法則規(guī)律的。自然而然的法則規(guī)律有其錯綜復(fù)雜的因果關(guān)系，厘清自然而然的法則規(guī)律其錯綜復(fù)雜的因果關(guān)系，就是“道理”，所以《莊子性繕》說“道，理也” ?！暗览怼狈?，動態(tài)之物象與物象之間因果關(guān)系之理，和靜態(tài)物本與動態(tài)物象之間因果關(guān)系之理，前者為世俗之常理，后者為高深之哲理，哲理統(tǒng)領(lǐng)常理。靜態(tài)物本與動態(tài)物象之間因果關(guān)系之哲理，為華夏古典哲學(xué)基本原理，即致高至深之終極真理。
再說“命”字，命從口從令?！墩f文》命，使也，《爾雅·釋詁》命，告也，《增韻》大曰命，小曰令；上出為命，下稟為令，均不是“命”字之本義，而是其轉(zhuǎn)義或引申義。在此，東漢許慎所著《說文解字》，前面所解之“天”字是其本義，此處所解之“命”字，則不是其本義而是其轉(zhuǎn)義或引申義。若按《說文》命，使也，《易經(jīng)》中：“乾道變化，各正性命”，這一句如何說得通？對《易經(jīng)》中：“乾道變化，各正性命” 這一句：孔穎達所疏，朱熹本義所注，均是從其轉(zhuǎn)義或引申義而來，不是從其“命”字之本議，而是想當然?？追f達 疏：“性者，天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也?！?朱熹本義：“物所受為性，天所賦為命。” ，這就出現(xiàn)仁者見仁，智者見智，奇談怪論。
“命”字，命從口從令。人們都知道，但凡練兵或做體操時以簡短的術(shù)語：“立正、稍息”，或“一、二、一”，及“一、二、三、四”，這種“口令”是有節(jié)奏感的，沒有節(jié)奏就不能統(tǒng)一劃齊。正常人之呼吸、心跳也是有節(jié)奏感的，而光電物之振動也是有節(jié)奏感的叫振動頻率?！懊弊郑瑥目趶牧睿阂罁?jù)漢組成特點“象形會意”看，“口令”之“象形會意”為節(jié)奏，或節(jié)律。所以“命”字之本義為節(jié)奏、節(jié)律，并非是《說文》所釋“命，使也”，本義為指派、發(fā)號，表示用口發(fā)布命令。東漢許慎所著《說文解字》，是研究古文不可缺之工具書，幾乎百分之九十基本從字本義出發(fā)，但有些也不盡然。
《易經(jīng)》乾卦彖傳，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！?/span> 所謂“乾道”為陽，“乾道”之運行變化有序，而不是無序，“乾道”有序之運行變化是有節(jié)奏、節(jié)律的，沒有節(jié)奏、節(jié)律的運行變化是無序的。所以《易經(jīng)》乾卦彖傳才說，“乾道變化，各正性命” ，這個“性”指其“乾道”有序之運行變化是其基本屬性，并非孔穎達所疏：“性者，天生之質(zhì)”，而是朱熹本義“物所受為性”。有序之運行變化才和諧，又只有保持其合作才能和諧，故“保合太和”，這個“合”為互相配合，協(xié)調(diào)一致才能同步感應(yīng)?！扒雷兓敝氨：咸汀?，才能有序之運行變化，故“乃利貞”?！坝行蛑\行變化” 是有節(jié)奏的，是一種節(jié)律之體現(xiàn)，所以《易經(jīng)》乾卦彖傳才說，“乾道變化，各正性命” 。并非是孔穎達所疏：“命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也”，也不是朱熹本義“天所賦為命”。
有人認為“漢字的產(chǎn)生順應(yīng)和發(fā)展了中國古代的祭祀制度” ，謬也。漢字的產(chǎn)生順應(yīng)和發(fā)展了中國古代的世事的洞察，要知道漢字造型源于太極八卦，太極八卦是洞察世事的之明燈。太極八卦既是宇宙之模型，也中國古代哲學(xué)原理之模型，漢字字型寓意哲理，其特點就是形象會意，所以《易·系辭上》才說：“圣人設(shè)卦觀象” 。象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借，漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書?！傲鶗敝械摹跋笮?、會意”，是漢字造型之基礎(chǔ)，其目的是為表意，寓意哲理?！靶温暋笔菫槠淠钭x發(fā)音，“指事”是對事物之指代，“轉(zhuǎn)注”，是與其相關(guān)事物之轉(zhuǎn)義及引申義，“假借”是漢字不夠用又與其相關(guān)事物之借用。讀懂漢字就讀懂中國傳統(tǒng)文化，就讀懂中國古典哲學(xué)，讀懂漢字就知“天命”二字之本義，就知中國古代“天命”指的什么，就能讀懂先秦之經(jīng)典。
古之天命解
古之“天命”一詞，“天”指“天道”，即自然法則及規(guī)律?！懊弊质恰翱诹睢倍纸M成，“口令”是一種節(jié)奏。自然規(guī)律是有節(jié)奏的，“天命”指自然規(guī)律之節(jié)奏即節(jié)律。所以才有人認為：戰(zhàn)國荀子把“天命”看成是自然的、物質(zhì)的，在這樣的前提下使用的“天命”概念，具有自然界的運行必然性的含義。而朱熹把“天命”看成理，即自然界因果之理?！兑捉?jīng)·說卦》：“窮理、盡性，以至于命” ，就是說窮盡自然界因果之“理”，盡其人們對其生存態(tài)度的心理狀之“性”，以至于符合自然規(guī)律節(jié)奏之“命”。
“天命”語出《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命?！?/span>盤庚遷都時曉諭諸侯和大臣說：“從前，先王成湯和你們祖先共同平定天下，一切自然法則都能遵循。背立體現(xiàn)天命的自然法則、規(guī)律，而不去順應(yīng)自然法則、規(guī)律，憑什么成就德政呢？”。于是渡黃河南下，遷都于亳（今河南商丘）。從盤庚遷都曉諭諸侯和大臣所說的這段話，可知“天命”就是是指，體現(xiàn)“自然法則、規(guī)律”之節(jié)律，即“天道”之哲理。“自然法則、規(guī)律”，其因果之“哲理”，又叫“天理”或者說“命理”。當然這個“命理”，絕不是俗稱算命術(shù)所說之“命理”，也不是所謂預(yù)測之 “數(shù)理”，而是“自然法則、規(guī)律”節(jié)律之理?！八忝闭撸B什么是“命”都不知道，又如何去算命？“預(yù)測”者只知“數(shù)”其陰陽之術(shù)，而不知“數(shù)”其陰陽之道，如何“預(yù)測”？人之命遵陰陽四時之節(jié)律，并且少思寡欲，“知足而不殆” ，你的命就好，否則你的命就不好，這就叫遵“天命”，“天命”不可違?！秲?nèi)經(jīng)》上古天真論“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，“和于術(shù)數(shù)”的前提是“其知道者”，其基礎(chǔ)是“法于陰陽”，才能“和于術(shù)數(shù)”。所以《老子》第四十四章才說“名與身孰親？身與貨孰貴？得與亡孰??？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久” 。體現(xiàn)自然界運行必然性和偶然性之結(jié)果，就是“命運”，“天”指天道，“命”指體現(xiàn)“自然規(guī)律”之節(jié)奏，“命運”就是具有起伏節(jié)奏之“自然規(guī)律”。知此，就知“聽天由命”之本意。
聽天由命
“聽天由命”并非是“仍其自然”，聽任事態(tài)自然發(fā)展變化，而是“順其自然”?！叭云渥匀弧笔遣蛔鳛椋斑`其自然”是亂作為，而“順其自然”則是不刻意而為。不刻意而為，就是一種隨機運動叫“無為wèi”，所以《老子》說“上善若水”。不作為wéi，就是當做不做，是其失職而失去機會，亂作為，就是刻意而為，“刻意”之結(jié)果，則“違其自然”。不刻意而為之隨機，就叫“聽天”，隨機之結(jié)局是由“自然法則、規(guī)律”所決定的叫“由命”，符合其“自然法則、規(guī)律”起伏之節(jié)奏，只要踩到那個節(jié)奏之點上，其命就好，否則就不好。所謂“謀事在人，成敗在天” 之說?！爸\事”就是抓住機遇，“成敗”是由“自然法則、規(guī)律”之因果關(guān)系決定的。因果關(guān)系中，因中有因，果中有果，“自然法則、規(guī)律”所體現(xiàn)的就是一種錯綜復(fù)雜多層次的因果關(guān)系。因果關(guān)系橫向錯綜復(fù)雜，縱向?qū)訉舆f進，萬事萬物才出現(xiàn)必然性和偶然性，能考慮到更深層次和更廣泛的因果關(guān)系，就叫“老謀深算”?！爸\事”中不怕一萬個必然性，就怕一個偶然性之“萬一”，這個“萬一”偶然性之結(jié)果，才有“世事難料”運氣不好之嘆，才有“人算不如天算” 之警示，不要限入“機關(guān)算盡太聰明”之絕境，切記！
《楚辭》作者屈原，在其天問中問天“天命反側(cè)，何罰何佑？” ，是問循環(huán)往復(fù)的“自然法則、規(guī)律”，如何對待才不受懲罰，如何對待才能得到佑護？遵“天命”就能得到佑護，違“天命”就會受到懲罰，因為順“天之道，利而不害” ，要趨利避害只有“為而不爭”（《老子八十一章》）?！盀槎粻帯保筒煌髻M心機去謀算，就不會“反算了卿卿性命” ，因為你在算計天機，天機也在算計你，你不算計天機，天機也不算計你，“人算不知天算” ，算來算去終是空。
《史記·五帝本紀》：“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。這些“天命”之論，均指“自然法則、規(guī)律”。 “不知命，無以為君子也?！?《論語·堯曰》)正因為君子是“知命”的，所以他能安分守己，“安分守己”就是“天”之道的為而不爭，君子“知命”就是知的這一點，并非是“服從老天爺?shù)陌才拧?/span> 。而小人則不能“安分守己”，所以不肯聽從天命，往往冒險強求違反“天”之道?！墩撜Z》記錄孔子的話說：“古圣人君子博學(xué)深謀不遇時者眾矣，豈獨丘(我孔丘)哉！賢不肖者，才也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。”這里的“為不為者，人也”，并非是“干和不干是人們自己可以把握的”，而是行事不刻意為之者，才是（圣）人。期求機遇而不得，是“生不逢時”，“克己復(fù)禮”之孔子就是“生不逢時”。符合“自然法則、規(guī)律”之節(jié)奏者“生”，否則“死”，“命也”?！睹献印とf章上》說：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！?孟子此說，意即不刻意為之者，才符合天道，不期而致，這是天命之緣分。并非是人們誤認為由：“沒有人叫他干，而他競干了，這就是天意；沒有人叫他來，而他競來了，就是命運”。
謀事在人，成事在天
三國演義·第一百三回·上方谷司馬受困 五丈原諸葛禳星》: “謀事在人，成事在天”。意思是自己已經(jīng)盡力而為，至于能否達到目的，那就要看時運如何了。所謂“盡力而為”就是：該想到的都想到，該說到的都說到，該做到的都做到?！氨M力而為”之核心是“該”，否則就有非份之想，打胡亂說，為非作歹。切記，“盡力而為”專指“該”作為，絕不胡作非為。李汝珍·《鏡花緣》第六回“盡人事以聽天命”。這個所謂的“人事”，并非是指“人情事理”，而是指辦事過程，其“天命”是自然規(guī)律之“節(jié)點”?！氨M力而為”，能踩上自然規(guī)律之“節(jié)點”有緣，否則無緣，能否踩上自然規(guī)律之“節(jié)點”，只有“聽天命”。但必須“盡人事”，否則，遇上自然規(guī)律“節(jié)點”之機而失去。所以“聽天命”不是“聽其自然”而不為，而是“順其自然盡力而為”，否則就未“盡人事”。
對此，有人認為：“人”“謀”是自，“天”“成”是來；“人”“謀”在前，“天”“成”在后；先有“人”“謀”，后有“天”“成”；有了“人”“謀”，在預(yù)定時間內(nèi)不一定有“天”“成”；但終歸會有“天”“成”；但沒有“人”“謀”，絕不會有“天”“成”！這種所謂之“天”“成”，就是“反算了卿卿性命” 之“天”“成”。
我命由我不由天
晉代丹家葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》卷十六《黃白》:“龜甲文曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年?！北彼蝺?nèi)丹家張伯端，在其《悟真·絕句六十四首》中也說“我命由我不由天”。道書《真氣還元銘》曾對這一宣言作了如下闡釋：“言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，內(nèi)服五芽，動制百靈，靜安五臟，則寒溫饑渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞。此之為我命在我也，不在于天?！庇谑怯腥苏J為，我的命運我自己來掌握，不要讓上天來決定，多形容人不向命運低頭屈服，有反抗命運的精神，生命的主動權(quán)操縱在自己的手中，強調(diào)個人的生命，要努力把握著改變自己的命運，能由自我決定，不由天地掌握。真是無知之狂言妄語！
“丹”是術(shù)而非道：“我命由我不由天”，不在于是否有“丹”術(shù)，而在于是否遵道，即遵“天命”。遵“天命”，就“我命由我”，不遵“天命”，就“我命由天”。順其自然而為“我命由我”，任憑自然而為“我命由天”?！独献印肺迨隆吧茢z生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”，是說善攝生者，對禍患要塞其源避其統(tǒng)，就是遵“天命”之體現(xiàn)?！肚f子秋水》“至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄也，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫之能害也。” 知此就知“我命由我不由天” 之真諦。
