碑學(xué)雖然是清代乾嘉年提出的概念，但是，事實(shí)上在漢唐時(shí)代已經(jīng)是普遍盛行的書法學(xué)習(xí)方法。而帖學(xué)起碼唐代也已經(jīng)盛行了。例如杜甫給外甥李潮的詩(shī)《李潮八分小篆歌》中說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”的記載，說明唐代早已有用棗木刻制的書法帖子了。
為什么說碑帖古已有之呢？因?yàn)?，中?guó)古代的書法傳播載體，從東漢時(shí)代就有造紙了。逐漸開始在紙上寫字了。東漢以前沒有造紙，漢字的主要傳播載體就是竹簡(jiǎn)、絹帛。竹簡(jiǎn)和絹帛是最日用的書法載體了。但是簡(jiǎn)牘帛書有它自身的局限性，無(wú)法長(zhǎng)期保存。因此，石刻書法，就成為書法學(xué)習(xí)的主要途徑了，這就自然會(huì)形成以碑刻為字帖的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
例如漢末雕刻成功的《熹平石經(jīng)》，刻于東漢靈帝熹平四年(公元175年)至東漢光和六年(公元183年)，是大文學(xué)家書法家蔡邕書寫的。這個(gè)石刻經(jīng)書一出來，就引得洛陽(yáng)很多學(xué)士觀看學(xué)習(xí)蔡邕的書法，對(duì)魏晉書法有很大影響，那么，書法傳播肯定是以碑刻為字帖的。
漢代如此，魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清都是這樣。書法學(xué)習(xí)從碑刻中來，本來就是一個(gè)悠久的書法學(xué)習(xí)歷史傳統(tǒng)。此外，學(xué)習(xí)書法，要學(xué)習(xí)名家的字帖，不是人人都拿一個(gè)真跡臨摹的，這也是以名家碑刻為書法學(xué)習(xí)教材的原因。所以，所謂的“碑學(xué)”是清代才提出的，這是不符合歷史事實(shí)的。
但是，清代提出“碑學(xué)”與歷史上的碑學(xué)的意涵和價(jià)值是不同的。
如果說唐代以前的書法學(xué)習(xí)從碑刻中來是自由學(xué)習(xí)書法。那么，唐代以后的碑刻書法，主要以唐代楷書為標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)楷書體系，基本上是建立在王羲之書法體系之上的，與大眾任意學(xué)習(xí)一種字帖有了很大不同意義。因?yàn)樘拼郧?，沒有明顯的統(tǒng)一和比較標(biāo)準(zhǔn)的字體要求，但是，唐代有了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的字體要求。
這個(gè)書法體系也一直是以唐代楷書和王羲之書法為主的，因此是一個(gè)非常悠久的書法歷史傳統(tǒng)。其它的書法，例如隸書、篆書、魏碑等等，都不在唐代以后書法學(xué)習(xí)的范圍之中。所以，唐代以前是沒有這樣比較統(tǒng)一的書法標(biāo)準(zhǔn)的。雖然唐代以后，學(xué)習(xí)書法主要以楷書為范本，但是，行書也是學(xué)習(xí)的主要書法之一。
這些行書的范本，唐代以《蘭亭序》、《圣教序》為主。而大眾得以學(xué)習(xí)《蘭亭序》、《圣教序》，我們可以大膽猜測(cè)，應(yīng)該就是杜甫所說的棗木刻制的拓印字帖，所以，也可以看作這是帖學(xué)的存在和源頭。
事實(shí)上，帖學(xué)和碑學(xué)，在事實(shí)上是一直并列存在的。但是，書法史上的帖學(xué)和碑學(xué)有另一層文化的意義。宋太宗趙炅在淳化三年主編的《淳化閣帖》，收集了從先秦到唐代帝王、大臣、著名書法家，更大范圍的書法作為范本集中叢刻，是大規(guī)模傳播帖學(xué)書法的開始。淳化三年（992年），宋太宗趙炅令出內(nèi)府所藏歷代墨跡，命翰林侍書王著編次摹勒上石于禁內(nèi)，名《淳化閣帖》。然后賜給王室、大臣，非常名貴，這也是中國(guó)書法，從碑學(xué)向帖學(xué)轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。
由于王著對(duì)書法研究不夠精深，對(duì)帖子的制作和編輯有一些錯(cuò)誤，再加上原版100多年多有損壞，徽宗大觀三年（1109）正月，又根據(jù)《淳化閣帖》整理、編輯、刻制了一個(gè)《淳化閣帖》的再版本《大觀帖》。這個(gè)帖是皇帝書法家宋徽宗主持的，所以，刻制比《淳化閣帖》要精致得多。
所以，從宋代開始，由于《淳化》、《大觀》兩個(gè)帖的傳播影響，以二王為主的帖學(xué)書法地位就徹底確立下來了。這個(gè)傳統(tǒng)到明清時(shí)代，達(dá)到了高峰，同時(shí)，書法也過于單調(diào)。例如，只有二王，隸書、篆書、魏碑這些書法形式，已經(jīng)非常遠(yuǎn)離書法藝術(shù)了。例如宋代、元代、明代都沒有隸書和篆書書法家，更沒有“魏碑”書法家。
這就引起以考據(jù)學(xué)，帶動(dòng)出來的書法“金石學(xué)”家，對(duì)鐘鼎文，漢碑和魏碑的重新重視，掀起了一場(chǎng)持續(xù)到今天的“碑學(xué)”書法新概念。為什么清代碑學(xué)，主要是鐘鼎文漢碑魏碑，而不是唐碑？這是因?yàn)?，唐碑一直是唐代以來學(xué)習(xí)書法的主要碑帖，而且清代包括我們今天，仍然是書法主流。
但是，鐘鼎文代表的古篆書，我們從漢代已經(jīng)久違了，代表隸書的漢碑我們從南北朝時(shí)代就久違了，代表隸書向楷書蛻變的魏碑，我們從唐代就久違了。重新認(rèn)識(shí)這些書法，是對(duì)書法藝術(shù)百花園的一次充實(shí)和豐富。唐代以來，中國(guó)的書法日益走向?yàn)榭婆e服務(wù)的工具，過分崇尚二王的妍美風(fēng)格，成為沒有書法藝術(shù)和氣質(zhì)的書法。到了清代，書法越來越僵化了，魏晉風(fēng)流和晉唐氣韻成為死氣沉沉的館閣體書法。
乾嘉年中 著名考據(jù)學(xué)者書法家阮元和包世臣這些人，提出魏碑書法新概念。這也是中國(guó)書法史上，第一次提出魏碑的書法概念。一時(shí)不少書法家積極學(xué)習(xí)魏碑，尤其是包世臣的弟子趙之謙的魏碑書法成就特別突出。晚清時(shí)代，變法圖強(qiáng)的潮流興起?？涤袨閷?duì)魏碑書法，系統(tǒng)提出有“十美”之說。他自己以《瘞鶴銘》為經(jīng)典，改變了自己的二王書風(fēng)，給人耳目一新的書法面目。
康有為弟子眾多，都是時(shí)代風(fēng)云人物，包括大弟子梁?jiǎn)⒊彩菍W(xué)習(xí)魏碑的。所以，學(xué)習(xí)魏碑成為書法變革精神的象征了。而書法史上的“碑學(xué)”，從此以后，實(shí)際上就成為狹義的魏碑書法了，魏碑書法是遲到的書法藝術(shù)，它起源于隸書，與王羲之時(shí)代的楷書，是大體同時(shí)發(fā)展出來的書法。
只是“魏碑”書法，有的有一些隸書的尾巴，有點(diǎn)幾乎與王羲之體系的楷書沒有什么區(qū)別。
但是，書法家欣賞的“魏碑”主要是北魏東魏到北周包括隋朝的一些碑刻。這些碑刻產(chǎn)生在南北朝時(shí)代，書法風(fēng)格以雄強(qiáng)為顯著特色，所以，叫“魏碑”?！拔罕庇谑且渤蔀榕c王羲之柔美風(fēng)格對(duì)立的雄強(qiáng)風(fēng)格的象征。我個(gè)人認(rèn)為，實(shí)際上，“魏碑”只不過是楷書的一種風(fēng)格。個(gè)別還殘留一些隸書的尾巴，質(zhì)量風(fēng)格也是參差不齊的。優(yōu)秀的“魏碑”書法，可以說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不在唐楷之下。所以，學(xué)習(xí)和欣賞魏碑書法，也是與漢碑唐楷同樣重要的。
碑帖融合，這是現(xiàn)代書法家提出的一個(gè)書法理想。
如果嚴(yán)格來說，帖學(xué)事實(shí)上，基本是行書，而魏碑是碑刻，基本上沒有行書的碑刻。所以，這是把行書的用筆結(jié)體與“楷書”的用筆結(jié)合起來，在實(shí)際上有難度，又不是沒有可能。具有很大的藝術(shù)創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性。一般認(rèn)為，帖學(xué)以中鋒用筆，魏碑以側(cè)鋒用筆。
事實(shí)上，這都不是問題，問題是，把魏碑的雄強(qiáng)精神和帖學(xué)的秀美結(jié)合起來。產(chǎn)生一種新的書法藝術(shù)的視覺之美。我認(rèn)為，清代成為書法大家的趙之謙，已經(jīng)就是碑帖結(jié)合的成功范例了。趙之謙本人，精通書法的真草隸篆諸體，他學(xué)習(xí)魏碑也遠(yuǎn)遠(yuǎn)在老師包世臣之上。近代書法家都推崇他的書法成就。
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